俞國(guó)良 羅曉路

〔關(guān)鍵詞〕榮格；分析心理學(xué)；貢獻(xiàn)與爭(zhēng)議

卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）是現(xiàn)代西方著名的心理學(xué)家和精神病醫(yī)生，分析心理學(xué)（Analytical Psychology）的創(chuàng)立者。1875年7月26日出生在瑞士萊茵河旁的一個(gè)小村莊。父親是一個(gè)情緒無(wú)常、變幻莫測(cè)的牧師，母親也有情緒障礙，行為詭譎多變，父母親之間的關(guān)系經(jīng)常很緊張。

榮格從小就從理性意識(shí)世界轉(zhuǎn)向了夢(mèng)、想象和幻想的世界，并貫穿了整個(gè)成年生活。他11歲時(shí)離家前往巴塞爾高級(jí)中學(xué)就讀，隨后進(jìn)入巴塞爾大學(xué)學(xué)習(xí)，于1900年獲得了醫(yī)學(xué)學(xué)位。在大學(xué)快要結(jié)束的時(shí)候，榮格為準(zhǔn)備最后的考試而閱讀了由克拉夫特·埃賓（Krafft Ebing）的精神病學(xué)教科書，24歲的他立刻意識(shí)到，這正是他命中注定要從事的專業(yè)。1900年底，榮格接受了蘇黎世布爾霍爾茲利精神病醫(yī)院助理醫(yī)生的任職。1902年，他到巴黎跟精神病學(xué)家皮埃爾·讓內(nèi)（Pierre Janet）學(xué)習(xí)了幾個(gè)月。1905年，榮格成為了蘇黎世大學(xué)精神病學(xué)講師并提升為醫(yī)院的高級(jí)醫(yī)生。但真正給榮格思想以巨大影響的，卻不能不首推弗洛伊德。

1906年3月，榮格給弗洛伊德寫了第一封信。1907年，弗洛伊德邀請(qǐng)榮格到維也納做客，兩人一見如故。此后，他們保持了6年的私人關(guān)系和事業(yè)上的友誼。1911年，在弗洛伊德的一再堅(jiān)持下，榮格成為了國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)的第一任主席。不久，他同弗洛伊德的關(guān)系開始顯現(xiàn)緊張的跡象。1912年他們中斷了個(gè)人聯(lián)系，1914年榮格辭職，退出了國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)。1934年，榮格創(chuàng)建國(guó)際心理治療醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)并任主席。在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，榮格繼續(xù)著書與工作，不過(guò)，他的健康狀況受到了嚴(yán)重威脅，并于1944年住院治療。為了徹底恢復(fù)健康，榮格在戰(zhàn)后正式退休。1961年6月6日，86歲的榮格在家中逝世。

榮格一生寫作和出版了六十多部書籍、文章與講演，經(jīng)過(guò)整理出版的《榮格文集》（The Collected Works of C. G. Jung）長(zhǎng)達(dá)19卷，這些著述基本上確立和闡明了他的主要觀點(diǎn)。榮格生前接受了許多嘉獎(jiǎng)與榮譽(yù)學(xué)位，并在全世界受到推崇。作為20世紀(jì)最著名的100位心理學(xué)家，他排名第23位，并被尊稱為人類靈魂及其深處奧秘的探索者。

一、榮格思想與理論產(chǎn)生形成的背景

榮格的思想博大精深又晦澀難懂。他對(duì)人格、人性和人類靈魂的認(rèn)識(shí)，不僅本身蘊(yùn)含著豐富的心理健康思想，而且很多直接應(yīng)用于心理治療實(shí)踐。特別是他諸多具有原創(chuàng)性的思想啟發(fā)了很多后來(lái)者，成為日后新思潮、新流派的理論先導(dǎo)。這是由他所處的歷史背景決定的。

首先，榮格受到叔本華、尼采等人生命哲學(xué)的巨大影響。榮格所處的時(shí)代，是尼采、叔本華時(shí)代的繼續(xù)，他們用同一視角觀察世界，意識(shí)到隨著西方文明的發(fā)展，人本質(zhì)中很重要的一面正在被忽視。宗教的衰敗，象征文化的喪失，人類心靈中的非理性成分在理性的禁錮下掙脫出來(lái)，正在尋求某種形式的宣泄。叔本華和尼采都強(qiáng)調(diào)要為生命和本能爭(zhēng)取權(quán)利，榮格在他們那里找到了與自己的集體無(wú)意識(shí)和原型理論具有的一致性。

其次，進(jìn)化論、生物科學(xué)的發(fā)展，為榮格的理論提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。生物科學(xué)的飛躍發(fā)展，改變了人們對(duì)于自身的思考方法。進(jìn)化論使與人相關(guān)的研究領(lǐng)域能夠從生物科學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。榮格的分析心理學(xué)，從科學(xué)觀、方法論一直到具體維度和概念的運(yùn)用，許多范疇都是直接從進(jìn)化論思想中吸收來(lái)的。例如，原型概念就是綜合了當(dāng)時(shí)獲得性法則和基因變異兩種進(jìn)化觀點(diǎn)發(fā)展而成的。此外，神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)的發(fā)展也為分析心理學(xué)提供了發(fā)展和完善的基礎(chǔ)。

再次，精神病學(xué)的巨大發(fā)展，為榮格提出自己的分析心理學(xué)思想奠定了重要基礎(chǔ)。其一，催眠術(shù)的出現(xiàn)，使精神病學(xué)家找到了探索人類深層心理現(xiàn)象的方法。其二，夢(mèng)游癥、癔病等一些關(guān)鍵性精神疾病開始受到真正的重視。其三，多重人格逐漸被世人認(rèn)識(shí)并得到接受。這些發(fā)生在精神病學(xué)理念、技術(shù)和方法上的深刻變革，大大開闊了榮格的研究視野，尤其是后來(lái)弗洛伊德提出的精神分析理論更是直接促成了他提出自己的分析心理學(xué)理論。

最后，正像許多其他偉大的思想家一樣，榮格的思想與理論也受到了他個(gè)人經(jīng)歷的影響。榮格出生在一個(gè)牧師家庭，因此，他從小就接觸與宗教有關(guān)的各種現(xiàn)象和儀式。加之他本人內(nèi)傾和反省的性格，從小就陷入到了充滿宗教、夢(mèng)、幻覺和神秘體驗(yàn)的主觀世界之中，他晚年所出的自傳也名為《回憶·夢(mèng)·反思》。而且，榮格曾到亞洲、非洲等很多地方游歷，考察和分析了世界上很多民族和地區(qū)的宗教、神話、煉金術(shù)和其他文化現(xiàn)象。這些都為他提出集體無(wú)意識(shí)和原型思想提供了直觀的體會(huì)、素材和思想來(lái)源。

二、榮格分析心理學(xué)的核心概念

在榮格龐雜的心理健康思想中，集體無(wú)意識(shí)和原型是他的核心概念，貫穿于其關(guān)于心理治療的思想與方法、人格理論以及對(duì)宗教、幻覺與神話等各種問(wèn)題與現(xiàn)象的論述之中。

集體無(wú)意識(shí)。榮格描繪了兩種水平的無(wú)意識(shí)心靈。在人們的意識(shí)覺察之下是個(gè)人無(wú)意識(shí)。它包含著在個(gè)人生活中被壓抑或遺忘的記憶、沖動(dòng)、欲望、模糊的知覺和其他一些經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人無(wú)意識(shí)隱藏得并不深，來(lái)自于個(gè)人無(wú)意識(shí)的事件可以很容易地返回到意識(shí)覺察水平。個(gè)人無(wú)意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)群集成情結(jié)（complex）。情結(jié)是一些有著共同主題的情緒和記憶模式。通過(guò)專注于某些觀念（如權(quán)力或自卑），一個(gè)人表現(xiàn)出某種情結(jié)，因而影響著行為表現(xiàn)。因此，情結(jié)在本質(zhì)上是整個(gè)人格中較小的人格。

在個(gè)人無(wú)意識(shí)下面是集體無(wú)意識(shí)（collective unconsciousness）。它是個(gè)體不了解的。集體無(wú)意識(shí)中包含著以往各個(gè)世代累積的經(jīng)驗(yàn)，包括人們的動(dòng)物祖先遺留下來(lái)的那些經(jīng)驗(yàn)。這些普遍性的、進(jìn)化性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)形成了人格的基礎(chǔ)。但是，集體無(wú)意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)是無(wú)意識(shí)的，人們并不能覺察它們，也不能回憶起或者具有它們的表象。

原型。在集體無(wú)意識(shí)中，那些遺傳傾向稱之為原型（archetypes）。原型是心理生活的先天決定因素，它使得個(gè)體在面臨類似的情境時(shí)與祖先產(chǎn)生同樣的行為方式。在諸如出生、青春期、婚姻和死亡或者極端危險(xiǎn)情境等一些重要生活事件相聯(lián)系的情緒形式中，人們會(huì)典型地體驗(yàn)到原型的存在。

當(dāng)榮格研究古代文明中的神話和藝術(shù)創(chuàng)造物時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了一些共同的原型象征的存在。這種原型象征的共同性甚至存在于在時(shí)間和距離上相距得如此遙遠(yuǎn)，以至于相互之間根本不可能發(fā)生直接影響的文化之間。他在病人報(bào)告的夢(mèng)中也發(fā)現(xiàn)了這些象征的遺跡。所有這些材料都支持了他的集體無(wú)意識(shí)概念。出現(xiàn)頻率最高的原型是人格面具（persona，人們與其他人交往時(shí)掩蓋人們真實(shí)目的的假面具）、阿尼瑪和阿尼姆斯（anima and animus，每一個(gè)人都展示出異性的某些特征。阿尼瑪指男人身上的女性特征；阿尼姆斯指女性身上的男性特征）、陰影（shadow，人格中的動(dòng)物性部分。從低等生命形式遺傳而來(lái)，包含不道德、激情的、不可接受的欲望和活動(dòng)）和自性（self，自性綜合和平衡無(wú)意識(shí)的所有方面，給人格提供整體性和穩(wěn)定性，是朝向自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力）。

在榮格看來(lái)，現(xiàn)代人雖然在科技發(fā)展和改造外部世界方面取得了巨大的成就，但卻遠(yuǎn)離了人類的集體無(wú)意識(shí)和原型，這造成了意識(shí)與無(wú)意識(shí)的失衡，產(chǎn)生了普遍的精神問(wèn)題。人類的歷史就是不斷地尋找更好的象征，即能夠充分地在意識(shí)中實(shí)現(xiàn)其原型的象征?，F(xiàn)代象征大部分由各種機(jī)械、武器、技術(shù)、跨國(guó)公司和政治體制所構(gòu)成，實(shí)際上是陰影原型和人格面具的表現(xiàn)，它忽略了人類精神的其他方面。榮格迫切希望人類能夠及時(shí)創(chuàng)造出更好的、統(tǒng)一的象征，從而避免在戰(zhàn)爭(zhēng)中自我毀滅。

三、榮格分析心理學(xué)的治療思想與方法

榮格認(rèn)為心理治療的目標(biāo)是發(fā)展人格，而不是治療癥狀。在榮格看來(lái)，神經(jīng)癥癥狀是人們的精神嘗試自我調(diào)整的一種企圖，是病人在無(wú)意識(shí)深處想獲得更完整人格的一種外部表現(xiàn)。神經(jīng)癥癥狀又往往表現(xiàn)為情結(jié)，要使人格得到發(fā)展，就必須把這些情結(jié)與人格整合起來(lái)。最初，榮格在使用詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)刺激詞與病人心目中一些不愉快的事物聯(lián)系時(shí)，回答的反應(yīng)時(shí)間就會(huì)延長(zhǎng)。這時(shí)若將病人延續(xù)做出反應(yīng)的幾個(gè)詞選出來(lái)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其潛藏在表面下的深層含義，即無(wú)意識(shí)的情結(jié)。心理治療的目的就是使患者無(wú)意識(shí)深處的情結(jié)內(nèi)容得到充分表露，成為意識(shí)到的東西。在自覺意識(shí)的指導(dǎo)下，使意識(shí)與無(wú)意識(shí)達(dá)到完滿的和諧狀態(tài)，這也是發(fā)展人格的過(guò)程。

榮格也使用釋夢(mèng)的技術(shù)來(lái)分析病癥，不過(guò)他比以往任何一個(gè)釋夢(mèng)專家都走得更加深遠(yuǎn)。他不同意弗洛伊德關(guān)于象征是受壓抑的欲望的偽裝表現(xiàn)這一基本觀點(diǎn)。在榮格看來(lái)，夢(mèng)的象征，以及其他任何象征，是阿尼瑪、人格面具、陰影和其他原型希望個(gè)性化，希望把它們統(tǒng)一為一個(gè)和諧平衡的整體的嘗試。夢(mèng)和象征不僅指向過(guò)去，也指向未來(lái)，具有預(yù)期導(dǎo)向，是實(shí)現(xiàn)人格發(fā)展這一最終目標(biāo)的藍(lán)圖。如果變換一種角度來(lái)考察，那么夢(mèng)也可以是一種補(bǔ)償；它試圖補(bǔ)償精神中所有那些遭到忽視，因而也就未得到分化發(fā)展的方面，企圖以此造成某種平衡。因此，榮格不贊成鼓勵(lì)病人進(jìn)行自由聯(lián)想，而是強(qiáng)調(diào)抓住夢(mèng)的主題讓病人進(jìn)行積極想象。而治療師則需要通過(guò)綜合文學(xué)、藝術(shù)、歷史、神話、宗教，以及病人的知識(shí)背景和最近經(jīng)歷等多種渠道的信息，對(duì)病人所做的夢(mèng)的系列進(jìn)行放大，以挖掘其中具有象征意義的無(wú)意識(shí)和原型。這種放大的方法需要分析者本人具有相當(dāng)淵博的學(xué)識(shí)。

經(jīng)過(guò)多年的臨床實(shí)踐，榮格總結(jié)出分析心理學(xué)的四種治療方法或說(shuō)四個(gè)階段。（1）宣泄法。病人可以通過(guò)精神宣泄重新發(fā)現(xiàn)那些被壓抑或遺忘的東西，宣泄的目的就是達(dá)到徹底的傾訴，使病人不僅從理智上承認(rèn)這些事實(shí)，而且自愿用心靈來(lái)鞏固這些事實(shí)，從而真正釋放出被壓抑的情感。宣泄法對(duì)單純幼稚的人效果很好，但不適于意識(shí)程度很高的人。（2）解釋法。許多病人在接受宣泄治療之后，神經(jīng)癥癥狀消失，但卻陷入到與醫(yī)生的依戀關(guān)系之中，發(fā)生移情。此時(shí)，醫(yī)生應(yīng)盡力借助對(duì)夢(mèng)和幻想的分析，來(lái)向病人解釋他投射到醫(yī)生身上的東西，并指出這種投射的不合理，使病人回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來(lái)。（3）教育法。很多時(shí)候，病人完全理解自己的病因，卻像個(gè)孩子一樣無(wú)能為力。醫(yī)生要對(duì)病人反復(fù)開導(dǎo)，不斷進(jìn)行強(qiáng)化和練習(xí)，使他們的一些習(xí)慣成為適應(yīng)社會(huì)道德要求，符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的新習(xí)慣，進(jìn)而使他們成為得到社會(huì)認(rèn)可的健康人。（4）轉(zhuǎn)變法。每個(gè)人的需要各不相同，治療要在醫(yī)生積極的引導(dǎo)下，通過(guò)醫(yī)生和病人的相互影響與溝通，使雙方共同了解病人的內(nèi)心世界。與此同時(shí)，醫(yī)生也要不斷地洞察自己的內(nèi)在人格，與病人一起發(fā)生轉(zhuǎn)變。

四、榮格及其思想的貢獻(xiàn)和爭(zhēng)議

作為著名的精神病學(xué)家和心理分析家，榮格的思想和觀點(diǎn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出心理學(xué)的領(lǐng)域，對(duì)20世紀(jì)的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、歷史和文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著時(shí)間的推移，人們正在逐步加深對(duì)榮格的理解和認(rèn)識(shí)。

首先，榮格的首要貢獻(xiàn)是作為心理分析家，提出了集體無(wú)意識(shí)和分析心理治療的思想和方法，糾正了弗洛伊德經(jīng)典精神分析過(guò)分強(qiáng)調(diào)性及早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)心理的影響，指出了人的心靈指向未來(lái)的積極方面，并自始至終將健康的人格發(fā)展作為重要的主題。從而，榮格跟阿德勒一起，作為新精神分析學(xué)派的開創(chuàng)者啟發(fā)了后來(lái)的人本主義乃至積極心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。例如：自我實(shí)現(xiàn)概念引起了馬斯洛和其他人本主義心理學(xué)家的工作；中年危機(jī)的概念被許多人認(rèn)為是人格發(fā)展中的一個(gè)必要階段，而且得到了許多后續(xù)研究的支持。就心理治療而言，榮格強(qiáng)調(diào)醫(yī)生與患者的平等友善關(guān)系，對(duì)以后的心理治療家具有重要的啟發(fā)和借鑒價(jià)值。同時(shí)，就集體無(wú)意識(shí)理論本身來(lái)看，具有一定的合理性。它一方面擴(kuò)展了弗洛伊德的個(gè)人無(wú)意識(shí)理論，另一方面將意識(shí)與無(wú)意識(shí)、理性與非理性、個(gè)體與群體、歷史與現(xiàn)代，在個(gè)體心理分析層面聯(lián)系起來(lái)，使人類對(duì)自己本性的認(rèn)識(shí)更加全面。

其次，榮格的很多理論觀點(diǎn)在科學(xué)心理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了持久的影響，并等待著進(jìn)一步檢驗(yàn)。特別值得一提的是，榮格的八個(gè)心理類型開創(chuàng)了對(duì)個(gè)體差異的研究，并激起了大量的研究與應(yīng)用。其中，邁爾斯和布里格斯在此基礎(chǔ)上開發(fā)的人格類型量表（MBTI），已被廣泛地應(yīng)用于員工選拔和咨詢。榮格關(guān)于內(nèi)傾和外傾的理論還激勵(lì)了英國(guó)心理學(xué)家艾森克，后者編制了莫茲利人格量表，這是用于測(cè)量?jī)煞N態(tài)度的測(cè)驗(yàn)。如果說(shuō)存在“實(shí)驗(yàn)室里的心理學(xué)”和“醫(yī)療實(shí)踐中的心理學(xué)”兩種心理學(xué)，那么，近年這兩種心理學(xué)已經(jīng)開始互相結(jié)合，有望形成統(tǒng)一的心理學(xué)。例如，當(dāng)代人格與發(fā)展心理學(xué)家丹·邁克亞當(dāng)斯（Dan P. McAdams）最近提出人格的“新大五”整合性理論，其中就包含了對(duì)榮格思想吸收的影子。

再次，榮格思想中的人文精神也許是他之所以能夠獲得越來(lái)越多贊賞的最重要和持久的原因。這一方面體現(xiàn)在他的理論內(nèi)涵中強(qiáng)調(diào)人性積極的、創(chuàng)造的一面，另一方面體現(xiàn)在他對(duì)人類社會(huì)整體發(fā)展的關(guān)注和分析中。例如，他對(duì)集體無(wú)意識(shí)和原型的論述，指出原始的人性本身的東西雖然具有黑暗性，但本身是人的健康和平衡發(fā)展不可或缺的重要的因素，其中蘊(yùn)藏著創(chuàng)造力，是生命的源頭活水。在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，榮格認(rèn)為現(xiàn)代人的意識(shí)過(guò)于發(fā)達(dá)，使無(wú)意識(shí)受到過(guò)分壓抑，將導(dǎo)致人的異化，被壓抑的能量很可能會(huì)以陰影等負(fù)面原型的形式進(jìn)行補(bǔ)償，從而反過(guò)來(lái)傷害人類自身。榮格特別強(qiáng)調(diào)具有超越性的“宗教情感”對(duì)人的健康的價(jià)值，而現(xiàn)代人缺少的正是這種東西。正是由于這些理論觀點(diǎn)同時(shí)包含著合理性和人文精神，使榮格的思想超出心理治療和科學(xué)心理學(xué)范圍，廣泛地影響了人文學(xué)科的發(fā)展，成為許多新思潮和新流派的先導(dǎo)。

然而，盡管存在著這些貢獻(xiàn)，榮格的理論還是沒有得到應(yīng)有的重視，他的主要內(nèi)容并沒有在主流心理學(xué)中流行。他的觀念后來(lái)引起了公眾的廣泛注意，也主要是由于其中的神秘內(nèi)容。人們對(duì)榮格的批判也主要來(lái)自他思想中的主觀性、神秘主義與東方色彩。誠(chéng)如前述，一方面，榮格的思想具有自傳的性質(zhì)，很多內(nèi)容來(lái)自他對(duì)自己的夢(mèng)、幻覺和神秘體驗(yàn)的分析；另一方面，榮格的思想與對(duì)宗教、神話、煉金術(shù)的考察和分析有著緊密的聯(lián)系，尤其是來(lái)自東方的思想和文化對(duì)他產(chǎn)生了重要的影響。即使是與弗洛伊德和阿德勒相比，榮格的思想也更加主觀和具有內(nèi)生性。因此，科學(xué)心理學(xué)批判榮格的理論，認(rèn)為它太過(guò)主觀和隨意，無(wú)法進(jìn)行驗(yàn)證，毫不可信。而西方文化的認(rèn)同和堅(jiān)守者們則批判榮格說(shuō)他的理論陷入東方神秘主義，而他自己對(duì)東方并沒有真正的了解，實(shí)質(zhì)是一派胡言。還有那些具有政治意識(shí)的社會(huì)思想家，認(rèn)為榮格的思想過(guò)分強(qiáng)調(diào)了非理性的因素，會(huì)影響社會(huì)的健康發(fā)展。

實(shí)際上，榮格自始至終都是一個(gè)獨(dú)立和內(nèi)傾的人，他思想的獨(dú)立性和整合性，對(duì)人類靈魂孜孜不倦進(jìn)行探求的努力，使他區(qū)別于很多心理學(xué)家。人們?cè)谠u(píng)價(jià)榮格及其思想時(shí)，要有一種科學(xué)客觀的態(tài)度，對(duì)其思想的合理方面要進(jìn)行借鑒吸收，而對(duì)那些晦澀難懂的部分，則要保持一種謹(jǐn)慎開放的態(tài)度，既不能受神秘色彩的吸引而盲目相信，也不能一概否定，而是可以等待著其經(jīng)受進(jìn)一步的檢驗(yàn)和考證。歷史終將給這位人類靈魂的探索者以公正的評(píng)價(jià)。

（作者單位：1.中國(guó)人民大學(xué)，北京，100872；2.北京師范大學(xué)，北京，100875）

編輯/張 帆 王 楨 終校/王抒文