段微曉　阮海波

摘 要：孔子主張有教無類，并提出教學(xué)相長和充分尊重學(xué)生個性的教育原則?？鬃訉⒌赖陆逃椭R教育視為教育的根本內(nèi)容，以培養(yǎng)“修齊治平”的君子為教育的最終目的。孔子的教育思想不僅對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了積極的影響，對我國教育民主的發(fā)展亦有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孔子 教育民主 教育平等 政治意識

“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式?！盵1]教育民主是民主的外延在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)，是將民主的原則、方法運(yùn)用到教育領(lǐng)域，是信仰理智精神、平等的自由和公正的交流在教育原則、教育內(nèi)容和教育目的等方面的具體化。我國“教育民主”思想的發(fā)端可追溯至孔子。孔子是我國著名的思想家、政治家、教育家，他開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河，并將“教育民主”的思想融入到了教學(xué)的始終。

一、教育民主原則——有教無類、教學(xué)相長和尊重個性

孔子生活在春秋時期，當(dāng)時的學(xué)校是由官方主辦，只有統(tǒng)治階級的貴族子弟才能入學(xué)，是他們進(jìn)入到官僚系統(tǒng)的必經(jīng)之路。在這樣一個等級森嚴(yán)的時代，孔子遵奉著有教無類的原則，并身體力行。司馬遷在《孔子世家》中寫道：“孔子以詩、書、禮、樂教弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！痹谶@三千人中，子貢是衛(wèi)國的商人，顏回是平民，子張出身“鄙家”，仲弓的父親是“賤人”，子路是“卞之野人”，公冶長是平民或農(nóng)民，原憲是貧民，曾子是平民，孟懿子是大地主，司馬牛是貴族?？鬃釉谡惺盏茏訒r不分貴賤、貧富，沒有等級的限制。孔子招收學(xué)生大致有八不分：不分貴賤，不分貧富，不分智愚，不分勤惰，不分恩怨，不分老少，不分國籍和種族，不分美丑[2]。可見，有教無類本義是：在教育的對象方面，不分種類，即不分“貴賤”、“庶鄙”，不分善惡，也就是不分階級、階層，不分年齡、地域、個性差異，凡是愿意學(xué)習(xí)的，統(tǒng)統(tǒng)收為弟子，都給予教育[3]。

孔子在主張有教無類教育原則的基礎(chǔ)上又強(qiáng)調(diào)知識上的“教學(xué)相長”?！墩撜Z·述而》記載：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。”這不僅體現(xiàn)了一種不恥下問的學(xué)習(xí)態(tài)度，更是一種對知識的尊重。在孔子看來，教與學(xué)雙方能夠相互影響、相互促進(jìn)、共同提高，但必須承認(rèn)，教學(xué)相長是有條件的[4]。首先，是教師的修養(yǎng)水平，教師能否達(dá)到“為師之道”的境界，將學(xué)生看成是相互學(xué)習(xí)的友人；其次，是教師對待知識的態(tài)度，這是建立在第一個條件之下的對友人知識的汲取。滿足了這兩個條件就可以“在民主平等的教學(xué)氛圍中，師生共同進(jìn)行學(xué)問切磋、探究研討，通過溝通對話傳道授業(yè)、答疑解惑，師生交流的是情感，碰撞的是靈魂，啟迪的是智慧，師生相得益彰，共同進(jìn)步，教師不但教育了學(xué)生，也提高了自己”[4]。孔子與學(xué)生之間的關(guān)系可以總結(jié)為三點(diǎn)：一是尊師愛生、二是知心朋友、三是教學(xué)相長，其中最突出的就是教學(xué)相長，是在知識層面的一種師生平等關(guān)系。

在教學(xué)中，孔子認(rèn)為要充分尊重學(xué)生個性的發(fā)展?？鬃幼鹬貙W(xué)生個性的發(fā)展分為三種情況：一是根據(jù)學(xué)生的不同性格進(jìn)行不同的教育，《禮記·經(jīng)解》中記載，孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；挈靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也?！边@種因材施教的方法最大限度地根據(jù)學(xué)生的性格情況來教授知識，是以培養(yǎng)學(xué)生的個性、使之成為人才為目的。二是根據(jù)學(xué)生面對的不同情況進(jìn)行教育，《論語·先進(jìn)》中記載：子路問：“問斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“問斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”面對子路與冉有的不同情況，采用不同的解決方法。三是采用啟發(fā)誘導(dǎo)式的教學(xué)方法?！墩撜Z·述而》中記載：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃友普T、啟發(fā)誘導(dǎo)的“民主”型教學(xué)方式，是符合人們的學(xué)習(xí)心理和教育學(xué)、心理學(xué)的基本規(guī)律的[2]?？鬃又鲝堊鹬貍€人的品性和天賦等個性化教育能夠更好地發(fā)揮教育的作用和促進(jìn)個人的成長。

二、教育民主內(nèi)容——道德教育與知識教育的融合

在有教無類、教學(xué)相長、尊重個性的教育原則基礎(chǔ)上，孔子提出既要將學(xué)生培養(yǎng)成一個有道德的人，又要將學(xué)生培養(yǎng)成擁有知識的人才——即道德教育與知識教育的融合。從孔子的教科書《文經(jīng)》來看，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部書既包含知識性內(nèi)容又含有道德的規(guī)范。例如，作為中國古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編的《書》即《尚書》中就既涵蓋了天文、地理等方面的內(nèi)容，又包含了哲學(xué)、教育和道德方面的思想觀念?！渡袝へ氛鳌分杏涊d了日食，《尚書·說命上》中則有“知之曰明哲，明哲實(shí)作則?！薄渡袝摹穼懙溃骸盃枱o不信，朕不食言”。《尚書·堯典》記載：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！倍鳛橹袊F(xiàn)存最早的一部編年體史書的《春秋》則不僅記錄了魯國的歷史，還不乏道德思想，如：“信之所以為信者，道也。信不從道，何以為信？”（《春秋谷梁傳》）“君子之言，信而有征，故怨遠(yuǎn)于其身。小人之言，僭而無征，故怨咎及之?！保ā蹲髠鳌ふ压四辍罚┝繒w了政治、文學(xué)、歷史、音樂、哲學(xué)等方面，每一部書又都是知識傳授與道德教化的結(jié)合，旨在將學(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞娜恕５赖陆逃c知識教育在孔子看來是相互融合、相互統(tǒng)一、不可分割的，道德是進(jìn)行知識學(xué)習(xí)的前提，知識的學(xué)習(xí)又可以促進(jìn)道德修養(yǎng)的提高。

三、教育民主目的——培養(yǎng)“修齊治平”的君子

《禮記·大學(xué)》中記載：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！笨鬃优囵B(yǎng)君子“和而不同”“矜而不爭，群而不黨”的道德品質(zhì)，能夠做到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）；在學(xué)習(xí)上做到“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），將道德與知識完美的結(jié)合。同時孔子在先學(xué)習(xí)后為官與先為官后學(xué)習(xí)之間做出了選擇，子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”（《論語·先進(jìn)》）他認(rèn)為應(yīng)該先學(xué)習(xí)再為官，先通過學(xué)習(xí)掌握禮樂的知識，然后再為官實(shí)踐?？鬃佑终f：“不患無位，患所以立?！保ā独锶省罚┮簿褪钦f不用擔(dān)心以后沒有職位，而是應(yīng)該擔(dān)憂自己是否具有能夠勝任此職位的能力。孔子的教育目的是培養(yǎng)以天下為己任、恪守道德準(zhǔn)則，具有淵博學(xué)識和出色的實(shí)際工作能力的君子[5]。這種君子不僅有道德的修養(yǎng)，還具有“仁”的精神品質(zhì)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）

孔子希望通過教育使個人的品格得以提升，以此為基礎(chǔ)更進(jìn)一步，具備治國理政的能力。然而，孔子的教育目的在當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境下很難實(shí)現(xiàn)。以冉求為例，在冉求擔(dān)任季氏宰臣之前，孔子在回答孟武伯時說：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！保ā墩撜Z·公冶長》）孔子在回答魯國的卿大夫季康子的問題時指出：“求也藝，于從政乎何有？”孔子認(rèn)為冉求多才多藝，對于從政完全沒有問題，即認(rèn)為冉求具備了管理“百乘之家”的道德品質(zhì)和能力。當(dāng)冉求擔(dān)任季氏宰臣之后，他幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財(cái)富，孔子對他進(jìn)行嚴(yán)厲批評：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”孔子希望通過教育實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，但當(dāng)其培養(yǎng)的學(xué)生進(jìn)入到官僚系統(tǒng)之后，其行為與孔子的教育初衷產(chǎn)生偏離，非但未能實(shí)現(xiàn)孔子的教育目的，反而使其學(xué)生成為統(tǒng)治階級的工具。

四、孔子“教育民主”思想的現(xiàn)實(shí)啟示

孔子的“教育民主”思想距今已有兩千多年，但是其思想在中國教育歷史中占有重要的地位，其中仍然有很多值得學(xué)習(xí)與借鑒的地方，特別對我國現(xiàn)代教育民主化的發(fā)展仍不失現(xiàn)實(shí)啟示。

1.繼續(xù)發(fā)展“有教無類”的思想，深化教育平等理念

法律規(guī)定了公民享有受教育權(quán)，為公民平等地接受教育提供了機(jī)會，也為公民進(jìn)入教育系統(tǒng)提供了保障，但平等不僅僅體現(xiàn)在受教育權(quán)上，還應(yīng)該體現(xiàn)在對每一位學(xué)生的尊重和重視上，即對待的平等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等原因?qū)е陆逃Y源分配的不平等，為學(xué)生提供平等的教育資源，是保障學(xué)生機(jī)會均等學(xué)習(xí)的前提，也是教育平等的題中之義。為了實(shí)現(xiàn)資源對待上的平等，應(yīng)該克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對教育資源平等分配的阻礙，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)設(shè)備的平等；合理地分配師資力量，在學(xué)校之間達(dá)到平衡；用科技減少資源對待的不平等。

2.教育應(yīng)既注重學(xué)生的道德培養(yǎng)，又重視公民政治意識的提高

近代以來，自然科學(xué)的“數(shù)據(jù)”特色融入到社會科學(xué)之后，使社會科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)走向了“唯成績是論”。以分?jǐn)?shù)的高低評價學(xué)生掌握知識的優(yōu)劣，以成績來衡量學(xué)生的人格，進(jìn)而學(xué)校以培養(yǎng)“成績高”的學(xué)生為目的，忽略了學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生擁有正確的世界觀、人生觀、價值觀是其進(jìn)入社會的前提，因此學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生道德素質(zhì)的教育，先教學(xué)生做人，再教學(xué)生做有用的人?！耙粋€國家的前途，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的學(xué)識、開明和品格的高下。”[6]

3.教育要以人為本，運(yùn)用多種教學(xué)方式

教師應(yīng)依據(jù)學(xué)生的個性、興趣和需要，對其學(xué)習(xí)方式、方法和內(nèi)容等進(jìn)行積極引導(dǎo)。同時，改變過去的教學(xué)方式，采用多元化教學(xué)。當(dāng)前的教學(xué)過程多是教師的“一言堂”“填鴨式”的教學(xué)方式，課堂上學(xué)生沒有積極性與活力，教師扮演“廣播員”的角色，學(xué)生扮演“聽眾”的角色。要真正發(fā)揮教育的實(shí)效性，應(yīng)在教學(xué)過程中運(yùn)用“三多”：教師在課堂上提供多個話題，讓學(xué)生選取自己感興趣的話題進(jìn)行討論；組建多個小組，讓小組成員自由發(fā)揮，同時在小組之間進(jìn)行競爭；多種反饋渠道，學(xué)生可以采取直接說、寫紙條、集體討論以及運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等向教師反映情況。這樣可以形成多個題目、多個小組、多個反饋渠道的模式，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以此來實(shí)現(xiàn)教育的目的。

參考文獻(xiàn)

[1] 杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

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[4] 嚴(yán)交筍.孔子“仁道”價值觀蘊(yùn)含的教育民主思想及其啟示[J].井岡山大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2012（6）.

[5] 李功連.孔子：教育的民主和專制[J].湖南社會科學(xué)，2013（1）.

[6] 塞繆爾·斯邁爾斯.品格的力量[M].宋景堂，等，譯.北京：北京圖書館出版社，1997.

[作者：段微曉（1982-），女，吉林四平人，山東青年政治學(xué)院思政部講師，法學(xué)博士；阮海波（1993-），男，四川宜賓人，山東青年政治學(xué)院政法學(xué)院學(xué)生。]

【責(zé)任編輯 鄭雪凌】