章利國(guó)1947年8月出生于上海市，浙江安吉人。中國(guó)美術(shù)學(xué)院三級(jí)教授，博士后合作導(dǎo)師。中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)書(shū)法篆刻委員會(huì)委員，浙江省文史研究館研究員。浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦專(zhuān)家?guī)斐蓡T。碩士（1984年獲得）。曾公派留學(xué)于雅典大學(xué)和雅典美術(shù)學(xué)院。主要從事美術(shù)理論、設(shè)計(jì)理論、造型美學(xué)研究。

摘要：新一輪“收藏?zé)帷闭谥袊?guó)大地興起?，F(xiàn)在的問(wèn)題不再是收藏與否，而是收藏什么，怎么收藏，更是如何對(duì)待收藏。從本質(zhì)上說(shuō)，收藏具有人文性，換句話說(shuō)，收藏本質(zhì)上具有人文精神。求知的欲望，探索的興趣，研究的熱情，投射在收藏活動(dòng)中，滿足人自我實(shí)現(xiàn)的需要。理解和彰顯收藏的人文本質(zhì)源于文化自覺(jué)和文化自信，這正是我們從許多成就卓著的收藏大家身上所看到的。

關(guān)鍵詞：收藏，人文本質(zhì)，文化自覺(jué)，精神家園

新一輪“收藏?zé)帷闭谥袊?guó)大地興起，越來(lái)越多的中國(guó)人走進(jìn)收藏家的行列，更多的人關(guān)注收藏，并且力所能及地開(kāi)始自己的收藏嘗試?，F(xiàn)在的問(wèn)題不再是收藏與否，而是收藏什么，怎么收藏，更是如何對(duì)待收藏。

有目共睹的是，這一輪“收藏?zé)帷笔窃谝粋€(gè)特征鮮明的社會(huì)生態(tài)環(huán)境當(dāng)中形成并且鋪展開(kāi)來(lái)的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財(cái)富積累加速的同時(shí)，講究物質(zhì)享受的消費(fèi)主義之風(fēng)熾盛，虛榮攀比的惡性循環(huán)屢見(jiàn)不鮮。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯（MaxWeber）曾經(jīng)在普遍意義上分析過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的理性觀念，他說(shuō)：現(xiàn)代社會(huì)由于“工具理性（科學(xué)技術(shù)理性）與價(jià)值理性之間的失衡導(dǎo)致現(xiàn)代性問(wèn)題的發(fā)生。工具理性即一種強(qiáng)調(diào)手段的合適性和有效性而不管目的恰當(dāng)與否的合理性；價(jià)值理性，即一種強(qiáng)調(diào)目的、意識(shí)和價(jià)值的合理性?！惫ぞ呃硇怨倘唤o人帶來(lái)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和積累，它卻常常與實(shí)用主義、功利主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義糅合在一起，成為一種只以實(shí)際功效和物質(zhì)利益為行為準(zhǔn)則，而忽視精神目標(biāo)和道德底線的工具理性主義，并且會(huì)轉(zhuǎn)化為享樂(lè)主義和利己主義?，F(xiàn)代社會(huì)的許多問(wèn)題便是由兩種理性的失衡，工具理性的異化所造成的。德裔美籍哲學(xué)家赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）認(rèn)為，“物質(zhì)文化，包括‘維系生活的諸行為的具體形式，是可操作的價(jià)值的體系”，“精神文化包括‘高級(jí)價(jià)值，即自然科學(xué)和‘人文科學(xué)，藝術(shù)和宗教”。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，工具理性張揚(yáng)而價(jià)值理性衰退，物質(zhì)文化正在逐步充裕而精神文化亟待增強(qiáng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。幾乎隨處可見(jiàn)的是，許多人在為物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)利益而疲于奔命，被束縛于“生存法則”、“叢林法則”，滿足于物質(zhì)生活漸漸改善的同時(shí)，缺乏“仰望星空”的精神追求和欣賞“真正的藝術(shù)品”的逸樂(lè)，缺乏理想情懷、藝術(shù)情懷。一夜暴富的神話伴隨著炫富式的選美，低俗的真人秀在不少具有審丑心態(tài)的網(wǎng)民的惡作劇中迅速走紅，以拜金和炫色為旗幟的房地產(chǎn)、豪車(chē)、奢侈品廣告乃至新聞不斷出現(xiàn)在大小報(bào)刊日夜熒屏，誓言不擇手段傍款的相親者藉電視網(wǎng)絡(luò)得到“正名”……

在收藏界，以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為幾乎惟一的成功權(quán)重，將收藏等同于投資，已經(jīng)成為社會(huì)上一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。人們更多地關(guān)注藏品進(jìn)入拍賣(mài)市場(chǎng)的高成交價(jià)業(yè)績(jī)，對(duì)讓人瞠目結(jié)舌的增值奇跡津津樂(lè)道，而輕視乃至忽略了藏品本身固有的文化內(nèi)涵，思想主題和審美價(jià)值。其結(jié)果是助長(zhǎng)了收藏的投機(jī)之風(fēng)和作弊之風(fēng)。與此同時(shí)，收藏和審美應(yīng)有的密切聯(lián)系也屢屢發(fā)生疏離。月份牌今天成了藏品，而仿制翻印的贗品月份牌卻正在擾亂收藏品市場(chǎng)。我們看到，三流水平的作品被當(dāng)作藝術(shù)珍品受到藝術(shù)市場(chǎng)和媒體的聯(lián)手追捧。人們大量“消費(fèi)”著商品和媒體所傳遞的圖像和信息，卻大多缺乏真正的美學(xué)情操和審美判斷能力。我們新建擴(kuò)建的許多博物館美術(shù)館里觀者寥寥，與此同時(shí)商品畫(huà)“行貨”依然得到多數(shù)人的欣賞。

從本質(zhì)上說(shuō)，收藏具有人文性，換句話說(shuō)，收藏本質(zhì)上具有人文精神。

所謂人文，關(guān)乎人自身，區(qū)別于對(duì)自然，也區(qū)別于對(duì)神的關(guān)注?！兑讉鳌へ?zé)》有言：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人文亦即基于人的本質(zhì)，眷顧人的精神世界，以人的價(jià)值體系和品格素養(yǎng)，生命取向和理想追求為中心，安頓人的心靈，為之提供一個(gè)應(yīng)對(duì)萬(wàn)千世情變化的精神之家。

一般而言，對(duì)有意義的物品進(jìn)行選擇、收集和保藏的歷史幾乎要與文明本身的歷史一樣悠久。推本溯源，可以說(shuō)人類(lèi)的收藏開(kāi)始于原始社會(huì)末期原始宗教崇祀目的的器物保存。文化人類(lèi)學(xué)研究表明，人類(lèi)在進(jìn)入文明社會(huì)之前，普遍經(jīng)歷過(guò)一個(gè)以為巫術(shù)萬(wàn)能的自我寄托的歷史階段。人們遵從“萬(wàn)物有靈論”，把自然現(xiàn)象精靈化，把自然物和自然力視作具有生命、意志以及超凡能力的對(duì)象加以崇拜，這就是自然崇拜。對(duì)先祖亡靈的崇拜即祖先崇拜或鬼神崇拜，與自然崇拜結(jié)合在一起，又導(dǎo)致了圖騰崇拜的產(chǎn)生。為了原始文化儀式的進(jìn)行，人們會(huì)存儲(chǔ)一些具有特別意義的物品。收藏活動(dòng)從起始就密切聯(lián)系于人的精神寄托和心靈信仰。進(jìn)入文明階段之后，人們收藏藝術(shù)品以及各種各樣的其他物品，在滿足物質(zhì)實(shí)用功能的同時(shí)，都會(huì)以不同的方式寄寓自己的精神追求和審美情趣，感知文明，求知懿德，怡養(yǎng)心靈，陶冶情性。收藏從來(lái)都維系于人類(lèi)自身的文化關(guān)懷和精神關(guān)懷，它本質(zhì)上乃人的一種與時(shí)俱進(jìn)的生命探求、知識(shí)道德修為和精神寄托之活動(dòng)。作為維系文明必不可少手段的收藏，是人的心靈驛站，仿佛遮天蔽日滾滾紅塵中的一泓清泉，讓人在聲色喧囂、利欲誘惑、金錢(qián)至上的社會(huì)情境當(dāng)中留有一份避免價(jià)值迷失的“定力”，回歸人文的精神家園。

藏品，無(wú)論實(shí)物還是圖畫(huà)影像，都是歷史文明的遺存和印跡。保藏它們體現(xiàn)出對(duì)民族、國(guó)家、地域居民等生存文化和歷史進(jìn)程的關(guān)懷。有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的藏品讓后代保存和維護(hù)前代和當(dāng)代的文化產(chǎn)品，也讓后代能夠感知和把握前人和我們這一代人的物質(zhì)精神創(chuàng)造狀況，生存文化，文明進(jìn)程和文化內(nèi)核。為了探尋自然和社會(huì)，歷史、當(dāng)下乃至未來(lái)的奧秘和規(guī)律，我們必須借重收藏，公藏私藏，自己的收藏和他人的收藏，同時(shí)積極合理對(duì)待和利用藏品。不過(guò)我們必須警醒，我們?cè)谑詹刂袝?huì)面對(duì)的最大挑戰(zhàn)，便是避免為藏品所控馭，還有單一從物質(zhì)的角度占有藏品。藏品的保值增值功能雖說(shuō)常常是一種客觀存在，可以使之成為投資的一個(gè)領(lǐng)域，卻不應(yīng)當(dāng)成為收藏的主要目標(biāo)，不應(yīng)當(dāng)以此掩蓋了它的人文本質(zhì)和精神功效。譬如說(shuō)，英藉匈牙利藝術(shù)社會(huì)學(xué)家阿諾德·豪澤爾（Arnold Hauser）講過(guò)：“偉大的藝術(shù)對(duì)生活所作的解釋?zhuān)谷荒苁刮覀兏鼮槌晒Φ貞?yīng)對(duì)混亂的事態(tài)，能使我們從生活中汲取一種更令人信服的現(xiàn)實(shí)主義。”那些帶有時(shí)代印記的藝術(shù)品收藏，正可以使得我們更好地認(rèn)識(shí)生活，應(yīng)對(duì)生活中遇到的難題。

為功利目標(biāo)急于事功，在人生之途急急慌慌趕路的時(shí)候，我們常常錯(cuò)過(guò)了美的時(shí)刻和美的事物，違背了生活的根本意義。針?shù)h相對(duì)，有人提出了“慢節(jié)奏”的生活概念亦稱“慢生活”。收藏，以及題中應(yīng)有的享受收藏過(guò)程和鑒賞藏品，正是一種有歷史積淀、文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值的“慢節(jié)奏”文化活動(dòng)。占有、維護(hù)有價(jià)值的物品并不等同于真正意義上的收藏。只有充分認(rèn)識(shí)到收藏的人文本質(zhì)，在鑒藏之中獲取精神營(yíng)養(yǎng)，在傳承文明的同時(shí)品味生活，提升生活品質(zhì)，才能全面深入把握收藏的意義。

收藏的人文本質(zhì)的另一個(gè)體現(xiàn)是求知，通過(guò)收藏來(lái)求知。求知的欲望，探索的興趣，研究的熱情，投射在收藏活動(dòng)中，滿足人自我實(shí)現(xiàn)的需要。奧地利裔英國(guó)學(xué)者哈耶克（Friedrich von Hayek）指出，社會(huì)科學(xué)理論“在能夠應(yīng)用于具體的事例之前，需要更多額外的知識(shí)”?！爱?dāng)一個(gè)生態(tài)學(xué)家從尼亞薩蘭轉(zhuǎn)向阿拉斯加時(shí)需要學(xué)習(xí)的東西，較之一個(gè)從克里特轉(zhuǎn)向秘魯?shù)目脊艑W(xué)家要少。前者隨時(shí)可以投入工作，而后者幾乎需要全新的訓(xùn)練”。至于收藏，不僅涉及社會(huì)科學(xué)，更關(guān)涉人文學(xué)科，也和自然科學(xué)有關(guān)，譬如說(shuō)藏品鑒定既靠“眼力”，也可借助儀器測(cè)度和材質(zhì)分析等等，乃是“跨界”的文化行為，其終極目標(biāo)指向精神回歸。正如有的收藏家所言，“收藏具有挑戰(zhàn)性，它是對(duì)你知識(shí)和智力的挑戰(zhàn)，是對(duì)人的分析能力、歸納和演繹能力的一個(gè)挑戰(zhàn)。因?yàn)槟悴荒苤浪娜?，你只能知道它的一部分，這就使你對(duì)它產(chǎn)生了極大的興趣”。在這種自我教育當(dāng)中，探索的欲求不斷滿足又不斷萌生，源源不斷，愉悅無(wú)窮。

宋代收藏大家趙明誠(chéng)、李清照夫婦，就將收藏和求知研究、審美完美地結(jié)合在一起。李清照在其《金石錄后序》中這樣描述他們當(dāng)時(shí)對(duì)待收藏的情景：“每獲一書(shū)，即同共校勘，整齊簽題。得書(shū)畫(huà)彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為率。……于是幾案羅列，枕席枕籍，意念心謀，目往神授，樂(lè)在聲色狗馬之上?！边@種突出人文精神的收藏已經(jīng)參與構(gòu)成他們的生活方式，融入他們的生活品格。

理解和彰顯收藏的人文本質(zhì)源于文化自覺(jué)和文化自信，這正是我們從許多成就卓著的收藏大家身上所看到的。

從宏觀的層面上，對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)直接有關(guān)文化的未來(lái)，而對(duì)它種文化的了解會(huì)有助于對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通1997年提出了后來(lái)頗有影響的“文化自覺(jué)”的觀念，并多次加以闡釋。他說(shuō)：“人類(lèi)發(fā)展到現(xiàn)在已開(kāi)始要知道我們各民族的文化是哪里來(lái)的？是怎樣形成的？它的實(shí)質(zhì)是什么？它將把人類(lèi)帶到哪里去？”[他提醒我們“要明白自己文化的來(lái)龍去脈”。有了這樣的文化自覺(jué)意識(shí)，收藏家便會(huì)以一種文化責(zé)任感，通過(guò)物品收藏、展示、研究，有助于梳理歷史，感悟歷史，確證歷史，充實(shí)歷史，把握歷史文脈，體現(xiàn)文化精神，建立文化尊嚴(yán)。這就要克服收藏中常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)中心意識(shí)，超越收藏的經(jīng)濟(jì)至上、功利第一的實(shí)用思路和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，突出對(duì)藏品的文化價(jià)值、歷史意義和精神品格的關(guān)注。

顯然，了解它種文化會(huì)有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自身文化的特質(zhì)性征。收藏和研究外國(guó)物品，恰是認(rèn)識(shí)外國(guó)文化的一種有益途徑。同時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富積累已經(jīng)到了舉世矚目的程度，中國(guó)的國(guó)際地位正在提升，在中華民族復(fù)興，中國(guó)和平崛起和盛世收藏的歷史時(shí)刻，中國(guó)人理當(dāng)以拓展的世界視野，加強(qiáng)多元化的文化創(chuàng)造和文明收藏。關(guān)注藏品中的文明因素，首先收藏記錄中國(guó)文明進(jìn)程的物品，繼而也需要和有可能收藏它種文化和文明的產(chǎn)物，通過(guò)這種收藏了解和感知其他國(guó)家、地區(qū)、民族的生存文化和文明創(chuàng)造，這是很有意義的。這種收藏事實(shí)上已經(jīng)開(kāi)始，海外華人收藏家收藏它種文化物品的客觀情況自然不用說(shuō)，中國(guó)大陸的收藏家中也有人開(kāi)始放眼世界，不僅促成中國(guó)物品的“回流”，而且將西歐北美，乃至非洲大洋洲的物品納入自己的收藏視野，藏品的多元化及其文化內(nèi)涵的多樣化開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)今歐美等地的經(jīng)濟(jì)低迷影響到拍賣(mài)市場(chǎng)和藏品交易，藏品價(jià)格相對(duì)較低，成為購(gòu)藏外國(guó)物品的較好時(shí)機(jī)。歐洲十八、十九世紀(jì)名家畫(huà)作和現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)作品，日本原創(chuàng)動(dòng)漫作品，以及非洲木雕、澳洲土著面具、英國(guó)古典家具，成為今天中國(guó)收藏家有興趣的選擇對(duì)象。2010年，以“包豪斯”為主題的成系統(tǒng)大批西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藏品易主，入藏中國(guó)美術(shù)學(xué)院。新建“包豪斯博物館”以及研究所將成為中國(guó)研究包豪斯以及西方現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要基地，同時(shí)也有望成為中國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一個(gè)孵化器。

隨著文化自覺(jué)而萌生的是文化自信，乃至文化自豪。收藏家王世襄幾乎窮盡一生收藏并研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物及其內(nèi)涵精粹，他的收藏著述，滲透了對(duì)中國(guó)文化的摯愛(ài)和信守。他的自述“但頓悟人生價(jià)值，不在據(jù)有事物，而在觀察賞析，有所發(fā)現(xiàn)，有所會(huì)心，使上升成為知識(shí)，有助文化研究與發(fā)展。此豈不正是多年來(lái)堅(jiān)守自珍，孜孜以求者?！本哂衅毡樾缘木竞蛦⒌蟽r(jià)值。

筆者想起法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯（Michel Foucault）的一個(gè)生命詰問(wèn)，他談到“對(duì)于一件審美藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，作為素材的生命觀念是一個(gè)令人著迷的觀念……但是，每一個(gè)人的生命不可以成為一件藝術(shù)品嗎？為什么一盞燈或一個(gè)房子可以是一個(gè)藝術(shù)對(duì)象，而我們的生命卻不可以呢？……從自我不是被給予我們的這一觀念來(lái)看，我認(rèn)為，只存在一個(gè)實(shí)踐結(jié)果：我們必須把我們自己作為一件藝術(shù)品來(lái)創(chuàng)造?！睂⒚恳粋€(gè)人的生命當(dāng)作一件藝術(shù)品來(lái)創(chuàng)造，會(huì)使得我們的生命顯得完美，會(huì)提高我們的生活質(zhì)量，也會(huì)使得我們所在的社會(huì)變得更加美好。而在本質(zhì)上具有人文精神的收藏活動(dòng)中，將藝術(shù)品當(dāng)作生命體和把自己當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)創(chuàng)造是能夠統(tǒng)一起來(lái)的。