推進(jìn)人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索

楊軍

習(xí)近平總書(shū)記在“七一”講話中明確提出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案?！边@一論斷充滿著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信，具有豐富的思想內(nèi)涵。

西方自由民主制度不是人類社會(huì)制度的“終結(jié)者”。自古以來(lái)，人類不乏對(duì)公正和諧社會(huì)的憧憬，“大同世界”“理想國(guó)”和“烏托邦”都體現(xiàn)了對(duì)美好社會(huì)的探索。這種探索往往是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在不可解決的矛盾、不可克服的弊端。資本主義制度一建立，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域論證資本主義制度是永恒“千年王國(guó)”的理論就層出不窮。福山的“歷史終結(jié)論”曾認(rèn)為，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束、蘇東劇變，人類歷史終結(jié)于“西方自由民主的普世化作為人類統(tǒng)治的最終形式”，自由民主理念是最好的意識(shí)形態(tài)，自由民主制度是“實(shí)際上的最正義的社會(huì)制度”。然而，“永恒論”“歷史終結(jié)論”都經(jīng)不起“世界歷史的審判”。且不說(shuō)西方資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的反復(fù)發(fā)作、西方國(guó)家在崛起中對(duì)人類和平和正義的持續(xù)破壞、二戰(zhàn)后100多個(gè)走上資本主義道路的發(fā)展中國(guó)家并未解決貧困、落后問(wèn)題，僅僅就冷戰(zhàn)結(jié)束后的20多年歷史看，資本主義自由民主制度一再遭遇現(xiàn)實(shí)的嘲諷。2008年以來(lái)全面的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，進(jìn)入第三波“民主化浪潮”國(guó)家的政治混亂與發(fā)展停滯，“占領(lǐng)華爾街”“黑夜站立”和“民主之春”等運(yùn)動(dòng)中西方民眾對(duì)其民主制度的質(zhì)疑和批判等，都用事實(shí)說(shuō)明，西方自由民主制度既無(wú)形式之完美，更無(wú)內(nèi)容之真實(shí)，既不能保證西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定，更不可能給非西方國(guó)家?guī)?lái)現(xiàn)代化的福音，它不過(guò)是壟斷資本對(duì)內(nèi)欺騙民眾、對(duì)外操控他國(guó)的工具。這樣的制度絕不是人類社會(huì)制度的終結(jié)者，也不能阻止人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索?！皻v史沒(méi)有終結(jié)，歷史也不可能被終結(jié)。”

中國(guó)方案的優(yōu)勢(shì)已被中國(guó)實(shí)踐證明。馬克思主義超越其他探索美好社會(huì)制度的思想，把人類美好社會(huì)的建立奠定在社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)預(yù)測(cè)了共產(chǎn)主義社會(huì)具有的基本特征，指出了實(shí)現(xiàn)這一美好社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑和現(xiàn)實(shí)力量。從1921年以來(lái)，中國(guó)人民就在馬克思主義指導(dǎo)下、在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為建立一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展、人民當(dāng)家作主、中華民族走向偉大復(fù)興的社會(huì)進(jìn)行不懈的探索。中國(guó)特色社會(huì)主義正是在長(zhǎng)期探索中取得的偉大成果。中國(guó)特色社會(huì)主義把科學(xué)社會(huì)主義的基本原則同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，把遵循人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律與本國(guó)的歷史條件和具體國(guó)情實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的偉大創(chuàng)新。中國(guó)30多年的實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義吸收借鑒了人類優(yōu)秀文明成果，繼承發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)和蓬勃生機(jī)。盡管中國(guó)特色社會(huì)主義還需要豐富和完善，盡管“中國(guó)模式”還需進(jìn)一步成熟、中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)還有待進(jìn)一步檢驗(yàn)，盡管當(dāng)前中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中還面臨著這樣那樣的復(fù)雜問(wèn)題，但如果將30多年來(lái)的中國(guó)與西方國(guó)家對(duì)比，將中國(guó)與其他走資本主義道路的發(fā)展中國(guó)家對(duì)比，就不難看出：中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、協(xié)調(diào)社會(huì)利益、解決社會(huì)矛盾、保持社會(huì)有序運(yùn)行、促進(jìn)社會(huì)文明提升上具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。更為重要的是，中國(guó)特色社會(huì)主義不搞自我神話、自我終結(jié)，而是始終面向問(wèn)題、面向?qū)嵺`，堅(jiān)守中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”，順應(yīng)人民群眾的期待，不斷調(diào)整、改革和創(chuàng)新，以滿足人民群眾不斷變化的利益需求，從而充分顯示出自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。所以，評(píng)價(jià)中國(guó)特色社會(huì)主義好不好，要用中國(guó)的發(fā)展事實(shí)說(shuō)話，要看中國(guó)人民的切身感受，而不能由那些戴著有色眼鏡的人拿著西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判。

中國(guó)方案尊重發(fā)展的多樣性。馬克思主義在指導(dǎo)人類探索美好社會(huì)制度上具有普遍意義，這種意義在中國(guó)通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義得到了詮釋。中國(guó)特色社會(huì)主義作為探索美好社會(huì)制度的中國(guó)方案，正向世界說(shuō)明：社會(huì)主義是追求現(xiàn)代化的一條新路。在這條道路上，一個(gè)國(guó)家的崛起能向世界各國(guó)分享發(fā)展機(jī)會(huì)，有利于世界的和平與發(fā)展，不會(huì)像西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣，以損害別的國(guó)家和民族的利益換取自身的現(xiàn)代化；社會(huì)主義是發(fā)展中國(guó)家求富求強(qiáng)的一條新路。只有立足本國(guó)實(shí)際，吸納人類文明成果，堅(jiān)持獨(dú)立自主的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，才能消除貧困、擺脫落后；社會(huì)主義是人類通向美好社會(huì)的必由之路。它能夠?qū)崿F(xiàn)人與人、人與自然兩個(gè)矛盾的和解，因此社會(huì)主義是優(yōu)于資本主義的發(fā)展道路。

中國(guó)方案本身是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的產(chǎn)物，是基于中國(guó)自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路多樣性的尊重?？梢哉f(shuō)，中國(guó)方案就是中國(guó)堅(jiān)決抵制外來(lái)干涉、反對(duì)照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式的創(chuàng)新道路。中國(guó)向世界提供的中國(guó)方案，目的既不是像蘇聯(lián)那樣輸出“蘇聯(lián)模式”，也不是像美國(guó)那樣推行“華盛頓共識(shí)”，而是向世界提供一種可供參考、借鑒和有別于西方資本主義的新的可能，以推進(jìn)人類對(duì)更加美好制度的探索。

（作者：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：李艷玲