光盤

寫作《歸途》，無意反對火化政策，也不是批判入土為安的舊思想。世界人口年年膨脹土地年年減少，死人不可以跟活人爭地盤，死人有死人的生存世界，那個世界我們活人管不著，活人有必要管好活人的生存空間。火化就是盡可能地少讓死人占活人的地。這是不爭的道理。在城市，在一些平原發(fā)達地區(qū)，這已經(jīng)沒什么可說的了。而在偏遠些的一些山區(qū)，人們還不習慣火化，入土為安是他們根深蒂固的思想。能不能說他們愚昧呢？我覺得不能。這是一種民俗，是一種文化，文化的東西，無所謂對錯。當他們以各種方式對抗火化時，我報以同情和理解。但是，我堅決反對他們違反國家政策。這就很矛盾，解決不了的矛盾就使人頭疼難受。

許多地方火化政策倒是順利實行了，逝者家屬卻讓其霸占很寬的土地。前不久我去到一個山區(qū)采訪，見到一座山上有十幾座雄偉的墳墓，遠看，氣勢磅礴，極像古代帝王將相家屬墓葬群。每一座墳墓占地三十多平方米。據(jù)當?shù)卮迕裾f，這幾座墳墓是城里人的，他們花大價錢買了寬大的墓地。這山原本是植被很好的荒山，村民不種樹種水果，賣作墳地掙大錢。賣地風氣在那一帶較盛，地價年年看漲。當?shù)卮迕襁€幫管理，收取管理費?！皦災菇?jīng)濟”因而較為發(fā)達。在別的山頭，當?shù)毓嗜サ娜怂級灥孛娣e與實行火化政策前無異，有錢人占的地盤更寬。寬出的部分是因為圈地，四周種松柏樹，建臺階，砌圍墻，雕刻獅子，樹高大墓碑等。清明前后，有的村傾巢出動大搞墳墓經(jīng)濟。

火化之后的監(jiān)管不到位，只管火化有什么用呢？

我寫作《歸途》倒不是憂思“火化后”，而是探討人在突然而來的困境面前如何作自我的選擇和保護。

對于害怕火化的山區(qū)老人，火化令他們恐懼和絕望。他們無力抗爭即將到來的政策，內(nèi)心充滿痛苦。膽子大點的，選擇在火化政策到來之前自殺。大多數(shù)老人，珍惜生命，正因為珍惜生命又無法排解內(nèi)心的焦慮與疼痛，他們才更加痛苦。有人用結(jié)束生命來結(jié)束痛苦，有人則只能用珍惜生命來承受痛苦。無論選擇活著還是死亡，都是他們在困境來到之時的自覺行動，也是一種本能的反應。即使是選擇自殺，也并不能定性為荒唐，只是令人惋惜。

在該小說的下部，以雷理京為首的平地山區(qū)老人通過選擇婚姻來擺脫困境，做出一系列荒唐可笑之舉。能不能說他們這是對命運的抗爭呢？我覺得是。他們祖祖輩輩生活在山區(qū)，他們的文化背景文化修養(yǎng)只能是山區(qū)的，別用別處的思維習慣去指責他們嘲笑他們。如果一定要改變別人的文化，那么文化的改變、融合需要時間，需要耐心等待。

最終，一心想擺脫困境的雷理京并沒有擺脫。這不可以歸結(jié)于他人生的悲劇。人的一生充滿變數(shù)，因為生活充滿變數(shù)，人要生存要過得踏實，就得做出選擇和行動。

請你給雷理京們更多的同情和理解。