人類學(xué)視角解讀詩經(jīng)

劉博

摘要：中國是一個(gè)有著悠久歷史與文明的國家，葛蘭言的著作恰是關(guān)注到了中國文明的問題，自20世紀(jì)30年代以來本土人類學(xué)者逐漸涌現(xiàn)出來，他們將在西方學(xué)習(xí)的理論方法運(yùn)用到中國的實(shí)地調(diào)查中，由于本土人類學(xué)者大多采用西方人類學(xué)的理論與方法來研究中國，使得中國缺少本土的人類學(xué)理論方法，而葛蘭言的理論與方法大多來自對(duì)中國上古社會(huì)的理解，因此對(duì)他的重新發(fā)現(xiàn)無疑為人類學(xué)的中國研究開辟了一片新的天地?！豆糯袊墓?jié)慶與歌謠》正是葛蘭言諸多中國研究作品之一。

關(guān)鍵詞：人類學(xué)；視角；解讀詩經(jīng)

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0091-01

一

葛蘭言的觀點(diǎn)不管是在西方學(xué)術(shù)界還是在中國學(xué)術(shù)界都甚少有人研究，原因可能一方面是因?yàn)楦鹛m言的學(xué)生們志不在成為社會(huì)學(xué)家；另一方面是他的研究方法不同于中國新舊派別的漢學(xué)研究，著作翻譯成中文后就遭遇到了像丁文江這樣的中國學(xué)者的猛烈抨擊，使得與中國學(xué)者的聯(lián)系更加疏遠(yuǎn)了。在國內(nèi)直到20世紀(jì)90年代中國學(xué)者才對(duì)葛蘭言的著作有所關(guān)注，如王銘銘一直在中國人類學(xué)學(xué)科內(nèi)部強(qiáng)調(diào)葛蘭言的學(xué)術(shù)價(jià)值；張亞輝則將葛蘭言關(guān)于中國人宗教的分析納入其對(duì)“薩滿式文明”的討論，他認(rèn)為葛蘭言是法國年鑒學(xué)派從涂爾干模式轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義的樞紐性人物；趙炳祥感嘆葛蘭言的研究長期被淹沒沒有受到重視。如今本土人類學(xué)家不是套用西方的理論方法就是一味的專注于田野工作，這樣就造成了本土人類學(xué)很少有自己的理論，重新研究葛蘭言對(duì)于本土人類學(xué)理論的創(chuàng)作有很大的幫助。

二

本書分為導(dǎo)論、《詩經(jīng)》中的情歌、古代的節(jié)慶、結(jié)論四個(gè)部分。首先在書中的導(dǎo)論部分，葛蘭言表明中國古代的宗教習(xí)俗和信仰是可以被了解的，可以通過對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)《詩經(jīng)》的解讀來證明這些宗教習(xí)俗和信仰的來源。葛蘭言選擇《詩經(jīng)》中的情歌作為研究對(duì)象，主要是因?yàn)樵姼柚兴哂械膬r(jià)值與中國古代社會(huì)的最高秩序有著直接的關(guān)系，并且葛蘭言對(duì)其所選擇的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了深入的研究，斷定出這些文獻(xiàn)的性質(zhì)，只有這樣才能明確這些文獻(xiàn)所具有的確切價(jià)值。

葛蘭言在書的“《詩經(jīng)》中的情歌”部分告訴我們應(yīng)如何閱讀《詩經(jīng)》中的詩歌，他認(rèn)為閱讀詩歌原文，了解詩文的本意最重要，不需要特別關(guān)注注釋家們對(duì)詩歌所做的象征性的寓意，當(dāng)然《詩經(jīng)》中的文字古老難懂，不依靠注釋家的幫助是不行的，把注釋當(dāng)作一種輔助工具就可以了。要了解注釋家為什么這么評(píng)價(jià)，才能真正的理解詩歌的本意。

為了使這些詩歌能夠互相理解，葛蘭言將它們分成三個(gè)主題：田園主題、鄉(xiāng)村愛情、山川歌謠。田園主題描寫的主要有植物的生長、動(dòng)物的交配、天氣、收獲、漁獵、會(huì)餐等，這些主題都是來自于自然界的，可見詩歌就是通過借助自然界的比喻來表達(dá)情感的。并且通過對(duì)歷法和詩歌的比較研究發(fā)現(xiàn)，這些歌謠的詩藝是和季節(jié)性習(xí)俗密切相關(guān)的。鄉(xiāng)村愛情描寫的主題主要有聚會(huì)、邀請(qǐng)、遠(yuǎn)足、談話、離別等。注釋家們認(rèn)為這些詩歌都是從宮廷中流傳出來的，并給出了相應(yīng)的解釋?！对娊?jīng)》是我國現(xiàn)存書籍中年代最早的，在漢代時(shí)期《詩經(jīng)》即被認(rèn)為是“五經(jīng)”之首，一直被作為人的思想和行為規(guī)范來學(xué)習(xí)，看成是一種教化的手段。

山川歌謠主要描寫的主題有男女在河邊蕩舟、渡河，在叢林、山川、山谷、高地上游玩、漫步、歌舞等。通過對(duì)這部分歌謠的解讀，可以知道在一定的時(shí)間和在一定的地點(diǎn)，一定有大規(guī)模鄉(xiāng)村集會(huì)的習(xí)俗，這些集會(huì)都是在河岸或山川草木繁茂的場合舉行。

在“古代的節(jié)慶”這部分?jǐn)⑹鲋凶髡叻治隽怂膫€(gè)地方的古代節(jié)慶，兩個(gè)是上古形式的節(jié)慶鄭國和陳國；兩個(gè)是由封建時(shí)代的祭祀活動(dòng)中表現(xiàn)出來的魯國和王室的慶典。魯國、王室的節(jié)慶已經(jīng)變成了官方形式，鄭國、陳國依然保持著民間的形式。葛蘭言通過對(duì)這四種節(jié)慶的比較，來證明這些官方儀式都是從民間節(jié)慶中演變來的。

葛蘭言認(rèn)為“圣地”在古代節(jié)慶中的地位是相當(dāng)重要的，《詩經(jīng)》中的詩歌描繪出了上古時(shí)代的人們對(duì)節(jié)慶的地點(diǎn)：山川、河流的依賴性，后來在官方慶典中將這些地點(diǎn)固定下來，成為專門祭祀儀式、崇拜的場所。在古代社會(huì)，君王們將自己的德行比喻成山川，使得王室祭祀的山川就只能王室成員才能參加，將“圣地”作為他們權(quán)力統(tǒng)治的基本單位。山川本身并沒有什么，而是因?yàn)樵谶@里舉行節(jié)慶，從而賦予山川神圣的力量，而這種力量不斷的循環(huán)促進(jìn)地方共同體的團(tuán)結(jié)，使圣地具有神圣性。

在結(jié)論部分葛蘭言總結(jié)到“在中國人的思維中，那些制約著世界進(jìn)程的原則都起源于社會(huì)的結(jié)構(gòu)，或者說得更確切一些，起源于這種結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)是由古代節(jié)慶的行為提供的?！敝袊糯嗣裾且揽恐@種節(jié)慶的活動(dòng)維持著社會(huì)的穩(wěn)定及延續(xù)。

三

人類學(xué)所研究的即是那些詩人所避而不談的、瑣碎的事情，能真正表現(xiàn)當(dāng)時(shí)大眾的生活狀態(tài)的內(nèi)容，既要研究經(jīng)典文獻(xiàn)又要摒棄其中那些讓學(xué)者們加上了象征性寓意的內(nèi)容。可見葛蘭言的學(xué)術(shù)著作延續(xù)了18世紀(jì)古典人類學(xué)的研究脈絡(luò)。著名漢學(xué)人類學(xué)家莫里斯·弗里德曼認(rèn)為葛蘭言為中國人類學(xué)研究做出了重要貢獻(xiàn)，葛蘭言以整體中國的理論視角，呈現(xiàn)出中國人宗教發(fā)展模式為自下而上——從“平民”到“精英”的宗教信仰發(fā)展模式。王銘銘也在關(guān)于“朝圣”研究的文章中，提到葛蘭言論述的“上下等級(jí)關(guān)系”模式，帝國時(shí)代的封禪和郊祀是從鄉(xiāng)村民俗傳統(tǒng)的宮廷化過程中生成的。二者都認(rèn)同葛蘭言對(duì)古代中國社會(huì)研究的重要性。

我認(rèn)為，葛蘭言致力于研究中國文明，雖然他來中國做田野的時(shí)間比較短但并未對(duì)其研究興趣產(chǎn)生影響。從研究方法來看葛蘭言通過《詩經(jīng)》重構(gòu)了古代中國鄉(xiāng)村的生活狀態(tài)，后文又對(duì)封建時(shí)期形成的各種節(jié)慶進(jìn)行介紹，形成了一種城鄉(xiāng)對(duì)立的形式并且通過論述“圣地”對(duì)于古代鄉(xiāng)民的重要性可以看出在“圣地”中產(chǎn)生的節(jié)慶是與社會(huì)密切相連的。葛蘭言提出的男女交換的思想啟發(fā)了列維-斯特勞斯形成了他的兩性交換理論，可見葛蘭言并非是一位無社會(huì)學(xué)理論的漢學(xué)家。因此重視葛蘭言著作的研究對(duì)解釋中國文明以及創(chuàng)造出本土的人類學(xué)理論是很有必要的。

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