胡從修

摘要 悖理孝道是一套片面強(qiáng)調(diào)子女要不惜一切代價(jià)，不講任何條件，做到以良好孝心與良好孝行善待父母的孝道。研究者認(rèn)為，悖理孝道是影響親子互動(dòng)的文化心理根源，實(shí)證研究則發(fā)現(xiàn)個(gè)體的孝道信念是在與父母的互動(dòng)過(guò)程中形成的，親子互動(dòng)調(diào)整著親子間孝道觀的內(nèi)容。前人關(guān)于悖理孝道與親子互動(dòng)的關(guān)系大多以質(zhì)性和描述性研究為主，實(shí)證研究仍相對(duì)缺乏。未來(lái)研究應(yīng)進(jìn)一步探索中國(guó)家庭模式及代際互惠模式下的親子孝道觀及其互動(dòng)過(guò)程的特點(diǎn)，建立有效的干預(yù)方案，以提高子女的孝道信念，促進(jìn)親子互動(dòng)的和諧。

關(guān)鍵詞 孝道信念 悖理孝道 親子互動(dòng) 親子沖突人際適應(yīng)

中圖分類(lèi)號(hào)：B823 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kidkx.2016.07.082

0引言

孝道要算中華民族最獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一（徐復(fù)觀，2004）。傳統(tǒng)的中國(guó)不僅是以農(nóng)立國(guó)，而且是以孝立國(guó)，孝是最重要的善行與德行。在諸善之中，孝最具有超越性；在諸德之中，孝最具有普遍性（楊國(guó)樞，2012）。中國(guó)傳統(tǒng)孝道既有民主性的精華，又有封建性的糟粕。鑒于中國(guó)是典型的“孝”國(guó)家，探討悖理孝道和親子互動(dòng)的關(guān)系對(duì)家庭和諧與社會(huì)和諧有重要的意義。本文擬先簡(jiǎn)要介紹悖理孝道的概念，然后著重評(píng)述悖理孝道與親子互動(dòng)困境或沖突關(guān)系的理論和實(shí)證研究，最后提出未來(lái)的研究方向。

在《心理學(xué)報(bào)》和《心理科學(xué)進(jìn)展》中以“悖理孝道、親子沖突”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，沒(méi)有找到任何一篇相關(guān)的實(shí)證研究或研究綜述。孝道觀念對(duì)中國(guó)家庭的親子互動(dòng)歷程絕對(duì)是有影響力的，但這些影響力卻是復(fù)雜而需要進(jìn)一步厘清的（葉光輝，2009）。親子之間的互動(dòng)陷入因孝道價(jià)值與子女其他價(jià)值目標(biāo)相互沖突的兩難情境中時(shí)，易造成親子身心上的壓力進(jìn)而影響個(gè)人的日常生活及行為表現(xiàn)。

本文試圖從悖理孝道入手，探討親子互動(dòng)與悖理孝道的關(guān)系，總結(jié)相關(guān)理論或?qū)嵶C研究。首先，介紹孝道的演變、悖理孝道的含義、特點(diǎn)和影響。其次，探討引發(fā)親子互動(dòng)困境或沖突的原因。再次，探索悖理孝道與親子互動(dòng)的困境或沖突的關(guān)系。最后，提出未來(lái)的研究方向。

1悖理孝道的含義、特點(diǎn)和影響

葉光輝（1995）曾指出，孝道在中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)兩千多年的演變轉(zhuǎn)化，實(shí)則包含了多元的意義。它從孔、孟諸子對(duì)孝道本于人性順乎自然的原始主張，經(jīng)漢唐至明清歷代君王以孝治理天下并都期以孝行表率天下，再至民初五四時(shí)期的非孝、反孝言論運(yùn)動(dòng)過(guò)程，幾乎從最平等的到最極權(quán)的、從最崇高的到最低賤的，各式主張都曾有人倡導(dǎo)。

孔子的孝道主張為人子女者對(duì)父母要有孝敬之心，要適度地服從父母的意志，這本是一種做人的智慧，可惜的是，在孝道的演變過(guò)程中，出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象成為悖理孝道。孝道的異化現(xiàn)象在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已開(kāi)其端；秦漢之際，一些儒人將先秦孝道思想作了更進(jìn)一步的擴(kuò)展，擴(kuò)展到使人世間一切事務(wù)、一切德行，無(wú)不以孝為中心，從而建立了真正意義上的“泛孝主義”的思想體系（韋政通，1990）。隨著《禮記》思想的深入人心，異化孝道經(jīng)文化的傳承，己然內(nèi)化到中國(guó)人心靈的深處，不但給中國(guó)人的人格產(chǎn)生了眾多的不良影響，也使孝道的真諦喪失殆盡，因而，先秦孔子等人所倡導(dǎo)的真孝道，體現(xiàn)“父慈子孝”式的雙向、平等關(guān)系的合理孝道，就一變而成為片面強(qiáng)調(diào)子女單向地對(duì)父母履行敬仰、順從意志的悖理孝道。最遲至東漢《白虎通》確立了“三綱”思想之后，絕大多數(shù)中國(guó)古人講的孝道主要是單向地“父為子綱”式的孝道（徐復(fù)觀，1975）。對(duì)其后兩千多年的中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化，以及中國(guó)人的心理與行為等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

悖理孝道，也稱(chēng)“惡孝道”或“消極孝道”，是一套片面強(qiáng)調(diào)子女要不惜一切代價(jià)，不講任何條件，做到以良好孝心和良好孝行善待父母的孝道（汪鳳炎，2013）。成中英（1986）指出，中國(guó)的傳統(tǒng)孝道思想是建立在“對(duì)應(yīng)德行”的基礎(chǔ)上，孝道規(guī)范只要求子女對(duì)父母盡到應(yīng)盡的責(zé)任，而不在乎父母是否盡到對(duì)子女應(yīng)盡的責(zé)任。東方傳統(tǒng)文化多從子女義務(wù)出發(fā)，認(rèn)為孝道信念是子女面向父母的無(wú)條件單向態(tài)度（Yeh & Bedford，2004）。楊國(guó)樞等人（1989）依據(jù)對(duì)孝道的定義，搜集各類(lèi)典籍中有關(guān)孝道的語(yǔ)句和事例，經(jīng)過(guò)內(nèi)容分析，并參考人文學(xué)者有關(guān)孝道的分析討論，發(fā)現(xiàn)以父母為對(duì)象的傳統(tǒng)孝道的15項(xiàng)內(nèi)涵，并以此編制孝道問(wèn)卷。經(jīng)探索性因子分析后發(fā)現(xiàn)非感情性的孝道成分有四：即尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念和護(hù)親榮親。其中抑己順親具濃烈的悖理色彩，要求子女壓抑或改變自己的真實(shí)情感、動(dòng)機(jī)和意志，從而順從父母的意愿。汪鳳炎（2013）曾指出，悖理孝道主要有兩種表現(xiàn)方式：一是愚孝；二是單向孝道。愚孝主張為人子女者要毫無(wú)異議、絕對(duì)地服從父母的意志，哪怕是邪惡的意志，只要出自父母，為人子女者也要絕對(duì)服從。單向孝道指無(wú)論父母如何對(duì)待子女，身為子女者都必須竭盡全力去孝敬父母。

悖理孝道的桎梏下家長(zhǎng)在家庭中實(shí)行專(zhuān)制主義，其中大多數(shù)父母采用專(zhuān)制型教養(yǎng)方式，表現(xiàn)為對(duì)子女低接納和低介入，高強(qiáng)迫控制，孩子的自主性低。父母具有無(wú)限的權(quán)威，為了實(shí)施控制，他們喊叫、命令、批評(píng)和威脅，“我叫你這樣做你就得這樣做”是他們的態(tài)度，并且替孩子做決定，希望孩子唯命是從。實(shí)行悖理孝道的家庭中，子女不僅行動(dòng)自由受到限制，言語(yǔ)表達(dá)、個(gè)性和對(duì)父母的依戀也處于被操縱的狀態(tài)（Barber，1996）。家庭中不平等的尊卑等級(jí)制度，窒息了子女行動(dòng)自由和獨(dú)立人格的健康發(fā)展，成為子女沉重的心理包袱。此外，行孝被無(wú)限擴(kuò)大，孝的性質(zhì)實(shí)已超越純?nèi)蛔鳛橐环N人際關(guān)系的法則而是一套齊家、治國(guó)、平天下的“普遍法則”（楊國(guó)樞，1985）。悖理孝道是漢代以后異化的產(chǎn)物，是《二十四孝》之類(lèi)的教條式論著所宣揚(yáng)的吃人禮教，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的孝道合理與悖理并存，提倡孝道并不意味全盤(pán)繼承。拋卻封建糟粕，尊老、敬老、養(yǎng)老仍然是我們應(yīng)具有的傳統(tǒng)美德。

2促發(fā)親子沖突的原因

心理學(xué)對(duì)親子沖突的研究由來(lái)已久，關(guān)于親子沖突的定義也有很多。在20世紀(jì)60年代，研究者從人際沖突理論的視角出發(fā)對(duì)親子沖突展開(kāi)研究，認(rèn)為親子沖突源于親代和子代之間目標(biāo)的不一致性。到了70年代，研究者從社會(huì)化的視角出發(fā)，重新審視了親子沖突的涵義，把親子沖突界定為子代對(duì)父母愿望的不順從行為，這種定義本身就強(qiáng)調(diào)了親代的主體地位，弱化了子代的愿望、信念等。80年代起，學(xué)者們逐漸從關(guān)系理論出發(fā)，寬角度研究親子沖突問(wèn)題，Schantz指出親子沖突實(shí)質(zhì)上是雙向的、人際互動(dòng)的事件，親子之間相互作用、相互影響（俞國(guó)良，周雪梅，2003），包括爭(zhēng)吵、爭(zhēng)辯、冷暴力、肢體沖突等對(duì)立行為。以上主要是西方學(xué)者針對(duì)未成年子女（尤其是青少年）與父母問(wèn)互動(dòng)情形提出的。大致可以看出，西方學(xué)者對(duì)形成親子沖突原因的看法，主要是源自于在負(fù)有導(dǎo)正子女行為的責(zé)任壓力下，由于親代強(qiáng)烈存有掌控子女行為的權(quán)利欲求與子代隨年齡增長(zhǎng)而滋生的獨(dú)立自主欲求問(wèn)，構(gòu)成了觸發(fā)沖突的基本結(jié)構(gòu)要素——“不一致性”，再加上雙方不良的溝通互動(dòng)技巧與模式，因而爆發(fā)了沖突的情況（葉光輝，2009）。

然而，以上觀點(diǎn)并未關(guān)注社會(huì)文化因素可能在親子互動(dòng)歷程上帶來(lái)的影響。對(duì)于中國(guó)家庭下的親子互動(dòng)困境或沖突情形，若僅討論父母的教養(yǎng)形態(tài)、權(quán)力使用方式、應(yīng)答性行為及子女的順從性等影響因素，而不討論到孝道觀念此一文化因素的作用，恐怕是稍顯不足的（葉光輝，2009）。社會(huì)文化作為影響人類(lèi)發(fā)展的宏觀系統(tǒng)，通過(guò)家庭這個(gè)載體向個(gè)體傳遞價(jià)值觀和行為方式，我國(guó)跟西方在傳統(tǒng)文化上存在顯著差異。梁漱溟先生曾說(shuō)中國(guó)文化是“孝的文化”，“孝”幾乎囊括了中國(guó)人全部的人生意義（李桂梅，2002）。在此社會(huì)文化背景下，家庭行為模式及親子互動(dòng)方式必然具有獨(dú)特之處，代際關(guān)系具有明顯的文化烙印。

3悖理孝道與親子互動(dòng)的困境或沖突的關(guān)系

東方傳統(tǒng)文化多從子女義務(wù)出發(fā)，認(rèn)為孝道信念是子女面向父母的無(wú)條件單向態(tài)度；西方文化多從父母的教養(yǎng)責(zé)任出發(fā)，認(rèn)為孝道信念是受父母自身影響或被教養(yǎng)的結(jié)果（李琬予；寇或）。那么，究竟是親子互動(dòng)的困境或沖突加劇了悖理孝道的發(fā)展，還是悖理孝道引發(fā)了親子互動(dòng)的困境或沖突？

良好的親子關(guān)系會(huì)促進(jìn)子女良好的孝道信念，以及父母對(duì)孝道支持的接受（Silverstein，Parrott，& Bengtson，1995）。好的親子關(guān)系必然得益于好的教養(yǎng)方式，在良好的互動(dòng)情境里子女對(duì)孝道有更為成熟的思考和認(rèn)識(shí)。親子關(guān)系的改善有利于家庭和諧，有利于合理孝道的運(yùn)作。然而，親子互動(dòng)的困境或沖突長(zhǎng)期、持續(xù)存在必然會(huì)導(dǎo)致親子雙方關(guān)于孝道的錯(cuò)誤認(rèn)知。研究發(fā)現(xiàn)，子女年幼時(shí)，若是父母的緣故引發(fā)了親子沖突，那么青少年的孝道信念就會(huì)降低（葉光輝，2009），他們分不清孝與不孝的界限。不僅如此，糟糕的親子關(guān)系也會(huì)導(dǎo)致成年后的子女，不愿意為父母提供孝道支持（Ferring，Michels，Boll，& Filipp，2009），如不履行奉養(yǎng)雙親的義務(wù)，這種情況下極易引發(fā)父母持悖理孝道與之互動(dòng)。顯然，親子關(guān)系中互動(dòng)模式不良會(huì)影響悖理孝道信念的形成和發(fā)展。

然而，探討親子互動(dòng)歷程的各式問(wèn)題時(shí)，實(shí)在不能忽略孝道觀念對(duì)這些互動(dòng)歷程可能帶來(lái)的影響（葉光輝，楊國(guó)樞，2009），尤其是悖理孝道的影響。如前文所述，悖理孝道主要有兩種表現(xiàn)方式：一是愚孝，二是單向孝道。絕大多數(shù)的中國(guó)古人所信奉的孝道是單向的“父為子綱”式的孝道：不管父母以怎樣的方式（哪怕是以非常粗暴的方式）對(duì)待子女，身為子女者都必須毫無(wú)條件地向自己的父母盡孝道（汪鳳炎，2013）。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里“百善孝為先”的親親原則似乎為常提及的忠孝沖突問(wèn)題，提供了具體明確的解決方式——一切以父母的利益為優(yōu)先，這正是悖理孝道的典型表征。悖理孝道為親子問(wèn)的互動(dòng)帶來(lái)了潛在的緊張和沖突，葉光輝指出，主要有六類(lèi)潛在的緊張和沖突情境：（1）當(dāng)父母的要求或行為違反道德或悖于人倫時(shí)；（2）父母的行為和要求與子女期望的價(jià)值目標(biāo)相沖突時(shí)；（3）父母的要求超出子女的條件或能力所能負(fù)擔(dān)時(shí)；（4）對(duì)父母的責(zé)任或義務(wù)與子女其他角色的責(zé)任或義務(wù)相沖突時(shí)；（5）父母彼此之間意見(jiàn)不合或爭(zhēng)吵時(shí)；（6）父母表現(xiàn)非理性的行為或性格時(shí)；而就是這些情境常使子女與父母互動(dòng)時(shí)極易面臨困境或發(fā)生沖突。在當(dāng)代，更關(guān)注親子關(guān)系中權(quán)威服從、等級(jí)觀念的父母總是更多地陷入親子互動(dòng)的困境或沖突。

4總結(jié)和展望

傳統(tǒng)孝道中有其不合理的一面即悖理孝道，古代大一統(tǒng)的專(zhuān)制政治壓歪了儒家思想，也壓歪了孝道思想（徐復(fù)觀，2004）。封建社會(huì)將孝道引向極端，《二十四孝》將孝道絕對(duì)化，愚昧殘忍的事跡被當(dāng)作盡孝的最高道德榜樣。社會(huì)主義制度建立后，封建專(zhuān)制制度和父權(quán)家長(zhǎng)制遭到了毀滅性的打擊，家長(zhǎng)制逐漸被父子問(wèn)的民主平等關(guān)系所取代，“孝”逐漸還原到它最基本、最平實(shí)的內(nèi)容上來(lái)（李桂梅，2002）。但是封建荼毒尚未消失殆盡，悖理孝道仍或多或少存在于當(dāng)今社會(huì)，影響著家庭運(yùn)作和親子互動(dòng)，同時(shí)，實(shí)證研究表明，不良的親子互動(dòng)又會(huì)促進(jìn)不良孝道信念的產(chǎn)生。

未來(lái)研究應(yīng)進(jìn)一步探索中國(guó)家庭模式及代際互惠模式下的親子孝道觀及其互動(dòng)過(guò)程的特點(diǎn)，建立有效的干預(yù)方案，以提高子女的孝道信念，促進(jìn)和諧的親子互動(dòng)。親子關(guān)系是一種長(zhǎng)期性的互動(dòng)關(guān)系，若處理不當(dāng)，則由此產(chǎn)生的怨恨不滿或心結(jié)將持續(xù)影響未來(lái)的互動(dòng)，后果相當(dāng)嚴(yán)重。因此，當(dāng)面對(duì)這些困境或沖突時(shí)，身為子女者應(yīng)該如何巧妙化解有必要進(jìn)行深入探討。