陳陽

摘 要：孝道文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中具有特殊的地位和作用。本文就孝道文化的特點、孝道文化檔案建設的必要性、建檔原則進行了簡要分析，并對清豐縣孝道文化檔案建設工作進行了簡要梳理。

關鍵詞：孝道文化特點；意義；建檔原則

本文為河南省檔案局科技項目“孝道文化資源建設與利用研究——以濮陽市清豐縣為例”（項目編號：2015-R-14）階段性研究成果。

孝道在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中具有特殊的地位和作用，是中國傳統(tǒng)社會十分重要的道德規(guī)范，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。清豐縣素有“孝道文化之鄉(xiāng)”的美譽，縣域內孝道文化底蘊豐厚，資源豐富，近年來，對孝道文化的研究與利用氛圍日益濃厚，角度日益多樣，作為檔案部門將清豐縣域內孝道文化作為重要檔案資源加以建設，對更好地發(fā)展和弘揚這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要意義。

1 孝道文化的主要特點

1.1 孝道文化利用具有廣泛性

“一般認為中國孝文化從類型上分為儒、釋、道三種，以儒家為主導。”[1]儒家文化在中國存在幾千年，對于中國的政治、經濟等各個方面存在巨大的潛在影響，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，根據儒家的思想，強調為人立身以孝為本，任官從政以廉為方。漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”后，將察舉孝廉被確定為選拔人才、任用官員的最重要的科目。此后，“孝”作為儒家思想的重要思想之一，歷代王朝無不運用政治、文化、教育、法律等手段，形成以孝為核心的封建倫常，孝不僅成為支撐中國古代政治的倫理精神支柱，對中國古代社會政治發(fā)揮了重要影響，同時也使孝的觀念深深地根植于中國人的內心世界，積淀成深厚的民族文化心理，對人民生活和社會的各個方都產生了重大影響。至今，在全國范圍內有著廣泛的影響和傳承，在社會各個領域發(fā)揮著其獨特的作用。2004年和2006年，中宣部、全國老齡辦等五部委曾聯(lián)合舉辦全國敬老愛老助老主題教育活動，表彰 “中華十大孝親敬老楷?！焙汀叭珖⒂H敬老之星”；湖北省孝感市政府以弘揚孝文化為主題，每年都在傳統(tǒng)佳節(jié)——“九九重陽” 舉辦大型孝文化活動；河南清豐縣成立專門組織深挖“孝義”、弘揚孝道典型、開展孝道文化進社區(qū)、進學?；顒拥鹊?，更是將孝道文化研究利用發(fā)揮到了較高水平。

1.2 孝道文化內容具有多樣性

孝道文化在幾千年的傳承過程中和在當代不斷擴大外延廣泛利用的大背景下，種類繁多，內容廣泛。以清豐縣為例，在縣域內可入檔資源主要包括古建筑遺址清豐亭、趙氏孝子墳等；文物“純孝可風”金字匾等；孝道民約《新的二十四種孝道行為標準》等；民歌、民謠《孝道歌》等；民間傳說故事《侍親孝廉張清豐》、《乞食養(yǎng)父李彪》；學術著作和理論研究成果《清豐孝道文化研究資料》、《孝經解釋》等；劇本《張清豐》等；圖書《思念到永遠》、《母祭》等；電視、網絡專欄類的資料、聲像制品《孝鄉(xiāng)之聲》等；全縣“孝道”評選活動動員會、座談會；孝道人物評選活動“清豐縣十大校園小孝星”、“固城鄉(xiāng)民選24孝子”等；孝道主題文藝匯演“弘揚孝道文化戲曲展演周”等；固城鄉(xiāng)孝道典型評選動員暨孝道文化培訓會等。

1.3 孝道文化傳承具有動態(tài)性

孝道文化傳承有著鮮明的時代特征，其傳承載體和內容同社會發(fā)展有著密切的聯(lián)系。從傳承載體來看，隨著科學技術的不斷發(fā)展，錄音、影像記錄、多媒體技術等手段替代了過去口口相授、文字記錄等較為原始的傳承方式，發(fā)展成圖片、唱片、錄像等形式，由靜態(tài)的紙質載體演變成音、像、字相結合的動態(tài)載體。從內容而言，一是作為孝道文化重要內容成分之一的民間故事和孝道歷史故事往往以口頭語言為載體，隨著這些人記憶的消退、生命的逝去，相應的文化內容也隨之永久性丟失。與此同時，現代、當代涌現出來的一些人物事跡又得到不斷的填充。二是留存于民間的古建筑、墓碑、文物等，由于民間百姓保護意識淡薄，加之缺乏必要的資金支持等原因，造成大量珍貴實物與資料難以得到妥善保護甚至遭到毀棄流失。反之，由于政府的重視，對實物檔案進行就地保護、修葺完善或者檔案征集，集中留存，實物檔案又得到了不斷完善。整體來看，孝道文化處于動態(tài)發(fā)展之中。

2 建立孝道文化檔案的意義

中華人民共和國檔案行業(yè)標準《檔案工作基本術語》對檔案的定義表述是：“國家機構、社會組織或個人在社會活動中直接形成的有價值的各種形式的歷史記錄?！本唧w到孝道文化檔案而言，即國家機構、社會組織或個人在孝道文化產生、傳承、研究、利用活動中直接形成的有價值的各種形式的歷史記錄，包括與孝道文化有關所有的文物、文字記錄、民歌、民謠等具有保存價值的各種載體的檔案材料。

2.1 有利于保護孝道文化資源

文化是一種社會現象，是人們長期創(chuàng)造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物，凝結在物質之中又游離于物質之外，孝道文化作為一種文化存在，同樣具有上述特點，部分內容是逐漸形成并傳承后世的各種非物化形式，主要通過人與人的口口相傳、面面相授。但由于人的記憶并不能忠實反映客觀現實，會因記憶能力欠缺而丟失、因想象干擾而重塑、因載體生命消失而失傳。而且筆者通過在清豐縣走訪研究發(fā)現，隨著城鎮(zhèn)化建設的不斷深入，農村富余勞動力不斷的向城鎮(zhèn)地區(qū)遷移，進而帶動低齡人口不斷從農村地區(qū)流失，導致沒有文字記錄的孝道民約、民歌、民謠、民間傳說等非物質類孝道資源因為失去了傳承渠道而正在逐漸的消失，一些古建筑遺址、墓志碑文等實物載體由于缺乏有效保護而逐漸遭到破壞和遺失。但是，由于當地政府的高度重視和基于精神文明建設的需要，孝道文化出現了很多新的表現形式和傳承利用渠道。整體來說，孝道文化資源的正處于遺失新增、新舊更迭的過渡時期，孝道文化組成呈現散亂狀態(tài)，迫切需要將現有資源系統(tǒng)化、集約化，歸類存檔，更好地還原歷史記憶，并借以開發(fā)利用。

2.2 有利于促進公民道德建設

《公民道德實施綱要》中提出公民道德建設要“堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結合”的指導方針。早在幾千年前，孟子在《孟子：梁惠王上》中即提出：“老吾老以及人之老”的道德要求，意思是說尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩。所謂孝道文化，就是關于關愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)，雖然狹義上立足于家庭，但經過和時代精神相融合，已經成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要構成，也是社會主義核心價值體系的重要組成部分。肖群忠認為孝對中國國民性的積極影響表現為促使中國人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優(yōu)良品質。[2]清豐縣作為“中國孝道文化之鄉(xiāng)”，孝道作為基本的道德規(guī)范，歷史悠久、源遠流長，傳承至今依舊被世人代代相傳，逐漸形成了敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、追賢律己、忠孝兩全等延展攀高的多元文化體系，對當地淳樸民風的形成起到了不可估量的作用。因此，建設孝道文化檔案并將其作為公民道德建設素材 ，對推動公民道德建設有著良好的促進作用。

2.3 有利于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

孝道文化既直接反映了“孝”這一傳統(tǒng)美德的在中華民族產生、傳承、演變的過程，也是一種獨具中國特色的優(yōu)秀文化資源。相對西方而言，胡元江等認為與中國孝文化的博大精深相比，西方孝文化在歷史進程中沒有得到發(fā)展，內容也很單一。[3]樸鐘錦指出西方雖講究孝道，但未像儒家孝道那樣把它發(fā)展成為文化活動項目的基本面貌、傳承情況，也是文化發(fā)展、歷史發(fā)展的間接見證一種終極價值，而是以父母子女間的平等地位、獨立人格和互盡義務為關系基礎。[4]相對深受中國傳統(tǒng)文化影響的鄰國日本和韓國而言，潘暢和認為從文化機制看日本是以忠為先的主從秩序；韓國是以孝為先的父子序列，“孝”往往居“忠”之前，當“忠”“孝”不能兩全時，父子之“孝”高于君臣之“忠”。[5]因此可以說，孝道文化是中國獨有的且系統(tǒng)傳承的優(yōu)秀文化，其歷史地位被多數研究者給予較高的評價。肖群忠認為孝在中國傳統(tǒng)文化中，不僅是一種日常倫理意識、規(guī)范和實踐而且它還具有對祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義，另外，它還是中國人珍視生命、保護生命的哲學意識的體現，同時“孝”作為人類內發(fā)而自然的至誠之愛，是中國傳統(tǒng)社會與人際關系得以展開的精神基礎，可以說，它是中國傳統(tǒng)文化內在的、深層的多元意識，正因為如此，它成為“百行之首”、“百善之先”、德之根本、政治法律之運作基礎教育教化之核心內容，甚至連中國人的生活方式民俗藝術等都深受影響。[6]清豐縣孝道文化促進會近年來注重挖掘孝道文化內涵，將孝道文化中“愛親”、“養(yǎng)親”、“事親”、“尊親”、“諫親”等傳統(tǒng)孝文化的精華部分吸收利用，加以弘揚。因此，建立孝道文化檔案是更好地弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

3 孝道文化檔案的建檔原則

做好孝道文化檔案工作，應當根據其自身特點，遵循一定原則，以實現檔案材料及時收集、有效保護、便于檢索、更好利用等目的。

3.1 及時性原則

這是由孝道文化動態(tài)發(fā)展性決定的，主要表現在要及時了解孝道文化傳承、發(fā)展和利用過程，及時發(fā)現踐行孝道文化過程中涌現出來的先進個人、先進事跡、及時收集政府部門、機關事業(yè)單位、民間團體開展的相關活動檔案資料、及時對散落民間的實物載體進行收集或就地保護等等，對建檔工作努力做到信息靈通，及時建檔，保證材料的隨時充實與完善。

3.2 真實性原則

檔案的本質屬性和基本特征就是其真實性。在建檔過程中首先要忠于歷史原貌，對孝道文化中出現的人、事、物最大限度的還原歷史記憶，做到客觀真實記錄；其次要注意入檔范圍，對初始檔案資料進行廣泛收集和科學篩選，努力做到不超范圍、不漏內容，全面準確記錄。

3.3 系統(tǒng)性原則

系統(tǒng)性原則是孝道文化檔案建設的基本要求，也是孝道文化檔案管理、開發(fā)、利用的重要前提。在檔案建設過程要用嚴謹的科學態(tài)度和科學的工作方法，對材料進行整理、分類、排列和編目，變混亂為有序，變零亂為有條理，確保檔案的序列化，以便更好地檢索和利用。

參考文獻

[1]季慶陽：《近十年中國大陸孝文化研究綜述》，《社會科學評論》2009年第3期。

[2]肖群忠：《論孝之形而上意義》，《社科縱橫》1998年第2期。

[3]胡元江等：《中西方孝文化探析》，《南京林業(yè)大學學報（社科版）》2007年第1期。

[4]樸鐘錦：《儒家“孝”道觀念的時代價值———中、韓傳統(tǒng)“孝”觀念及其與西方“孝”觀念的比較研究》。

[5]潘暢和：《論日本與韓國文化機質的不同特色》，《日本學刊》2006年第5期。

[6]肖群忠：《論孝之形而上意義》，《社科縱橫》1998年第2期。

[7]劉東斌：《基層檔案工作實用手冊》。