人工智能能否創(chuàng)造藝術(shù)

李同娟

摘 要：人工智能的熱潮反反復(fù)復(fù)，在最近兩年，它再次吸引了大眾的焦點(diǎn)。年初AlphaGo擊敗李世石，這一事件再次將人工智能推上風(fēng)口浪尖。相伴隨的還有人工智能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的侵襲，各種由人工智能創(chuàng)造的藝術(shù)作品讓人們嘖嘖稱奇，針對(duì)這種現(xiàn)象，我們將分析這一現(xiàn)象的本質(zhì)。本文圍繞三部分來(lái)進(jìn)行介紹，分別是，其一，人工智能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的侵襲，其二，探討人工智能能否創(chuàng)造藝術(shù)，其三，整體研究的結(jié)論和不足之處。

關(guān)鍵字：人工智能；藝術(shù)；藝術(shù)本質(zhì)

人工智能大熱，這種趨勢(shì)也侵襲了藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，各種人工智能創(chuàng)造藝術(shù)作品的報(bào)道頻出。人工智能的發(fā)展將使一些職業(yè)被取代，藝術(shù)家這一職業(yè)會(huì)不會(huì)如此呢？通過(guò)對(duì)受眾偏好的分析，可以創(chuàng)作出《紙牌屋》，同樣的，也可以通過(guò)數(shù)據(jù)分析創(chuàng)造出目前中國(guó)流行的類似神曲。然而具有創(chuàng)造力的職業(yè)最不容易被取代，真正具有創(chuàng)造力的藝術(shù)家不會(huì)被取代，而到處旋律拼接的所謂藝術(shù)家將難逃被取代的命運(yùn)。

1 人工智能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的侵襲

人工智能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的侵襲是漸進(jìn)式的，第一代的侵襲方式，如電腦程序?qū)懗龅男≌f(shuō)《背叛》，這種方式創(chuàng)作的藝術(shù)實(shí)際上是人把創(chuàng)作的方法交給機(jī)器；接下來(lái)，第二代的侵襲方式，如，騰訊科技報(bào)道，6月3日，谷歌最新研發(fā)的機(jī)器學(xué)習(xí)項(xiàng)目Megenta日前繼成功寫(xiě)詩(shī)后又完成了一項(xiàng)創(chuàng)舉，即通過(guò)神經(jīng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作出了自己的第一首歌曲——一首時(shí)長(zhǎng)90s的鋼琴曲，第二代的侵襲采用的深度學(xué)習(xí)，這種方式創(chuàng)作的藝術(shù)是人把傳統(tǒng)答案交給機(jī)器記憶學(xué)習(xí)。

2 人工智能能否創(chuàng)造藝術(shù)

關(guān)于人工智能能否創(chuàng)造藝術(shù)，目前的人工智能并不能創(chuàng)造藝術(shù)，目前人工智能只是人類創(chuàng)造藝術(shù)的一種工具，但其將來(lái)有創(chuàng)造藝術(shù)的可能性。人工智能能否創(chuàng)造藝術(shù)首先我們要了解什么是藝術(shù)即藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的本質(zhì)決定著藝術(shù)是藝術(shù)而不是其它什么，如果人工智能能創(chuàng)造藝術(shù)的本質(zhì)，那么它就能創(chuàng)造藝術(shù)。關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說(shuō)有柏拉圖的客觀精神說(shuō)，還有主觀精神說(shuō)，以及馬克思的高級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)說(shuō)等。

（一）客觀精神說(shuō)

首先，客觀精神說(shuō)，客觀精神說(shuō)認(rèn)為“理念世界是第一性的，感性世界是第二性的，藝術(shù)世界僅僅是第三性的”?？陀^精神說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)是“影子的影子”，那么我們探究一下什么是理式世界，這有兩只羊，走了一只，只剩下一只羊，雖然羊走了，可是數(shù)字2依然存在。接下來(lái)我們探究一下這些理式是如何產(chǎn)生的，比如，植物，一種植物的發(fā)現(xiàn)與命名，比如，數(shù)字0，數(shù)字0屬于理式世界的一部分，然而這個(gè)數(shù)字0是公元5世紀(jì)印度人發(fā)明的，又比如，飛機(jī)，這是人們正確認(rèn)識(shí)并運(yùn)用客觀規(guī)律所創(chuàng)造出來(lái)的，如此說(shuō)來(lái)，理式是人類所創(chuàng)造發(fā)明的一種非物質(zhì)，是人類思考的產(chǎn)物。

人可以思考，人工智能可以思考嗎？小時(shí)候我們做算術(shù)題，2加4等于多少，我們計(jì)算的過(guò)程是我們?cè)谒伎紗幔咳绻堑脑?，那么?jì)算機(jī)在計(jì)算2加4的時(shí)候，計(jì)算機(jī)是不是在思考呢？我不認(rèn)為計(jì)算機(jī)在思考，就像兒時(shí)屬手指頭進(jìn)行計(jì)算一樣，伸出兩根手指再伸出四根手指，之后在數(shù)數(shù)，數(shù)出6根手指得到6。兒童的這個(gè)過(guò)程與計(jì)算機(jī)的這個(gè)過(guò)程不同之處是什么呢？?jī)和瘞肓司唧w的東西，而計(jì)算機(jī)計(jì)算則運(yùn)用的是人所發(fā)明的理式來(lái)進(jìn)行計(jì)算。房子可以裝修、粉刷、改建和拆毀，對(duì)于房子的理式不可以這樣做；房子可以觸摸，房子的理式無(wú)法觸摸。因此，我在這里認(rèn)為，所謂理式是人所發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)用以方便對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)知的。黃鑫在大數(shù)據(jù)文摘中說(shuō)到“而現(xiàn)在看起來(lái)很厲害的AI，其實(shí)只不過(guò)是它們接受的輸入，和用來(lái)計(jì)算輸入值的公式比較復(fù)雜而已。本質(zhì)上還是計(jì)算→選擇的結(jié)果”，如今的人工智能不過(guò)是比較復(fù)雜的計(jì)算而已，因此，人工智能并不能思考，也就不能創(chuàng)造藝術(shù)。

（二）主觀精神說(shuō)

其次，主觀精神說(shuō)，從最初藝術(shù)本質(zhì)探討的時(shí)候，筆者有意忽略了一個(gè)很重要的關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說(shuō)即再現(xiàn)說(shuō)或稱模仿說(shuō)，大家都知道藝術(shù)是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，沒(méi)有單純的再現(xiàn)，也沒(méi)有單純的表現(xiàn)，所以，在這里就只對(duì)主觀精神說(shuō)進(jìn)行探討。

度陰山所著的《知行合一王陽(yáng)明》中指出二程兄弟從老師周敦頤的《太極圖說(shuō)》中的無(wú)極理論中抽出“理”和”“道”的概念，自成一家，這就是理學(xué)的雛形，之后朱熹和陸九淵分別將這兩種發(fā)揚(yáng)光大，成為后來(lái)的程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)，理學(xué)與心學(xué)有著莫大的關(guān)系。前面也提到了筆者的觀點(diǎn)，理式世界是人所發(fā)明的用以認(rèn)識(shí)客觀世界的，例如，熊貓，這種只有中國(guó)有的動(dòng)物，熊貓這種理式對(duì)于國(guó)外人而言就是近代文化交流之后的一種舶來(lái)品，因此，筆者認(rèn)為認(rèn)為理其實(shí)是人認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中主觀精神的固化部分，這固化部分又分為兩種，其一，對(duì)于客觀存在物的抽象認(rèn)識(shí)，如，房子、水、熊貓的概念；其二，對(duì)于客觀存在規(guī)律的認(rèn)識(shí)，例如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，其中，天行健是說(shuō)天道即自然之道。

關(guān)于欲望，人工智能有沒(méi)有欲望呢，在下棋的過(guò)程中，它為什么會(huì)出動(dòng)別的棋子保護(hù)queen，或許我們會(huì)回答它想贏，其實(shí)這是人類的一種自身的投射，是我們認(rèn)為它想贏。再看看人是不是想贏，人想贏的背后是帶著一種情感的，在下棋的過(guò)程中，損失或者對(duì)方損失在其中伴隨的是人的情感變化，也就是說(shuō)，人有情感，而人工智能沒(méi)有，所以人工智能并不能創(chuàng)造藝術(shù)。

（三）高級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)說(shuō)

最后，馬克思主義的觀點(diǎn)，它是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。王宏建在《淺談藝術(shù)的本質(zhì)》中說(shuō)到“馬克思主義關(guān)于藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)、是基礎(chǔ)的上層建筑的學(xué)說(shuō)，在美學(xué)史上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)”。我們探討藝術(shù)的本質(zhì)，只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行研究，才有獲得真理的可能性。

接下來(lái)我們探討人工智能是否能形成社會(huì)意識(shí)形態(tài)。王小川在清華大學(xué)人工智能論壇中發(fā)表了《AlphaGo的幕后與思考》的演講，他認(rèn)為 “從做決策這件事情里面就分了三個(gè)層次。第一層，將傳統(tǒng)方法交給機(jī)器；第二層，將傳統(tǒng)答案交給機(jī)器記憶學(xué)習(xí)；第三層，將目標(biāo)交給機(jī)器自我學(xué)習(xí)”。此外他還認(rèn)為與柯潔比賽，將是兩個(gè)從來(lái)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)的機(jī)器，什么都不會(huì)的機(jī)器訓(xùn)練一個(gè)下棋的規(guī)則來(lái)，google嘗試不用人訓(xùn)練機(jī)器，機(jī)器之間的交互即機(jī)器之間的相互訓(xùn)練，這個(gè)過(guò)程就好像再重演一次人類的進(jìn)化史。

在這里，不禁要提出疑問(wèn)：如果讓機(jī)器人重演人類進(jìn)化史，是否他們會(huì)形成自己的社會(huì)并產(chǎn)生意識(shí)，并因此創(chuàng)造藝術(shù)？

3 結(jié)論與不足之處

此外，關(guān)于客觀精神與主觀精神，更多的采用中國(guó)的心學(xué)觀點(diǎn)去理解，但是這種心學(xué)觀點(diǎn)卻有一定的人類種族的自我主義傾向。例如，在日心說(shuō)沒(méi)有被證實(shí)之前，地心說(shuō)即是人們所認(rèn)識(shí)的道的一部分，人們觀察事物總是以“我”的出發(fā)點(diǎn)為中心，即便是換位思考，也是將自我投射到外物身上而已。人類之于螞蟻，是高級(jí)相對(duì)于低級(jí)，然而，人類的一腳踩下就相當(dāng)于螞蟻的天災(zāi)人禍，然而是不是作為人類的我們對(duì)于更高一級(jí)的存在也僅僅像螞蟻一般呢？對(duì)于藝術(shù)哲學(xué)等學(xué)科，難以用科學(xué)的手段去證實(shí)，以至于我們至今不知道意識(shí)究竟是如何產(chǎn)生的，爭(zhēng)論難以避免以自我而理解萬(wàn)物，恰如“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”以及“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)”之爭(zhēng)？

關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，從古至今已探討千年，各種學(xué)說(shuō)紛繁復(fù)雜，難以形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，因此，對(duì)于本質(zhì)的爭(zhēng)論尚未明晰，人工智能能否創(chuàng)造出藝術(shù)的本質(zhì)也就自然難以有明確而統(tǒng)一的論證及認(rèn)識(shí)。

目前的人工智能處于弱人工智能階段，目前它只是人類進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一種工具，如同畫(huà)筆一般，創(chuàng)作者并非畫(huà)筆，而是握有畫(huà)筆的那個(gè)人。而隨著人工智能的不斷發(fā)展，人工智能有創(chuàng)造藝術(shù)的可能性。