摘 要：文章以話劇《斯人獨(dú)憔悴》為契機(jī)，再現(xiàn)北京永定門的記憶，表達(dá)對(duì)中國(guó)歷史與文化的感悟，闡釋人們需要通過(guò)記憶來(lái)鞏固歷史的重要性。其次，文章從地方記憶和民族記憶二個(gè)層面來(lái)理性感知和深層理解文化記憶。最后，文章呼吁我們每一個(gè)人、每一個(gè)民族、每一代人都能好好守護(hù)、傳承我們的文化記憶。

關(guān)鍵字：文化記憶；永定門；地方；民族

1 永定門記憶

所謂文化記憶，就是一個(gè)民族或國(guó)家的集體記憶力[1]。文化記憶由德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼在20世界90年代首次提出，從文化傳承的角度解釋文明發(fā)展規(guī)律，所要回答的是“我們是誰(shuí)”和“我們從哪里來(lái)、要到哪里去”的文化認(rèn)同問(wèn)題。在社會(huì)學(xué)、文化研究和傳播學(xué)等領(lǐng)域，文化記憶一直是眾多學(xué)者研究的重點(diǎn)。

話劇“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”講的是林徽因先生和張先得先生守護(hù)北京永定門的故事。林徽因和張先得，一個(gè)是大學(xué)教授和建筑家，一個(gè)是畫家，在那樣的年月里堅(jiān)守一座城市的記憶，堅(jiān)守北京人和北京城的文化記憶。劇中的畫家原型張先得先生為了履行建筑家原型林徽因的承諾——完成一副被拆前永定門的畫像，深夜跑出去作畫，老來(lái)人已糊涂卻還心心念念著那副未完成的畫，他說(shuō)：“一座古建筑就是一座城市的根兒！” 在永定門被拆除之際，林徽因說(shuō)：“ 你們現(xiàn)在拆的是真古董，有一天，你們后悔了，想再蓋，也只能蓋個(gè)假古董了！”是的，存活了四百多年的永定門見(jiàn)證了多少風(fēng)風(fēng)雨雨，終究還是被拆了，這一拆，毀掉的是整座城市的生命力。一座有歷史的古建筑是有生命的，它會(huì)勾起過(guò)往的記憶，還有你對(duì)歷史和文化的思考。一座有生命的古建筑它是一種文化符號(hào)，是一種不可思議的真實(shí)存在，是經(jīng)歷過(guò)歷史考驗(yàn)、要繼續(xù)傳承給子孫后代的文化記憶。

雖然后來(lái)重病在身，或許是心中的那一份執(zhí)念讓林徽因極力奔波著永定門重建的事。終于在2004年，“假古董”重建的永定門城樓竣工了。盡管是“假古董”，還原不了原貌，但畢竟代表著一代人甚至是幾代人的記憶，甚至是一座城市和一個(gè)國(guó)家的記憶，那么它就是有生命的，有故事的文化符號(hào)！

永定門的記憶不是個(gè)例，它承載了更多的、與個(gè)人記憶相對(duì)應(yīng)的集體記憶。事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)群體，無(wú)論是民族、宗族還是其他的社會(huì)團(tuán)體，往往也和個(gè)人一樣，會(huì)在成長(zhǎng)的過(guò)程中養(yǎng)成回憶和記憶的能力。記憶所關(guān)系到的不僅是人類個(gè)體對(duì)于所經(jīng)歷過(guò)去的認(rèn)識(shí)，也是人類個(gè)體的自我認(rèn)知；而集體記憶和社會(huì)記憶則不僅關(guān)系到群體和社會(huì)如何構(gòu)建與傳承自身的歷史與文化記憶，也關(guān)系到人類文明在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所經(jīng)歷的沖刷、沉淀和更替[2]。

2 地方記憶

記憶總是在與他人的關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生，人們?cè)谏鐣?huì)中獲得他們的記憶，也正是在社會(huì)中他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位。

阿斯曼[3]認(rèn)為：“文化記憶即我們心存的傳統(tǒng)，它通過(guò)千百年世代相傳文本、圖像和儀式的重復(fù)性積淀而成，不僅鑄成了我們的時(shí)間意識(shí)和歷史意識(shí)，也鑄成了我們的自我觀以及世界觀?！眱x式之所以被認(rèn)為有意義，是因?yàn)樗鼈儗?duì)于一系列其他非儀式性行動(dòng)以及整個(gè)社群的生活都是有意義的。儀式能夠把價(jià)值和意義賦予那些操演者的全部生活[4]。比如列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的江西儺儀。跳儺儀式，即儺儀，對(duì)于儺鄉(xiāng)居民而言是極其重要的，這也是儺文化信仰者們傳承記憶和應(yīng)對(duì)生活的主要方式，是儺鄉(xiāng)地方記憶的一種承載方式。

3 民族記憶

沒(méi)有記憶就沒(méi)有身份，沒(méi)有記憶就沒(méi)有民族[5]。正如阿斯曼所言，民族的文化記憶是民族成員共享、流傳和建設(shè)的記憶形式，是不同民族對(duì)自身歷史上積淀的文化所保留的集體記憶力。民族記憶是一個(gè)民族、國(guó)家共同的精神財(cái)富和文化紐帶，是其生存基礎(chǔ)和力量之源。是否擁有完整的民族記憶，是判斷一個(gè)民族、國(guó)家生命力、凝聚力、創(chuàng)造力、向心力的重要維度。所幸的是，近二十年來(lái)，為更好地保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，保存民族記憶，國(guó)內(nèi)外陸續(xù)實(shí)施了多項(xiàng)文化記憶項(xiàng)目，例如“中國(guó)記憶”、“荷蘭記憶”、“俄羅斯記憶”和“美國(guó)記憶”等。

4 總結(jié)

文化記憶在社會(huì)化過(guò)程中形成，是文化得以發(fā)展和傳承的重要因素。它不僅關(guān)乎我們我們每一個(gè)人、每一代人的人格發(fā)展，還關(guān)乎著一個(gè)地方、一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家的文化走向。因此，為了在文化道路上不迷失自己，為了我們的民族和國(guó)家更加繁榮富強(qiáng)，請(qǐng)守護(hù)好我們共同的精神家園，更好地傳承我們的文化記憶。

參考文獻(xiàn)

[1] Jan Assmann. Das Kulturelle Gedchtnis. Schrift， Erinnerung und Politische Identitt in Frühen Hochkulturen [M]. München： C. H. Beck， 1992.

[2] 邵鵬. 《媒介作為人類記憶的研究》[D]. 浙江大學(xué)博士學(xué)位論文. 2014年3月.

[3] 歐文·戈夫曼. 《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯[M]. 北京：北京大學(xué)出版社. 2008年第113頁(yè)。

[4] 康納頓. 《社會(huì)如何記憶》納日碧力戈譯[M]. 上海：上海人民出版社. 2000年第50頁(yè)。

[5] Smith A. D. Ethnic Origins of Nations [M]. Oxford： Basil Blackwell， 1986：383.

作者簡(jiǎn)介

周莉婷（1991— ），女，漢族，江西撫州人，浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院2014級(jí)在讀研究生。研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、跨文化研究。