摘 要：自從1879年托馬斯·愛(ài)迪生發(fā)明了白熾燈以來(lái)，無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)師為其設(shè)計(jì)燈具形態(tài)，演繹出吸頂燈，落地?zé)?，壁燈，吊燈，臺(tái)燈等眾多形式。燈得發(fā)明給人們帶來(lái)了生活上極大的便利，燈具的形式也各種各樣，現(xiàn)如今燈具的設(shè)計(jì)則是在照明功能基礎(chǔ)上，更多的滿足人們的文化需求和情感需求。本文以用戶的個(gè)性需求與社會(huì)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)大量的燈具實(shí)例分析和理論推理，挖掘到燈具基于人文要素的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，提出基于區(qū)域的文化要素情感要素的概念化表達(dá)，確立了以“和”為本的燈具審美趨向。

關(guān)鍵詞：燈具設(shè)計(jì)；文化；情感

1 燈具的分析

燈具，是指能透光、分配和改變光源光分布的器具，包括除光源外所有用于固定和保護(hù)光源所需的全部零部件，以及與電源連接所必需的線路附件。

燈具在生活中扮演著重要的角色，給人們提供了巨大的方便，從白熾燈發(fā)明至今，燈具的作用已經(jīng)不僅僅是剛開(kāi)始的照明功能，更多的具有精神文化意義。設(shè)計(jì)師對(duì)燈具的設(shè)計(jì)也在不斷變化，消費(fèi)者對(duì)燈具的需求也在不斷提高，燈具的設(shè)計(jì)不僅需要滿足基本的照明功能，還要外觀美觀，并且具有一定的情感文化意義，在不同的空間、不同的場(chǎng)合、對(duì)于不同的對(duì)象要使用不同的燈具?，F(xiàn)代家居中，使用燈具做裝飾是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。燈具的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越具有人文要素。

2 文化

文化是人類社會(huì)具有獨(dú)立特性的綜合體系，它主要包括社會(huì)生產(chǎn)與生活方式、社會(huì)組織形態(tài)和精神意識(shí)形態(tài)三個(gè)大層次。這三個(gè)大的層次是相互關(guān)聯(lián)的，是人類的行為和精神活動(dòng)的總稱，從本質(zhì)上說(shuō)，這是一種總體性構(gòu)成的觀念。

北京大學(xué)季羨林先生在《論東西文化的互補(bǔ)關(guān)系》一文中指出：“凡人類在歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個(gè)方面，并對(duì)人類有用的東西，就叫文化?！蔽幕侨藙?chuàng)造、人工實(shí)現(xiàn)的，它只與人、人的活動(dòng)及結(jié)果相關(guān)。

設(shè)計(jì)與文化是密不可分的。德里克·德克霍夫認(rèn)為設(shè)計(jì)是文化的肌膚。對(duì)于燈具行業(yè)來(lái)說(shuō)，這種文化體現(xiàn)在對(duì)于燈具的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)一件燈具，更多地考慮到人們的情感、精神等多方面需求，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出燈具中的人性和人文含量，滿足消費(fèi)者對(duì)“文化味”燈具的需求。這種“文化味”，表現(xiàn)為燈具設(shè)計(jì)中所注入的人文要素的多少，“文化味”越濃，產(chǎn)品就越受歡迎。

3 情感

情感經(jīng)常被用來(lái)描述社會(huì)性高級(jí)感情，一般認(rèn)為，具有穩(wěn)定而深刻社會(huì)含義的感情性反應(yīng)叫做情感。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)造型和功能等方面的情感化因素的注入，賦予設(shè)計(jì)物以情感化的品格，使其在符合物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，具有情感、個(gè)性、情趣和生命，充分實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的精神功能，從而給用戶傳達(dá)情感。當(dāng)然這種品格是無(wú)法測(cè)量的，是靠人們建立在認(rèn)知心理學(xué)上的認(rèn)知判斷，再結(jié)合自身的文化記憶經(jīng)驗(yàn)和歷史背景等因素，將這種感覺(jué)上升為一種較高級(jí)的情感，在于以有形的物質(zhì)態(tài)反映和承載無(wú)形的精神態(tài)。因此，燈具作為情感的物化載體之一，對(duì)情感要素如何體現(xiàn)于其中的研究可更好的指導(dǎo)燈具設(shè)計(jì)。

4 實(shí)例分析

丹麥設(shè)計(jì)師保爾·漢寧森（Poul Henningsen，1894-1967）（名字簡(jiǎn)稱為PH）設(shè)計(jì)的PH系列燈是一個(gè)經(jīng)典，為后人所稱贊，這種燈所有的光線必須經(jīng)過(guò)一次反射才能達(dá)到工作面，以獲得柔和均勻的照明效果，并避免清晰的陰影，而且無(wú)論從任何角度均不能看到光源，以免眩光刺激眼睛；它對(duì)白熾燈光譜進(jìn)行補(bǔ)償，以獲得適宜的光色；減弱燈罩邊沿的亮度，并允許部分光線溢出，以防止燈具與黑暗背景形成過(guò)大反差，造成眼睛不適。PH燈具造型優(yōu)美，是科學(xué)與技術(shù)的完美統(tǒng)一，具有良好的裝飾作用，并且體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，富有人情味。

uca-tuca是米蘭設(shè)計(jì)師Elia Mangia在2010年帶來(lái)的一款折疊燈，它由楓木和金屬燈罩簡(jiǎn)單的組合而成，通過(guò)模仿折疊刀刀片的收與放，設(shè)計(jì)師讓LED燈的開(kāi)啟或關(guān)閉相應(yīng)的由金屬燈罩的抬起或落下來(lái)控制。這款燈造型簡(jiǎn)單，外觀像某種小蟲(chóng)子，它的開(kāi)關(guān)由金屬燈罩的起落控制，使這種燈更像充滿生趣的生物，充滿樂(lè)趣，在滿足照明功能之外，還可以滿足人們的情感訴求。

宮燈，則是與我國(guó)封建社會(huì)宮殿建筑相適應(yīng)的特有的產(chǎn)物，是最具有民族特色的燈具形式，直到今天，宮燈還在現(xiàn)代化的中式建筑中使用。我國(guó)古代的制燈工匠，在創(chuàng)造了各種以使用為主的照明燈具的同時(shí)，還結(jié)合民俗和民間藝術(shù)活動(dòng)，創(chuàng)造了豐富多彩的、以裝飾欣賞為主要目的的民間燈彩??縱觀我國(guó)古代燈具文化史和遺留下來(lái)的輝煌成就，古燈蘊(yùn)含了優(yōu)秀而寶貴的民族文化精神，有著豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。我們應(yīng)堅(jiān)持弘揚(yáng)它的藝術(shù)文化，去學(xué)習(xí)、汲取前人的創(chuàng)造意識(shí)、豐富的表現(xiàn)意識(shí)以及高超的藝術(shù)形式，去借鑒前人的創(chuàng)造意識(shí)，理解傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，提高自身的刨造能力

唐納德·諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》一書(shū)中說(shuō)：美觀的物品使人感覺(jué)良好，這種感覺(jué)反過(guò)來(lái)又使他們更具創(chuàng)造性地思考。因此，燈具的設(shè)計(jì)需要有美好的外觀，來(lái)吸引消費(fèi)者，同時(shí)燈具的設(shè)計(jì)也需要有一定的文化底蘊(yùn)。

一方面燈具設(shè)計(jì)要切合市場(chǎng)需求，企業(yè)要先知道消費(fèi)者的需求，對(duì)用戶的行為和心理進(jìn)行預(yù)測(cè)研究，以創(chuàng)造市場(chǎng)，只有根據(jù)人們的潛在需要去主動(dòng)開(kāi)拓市場(chǎng)，從用戶的立場(chǎng)評(píng)估產(chǎn)品，引領(lǐng)消費(fèi)時(shí)尚，才能提高生產(chǎn)的預(yù)見(jiàn)性和主動(dòng)性。這樣設(shè)計(jì)出的燈具，能夠時(shí)刻把握市場(chǎng)的諸多因素，獲得更多的顧客認(rèn)同，帶動(dòng)和促進(jìn)燈具的消費(fèi)，并引發(fā)正確的價(jià) 值導(dǎo)向，無(wú)形中增加其社會(huì)價(jià)值。另一方面，燈具設(shè)計(jì)得具有深厚的人文底蘊(yùn)和理論基礎(chǔ)來(lái)支撐，而不是感性的直覺(jué)設(shè)計(jì)。在買方市場(chǎng)的今天，購(gòu)物者的消費(fèi)心理日趨成熟，企業(yè)應(yīng)該將以群體用戶的消費(fèi)行為為導(dǎo)向的文化內(nèi)涵融入燈具設(shè)計(jì)中，以燈具的獨(dú)特人文蘊(yùn)含在情感上打動(dòng)消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)在燈具中的文化附加值。

參考文獻(xiàn)

[1]程能林.工業(yè)設(shè)計(jì)概論.機(jī)械工業(yè)出版社.

[2]唐納德·諾曼.情感化設(shè)計(jì).

作者簡(jiǎn)介

常世騰，鄭州大學(xué)，工業(yè)設(shè)計(jì)。