杜瑩
摘 要:我反復(fù)的讀了《園冶》這本書,老實說東西很多,沒有完全透徹的理解,不過作為藝術(shù)生,對于建筑設(shè)計方面的一些設(shè)計原則,設(shè)計的思想,沒想到,我在園冶這本書里也能看到這么先進(jìn)的思考。實在感嘆古人的智慧。以下寫了我對讀《園冶》的理解和所感。
關(guān)鍵字:我讀《園冶》;設(shè)計師的重要性;因地制宜;所思所感
《園冶》在我們國家,明面上講的就是我國在明朝造園的一本專著。明朝,,程朱理學(xué)由盛而衰,發(fā)蒙啟發(fā)的思維和經(jīng)世致用之實學(xué)破籠而出,再加之對外流派的大開,明朝成為中國計劃史上又一個非常重要的階段?!秷@冶》這本影響中外的園林著作正是在這樣一種社會文化背景下產(chǎn)生的。《園冶》原來的名字叫《園牧》,有建構(gòu)經(jīng)營管理制度的意思。在我細(xì)細(xì)的研讀了這本書的時候,不僅深刻體會到了作者對于造園原理以及對它的分析,經(jīng)過我瀏覽時不禁感嘆:看著被翻譯過的古老的文字,我竟然還是有許多的語句不能完全明白透徹,也很難一下子就把它讀懂,對于《園冶》此書是第一次閱讀,以下也只是在閱讀中我的一些淺顯的感受。
在計成看來,園林就是士大夫的家居之所,因此,在類型上來說,它屬于的是宋代的庭院,但是宋人的庭院是在城市里面的,《園冶》把宋人院落靈魂和藝術(shù)構(gòu)想是一種普遍的現(xiàn)象。所以,《園冶》討論的既是園林又是居所,是一種園林式的居所,居所在園林之中。《園冶》把園林的建造既放在了人的系統(tǒng)之中,也放在天地的自然景觀里面,它包括了所有今天和園林相關(guān)的學(xué)科,比如說是園林設(shè)計、園林材料、園林住處的趣味性以及園林和環(huán)境的關(guān)系等等,是一種中國式的全方位的思考。
在興造論當(dāng)中,計成自己也提到園藝就是"木匠掌控三分,而重要的七成有大師來把握”,并且強調(diào)這個"大師” 并不僅是戶主、概念的投資者,但主也,"主人”即工程主持者,指出了設(shè)計師的重要性。
即使它不是從家里的景觀也可以把它借鑒過來,把景觀添加到他們自己的花園里。照本宣科的來形容并不難,最重要的是精華的本質(zhì),并根據(jù)工程進(jìn)程的變更的過程來調(diào)整設(shè)計的方案。這是一種表現(xiàn)角色的"主人”,制造者可以通過能工巧手做一個場景的景觀,但每個小品的搭配,整體的布局就取決于設(shè)計師把握大局,做"花園巧妙因借,精在體應(yīng),工匠們能做的更多,也可以是主人是自己的”。
以人為本的策劃理念在《園冶》中還能夠意會成是以設(shè)計師為本,在元朝的期間,從事設(shè)計行徑的都可以叫做匠人,但是計成卻看到了在造物的過程當(dāng)中,“建造者”不僅體現(xiàn)在技術(shù)上,而且也擁有一定的設(shè)計思想,從這里可以看出,在當(dāng)時已經(jīng)看到了策劃人的重要性,也認(rèn)識到只有”人”也就是說景觀設(shè)計師,設(shè)計師才氣通透的了解客戶的要求,使那些相當(dāng)有的創(chuàng)意思路在現(xiàn)實的生活中展現(xiàn)出來,同時也惟有設(shè)計師才能管轄和指導(dǎo)整個設(shè)計的過程,但是,僅僅只是會簡單的操作的”匠人”們是不能完成那些優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)作的。一位合格的設(shè)計師不僅要有高超的技藝,還要具有社會責(zé)任感。計成在這方面也有了一定的論述,如在《選石》篇中,對舊石的論述,就提到不必非得花大價錢買所謂的舊石,其實石頭采出來以后,過日曬雨淋之后必然會舊.在這斷論述中就可以體會到設(shè)計師要懂得合理利用資源,要具備一定的社會責(zé)任感。
《園冶》理論本質(zhì)上體現(xiàn)的就是和諧的社會理念,提倡生態(tài)環(huán)保的一種的生活方式,努力創(chuàng)造一個和諧安定的社會環(huán)境;《園冶》還主張要合理利用自然資源,堅持可持續(xù)發(fā)展理念,為創(chuàng)造一個可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境而努力;《園冶》倡導(dǎo)充足的有內(nèi)在的文化景觀,情景交融,努力創(chuàng)造一個多姿多彩的文化環(huán)境!
但是伴隨著城市化進(jìn)程的加快,一部分人片面追求經(jīng)濟(jì)效益,忽視了對自然環(huán)境的保護(hù)、社會的和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展以及精神文化的構(gòu)建,導(dǎo)致很多環(huán)境問題的出現(xiàn),比如人與自然關(guān)系緊張。人們在規(guī)劃設(shè)計時,忽略動物,破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡,對自然資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)利用;在環(huán)境建設(shè)時,追求形式,忽略人的需求等等。城市建設(shè)時沒有因地制宜,鋪張浪費的現(xiàn)象非常普遍,過度開發(fā)資源,大力改造自然、征服自然等等因素,嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。在深入研究傳統(tǒng)的設(shè)計概念,缺乏一些設(shè)計師,導(dǎo)致沒有特色,千篇一的設(shè)計、詩意和良好的精神文化環(huán)境的缺失。中國現(xiàn)在的許多設(shè)計師也存在大量的問題,這又是一個大的話題,先擱置吧。
經(jīng)過對《園冶》,對于生態(tài)文化建設(shè)表面的解釋,我意識到,生態(tài)文明建設(shè)也必須維持好大自然的、社會的、經(jīng)濟(jì)與文化的環(huán)境良好。所以,設(shè)計師在人類居住環(huán)境的建設(shè)上必須要以人與自然融洽相處為主要的目的,設(shè)計聯(lián)合自然,營建出一種詩意的景觀,實現(xiàn)"天人合一”的境界。這就需要我們把握住一個“度”的從而建造園林,經(jīng)過平面的構(gòu)造、游玩賞樂的功校計設(shè)和定性等計劃路徑和隔景、借景等手段,從而讓園林從有限到達(dá)無窮,從形有盡而意無盡,為現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境建設(shè)出現(xiàn)的偏差提供規(guī)避或解決方法,減少社會問題的發(fā)生,以建造出良好的社會環(huán)境。
而為了建造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,我們在設(shè)計中必須要堅持因地制宜,構(gòu)造景觀應(yīng)巧妙得體等的原則。而每個地區(qū)自然、經(jīng)濟(jì)條件不同,也應(yīng)該根據(jù)自身的資源特點,選擇適合本地區(qū)的建設(shè)模式,這樣才有利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。設(shè)計師們應(yīng)該結(jié)合場地文化,合理應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)和元素去營造景觀,使場地具有很強的可識別性,建造具有特色的文化環(huán)境。唯有這樣,咱們才可以更好地促進(jìn)生態(tài)文明建造,盡快達(dá)成錦繡華夏的愿景!