穹頂之外的烏合之眾

許曉麗

摘 要：本來是一個(gè)民族、一個(gè)聯(lián)合體、一個(gè)整體的人群，最終會變成一群缺乏創(chuàng)造力的人?？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展給當(dāng)今中國的社會結(jié)構(gòu)帶來了新變化，中國進(jìn)入了改革新階段，在大基數(shù)的人口環(huán)境下，群體的力量不容小覷，把握好群體這一洪流的前進(jìn)方向，使其成為改革的助推劑至關(guān)重要。讓群體用理性的視角去看待并分析中國現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一系列問題才能改變現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：群體；改革；媒介環(huán)境

歷史有的時(shí)候很詭異。晚清新政、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，方方面面都在改，改得真也不錯(cuò)。廢了科舉，練了新軍，報(bào)館有言論自由，設(shè)立咨議局，準(zhǔn)備召開國會。改革計(jì)劃、時(shí)間安排都告訴人民了，可是來了個(gè)辛亥革命，說是革命，不如說是趁亂起哄鬧獨(dú)立。改革沒了，鬧革命的人又沒有革命的能力，中國平穩(wěn)推進(jìn)憲政的進(jìn)程就這么被毀了。就在那樣一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，因?yàn)橐恍┯薮赖娜撕鸵恍┎翗屪呋鸬氖拢詈玫臋C(jī)會就錯(cuò)過了。只能說，到了歷史的關(guān)鍵點(diǎn)，錯(cuò)過了，估計(jì)只能倒退等著重來了，可當(dāng)下一次來的時(shí)候，真的就能不錯(cuò)過嗎？

2015年柴靜的《穹頂之下》播出之后，在網(wǎng)絡(luò)上反響激烈，該片一出，環(huán)保部門說推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)要抓好“五個(gè)必須”：加快推動生產(chǎn)方式綠色化、生活方式綠色化；從全球視野加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。哲學(xué)家說這是中國社會發(fā)展到一定階段必然要出現(xiàn)的矛盾產(chǎn)物，柴靜只是矛盾的一個(gè)體現(xiàn)。其中，我認(rèn)為最有意思的群體是網(wǎng)民群體，“挺柴”群體大呼“向霧霾宣戰(zhàn)，不達(dá)目的誓不停戰(zhàn)”，時(shí)常在網(wǎng)上曝光黑煙柴油車、黑心企業(yè)等。而“砍柴”群體則抓住柴靜片中的一些數(shù)據(jù)不依不饒，稱她是在無病呻吟。

中國社會發(fā)展到了一個(gè)節(jié)點(diǎn)，需要改變、突破和創(chuàng)新，這一次的機(jī)會不應(yīng)該也不能夠錯(cuò)過。創(chuàng)造社會的主體力量是人，是由這些“人”構(gòu)成的群體[1]。然而卻群體永遠(yuǎn)迷失在社會輿論中，面對理性思維漸行漸遠(yuǎn)。柴靜的片子一出，最先大家關(guān)注的只是內(nèi)容，到了第三天，有網(wǎng)民開始攻擊柴靜，把她在美國生育的事情搬上熒幕，稱她是社會主義的叛徒，隨即就有一大批網(wǎng)友響應(yīng)?？梢娙后w埋葬了所有的懷疑精神與獨(dú)立意識，他們只臣服于激烈的言辭、虛假的形象。放下成見，事實(shí)才有可能呈現(xiàn)。

這不禁讓我想起了1948年，在英聯(lián)邦大學(xué)研討會上，伊尼斯用馬克思主義的解說來解釋馬克思主義的一次嘗試。那次大會的主題是“用歷史學(xué)家、哲學(xué)家和社會學(xué)家的觀點(diǎn)，來批判科學(xué)技術(shù)進(jìn)步給現(xiàn)代社會帶來的結(jié)構(gòu)變化和道德變化”。伊尼斯表示這個(gè)主題指出了西方文明的局限性，人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過度關(guān)注，而忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展所付出的代價(jià)，尤其是對人類文明的忽視。同時(shí)，他推崇希臘文明的“勿過”理念，他批判西方文明的太過，他說對專門化和“過”的關(guān)注，使我們無法理解那些關(guān)心平衡與比例的文明，妨礙我們理解這些文明。如果不能逃避工業(yè)主義對時(shí)間的要求，我們評價(jià)空間局限的能力就會衰弱。

伊尼斯的觀點(diǎn)主要說明了這樣一個(gè)問題，人類社會在追求現(xiàn)代化的進(jìn)程中，是不是犧牲了太多東西？片面追求工業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)主義卻忽視了社會的道德結(jié)構(gòu)。改革開放至今已經(jīng)走過三十幾年，中國“只要金山銀山，不要綠水青山”的模式也是時(shí)候改變了。我想柴靜的《穹頂之下》只是反映了我國為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長、快速現(xiàn)代化所付出的代價(jià)中的一方面，中國的污染問題也絕不僅僅只是霧霾問題。

所以我實(shí)在無法理解網(wǎng)上那些針對柴靜個(gè)人的聲音，人云亦云的社會如何能進(jìn)步。正如傳播學(xué)上所說，發(fā)達(dá)的媒介發(fā)展使“沉默的螺旋”效應(yīng)愈發(fā)強(qiáng)烈，人們往往不敢發(fā)表自己與眾不同的意見，因?yàn)楹ε卤还铝?，他們渴望群體的支持。因?yàn)橹挥猩硖幦后w之中，這些傻瓜、低能兒和心懷嫉妒的人，才能夠擺脫自己卑微無能的感覺。只有身處群體之中，他們才能夠感覺到一種殘忍、短暫卻又巨大的力量。群體不管需要別的什么，他們首先需要一個(gè)上帝，在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的愿望[2]。

在社會熱點(diǎn)事件發(fā)生之后，感性總會戰(zhàn)勝理性，無論有關(guān)感性的言論是多么的荒謬。人們似乎過分建構(gòu)了柴靜，從而無法理性地去看待《穹頂之下》，我相信她只是想要發(fā)現(xiàn)并提出一些問題，喚起人們對污染問題的關(guān)注。媒介雖具有強(qiáng)大的影響力，但不等于媒介具有決定性，媒介的作用不應(yīng)該僅僅是娛樂群眾，更是應(yīng)該開啟民智，用其自身的力量去挖掘盡可能多的真相，讓“烏合之眾”不再迷失的群體的愚昧之中。歷史的發(fā)展也是螺旋式上升、一直往前的，不可能回到原點(diǎn)。被媒介“議程設(shè)置”了的群眾應(yīng)該要相信真理的力量，真理和時(shí)間一樣，是人通過他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對話的產(chǎn)物。

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋現(xiàn)狀，而問題在于改變現(xiàn)狀。我們總是試圖以其他文明為鏡子，借以理解自己的文化。工業(yè)社會的文化價(jià)值，與其他社會的文化價(jià)值不同，而不同文化價(jià)值之間的道德倫理又是不均等的[3]。我們應(yīng)注意到現(xiàn)代文明是十分敏感的，嫁接過來的文明或許能枝繁葉茂，但更大的可能是水土不服。中國人口基數(shù)大，群眾的勢力在不斷增長，他們在判斷問題時(shí)，很難秉承一個(gè)長久的標(biāo)準(zhǔn)，面對極不穩(wěn)定的群眾意見，我們怎么去用好這樣的大群體，讓主宰社會方向的大洪流保持正確的方向，我想，是當(dāng)下亟待解決的問題，特別是當(dāng)社會熱點(diǎn)事件發(fā)生時(shí)，媒介如何引導(dǎo)受眾理性、全面的去看待事件本身，甚至是去挖掘新聞背后的真相，切忌讓“烏合之眾”將社會輿論引至歧途。

參考文獻(xiàn)

[1]哈羅德·伊尼斯.傳播的偏向[M].中國人民大學(xué)出版社.2014：1-10.

[2]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾[M].新世界出版社.2014：102-110.

[3]董四代.中國現(xiàn)代化與社會主義理論超越的歷史分析[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào).2011，25（3）：1-5.