○王治國(guó)

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七月詩(shī)派論情志與理知

○王治國(guó)

在中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)理論史上，情志與理知在新詩(shī)創(chuàng)作中的內(nèi)在邏輯是眾多詩(shī)學(xué)理論家不斷探討的理論命題之一。與袁可嘉等詩(shī)論家強(qiáng)調(diào)理知在新詩(shī)創(chuàng)作中的核心地位不同，七月詩(shī)派的詩(shī)學(xué)理論家胡風(fēng)，尤其是阿垅主要是以情志為核心展開(kāi)思考的。他們認(rèn)為，在新詩(shī)創(chuàng)作中，理知雖在最高意義和最終結(jié)果上具有決定性，但它在詩(shī)歌作品中并不是以“本來(lái)面目”存在著，即它必須在情志的“形式”規(guī)定下經(jīng)歷沉淀、凝結(jié)乃至升華的轉(zhuǎn)化過(guò)程成為“思想力”后才能在詩(shī)歌作品中最終定型并與我們見(jiàn)面。

一、理知的“內(nèi)在”決定性

所謂理知主要指詩(shī)人的理性、知識(shí)、智慧等思想要素，它對(duì)于新詩(shī)創(chuàng)作的重要性是任何一個(gè)詩(shī)人和詩(shī)論家都無(wú)法否認(rèn)的，因?yàn)槌ＷR(shí)告訴我們一個(gè)思想淺薄乃至糊涂的詩(shī)人很難寫出優(yōu)秀的詩(shī)歌作品。但與“理性節(jié)制情志”的主張以及將理知提升到詩(shī)歌本體層面上進(jìn)行探討的主智詩(shī)都不同，七月詩(shī)派是從“內(nèi)在”決定性的角度來(lái)確認(rèn)理知對(duì)于新詩(shī)創(chuàng)作重要性的。具體說(shuō)來(lái)，這種內(nèi)在決定性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，在有機(jī)統(tǒng)一而非節(jié)制對(duì)抗的層面上，新詩(shī)創(chuàng)作中的理知“內(nèi)在”地決定著情志。這意味著，理知之所以在新詩(shī)創(chuàng)作中具有決定性，不是因?yàn)樗芄?jié)制乃至抑制詩(shī)人情志的過(guò)度抒發(fā)，而是因?yàn)樗c情志有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系為詩(shī)人情感意志的凈化、升華乃至自我超越提供了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在支撐。雖然新詩(shī)是一種抒情性文體，但人有七情六欲且內(nèi)涵魚(yú)龍混雜，所以并不是所有“情”都可以隨便抒，這中間必然存在一個(gè)甄別與轉(zhuǎn)化的過(guò)程，正是在這個(gè)理論節(jié)點(diǎn)上七月詩(shī)派與新月派“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則發(fā)生了分歧。雖然這一美學(xué)原則是新月派針對(duì)當(dāng)時(shí)新詩(shī)創(chuàng)作過(guò)于自由散漫、缺乏“余香與回味”的弊端而提出的，但從七月詩(shī)派的角度看，這種理性對(duì)情感的“節(jié)制”所內(nèi)含的對(duì)抗性立場(chǎng)在根本上只能構(gòu)成對(duì)情感的“壓抑”，即“節(jié)制”不僅不能對(duì)詩(shī)人的情感進(jìn)行有效地甄別，其對(duì)抗性還阻斷了理性與情感進(jìn)行深層交流的渠道，從而也阻斷了情感借理性實(shí)現(xiàn)自我超越的可能。進(jìn)一步說(shuō)，七月詩(shī)派的這種認(rèn)識(shí)取決于他們對(duì)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系的確認(rèn)，即詩(shī)人情志與理知的有機(jī)統(tǒng)一性根源于我們?nèi)祟惛行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一性，如阿垅所說(shuō)：“智性的，和感性的，不過(guò)是一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，不過(guò)是一種便利的說(shuō)法而不是絕對(duì)的等級(jí)，不過(guò)是最初的姿態(tài)而不是最后的結(jié)論；當(dāng)達(dá)到了認(rèn)識(shí)，這個(gè)或者那個(gè)，就都是‘認(rèn)識(shí)’?！雹僖舱虼?，胡風(fēng)才認(rèn)為“作者的詩(shī)心要從‘感覺(jué)，意象，場(chǎng)景的色彩和情緒的跳動(dòng)’更前進(jìn)到對(duì)象（生活）的深處，那是完整的思想性的把握，同時(shí)也就是完整的情緒世界的擁抱。詩(shī)人的思想性和情緒世界，如果是經(jīng)由這個(gè)道路得來(lái)的，那將是‘了不起’的東西”②。顯然，七月詩(shī)派并不反對(duì)理知對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性。

其次，在生活實(shí)踐而非創(chuàng)作實(shí)踐的層面上，理知內(nèi)在地決定著情志。這并不是說(shuō)理知因素在詩(shī)人具體的創(chuàng)作過(guò)程中沒(méi)有用或不存在，而是說(shuō)理知以思想性的形態(tài)發(fā)揮作用主要是在詩(shī)人具體寫作之前，具體又表現(xiàn)在通過(guò)人生觀、世界觀、經(jīng)歷體驗(yàn)以及各種科學(xué)知識(shí)等對(duì)詩(shī)人主觀精神能力的培養(yǎng)上。一旦進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐階段，情志和理知將遵循詩(shī)歌特殊的情感性原則在由詩(shī)人主觀精神所鑄就的熔爐中進(jìn)行“化合”，此時(shí)理知的“說(shuō)服力”經(jīng)過(guò)重新分化組合將融入情志所具有的“感動(dòng)力”之中，從而失去思想性的存在形態(tài)，所以胡風(fēng)才會(huì)說(shuō)：“理論的正確是詩(shī)以前的東西，所謂詩(shī)，是以這為基礎(chǔ)的詩(shī)人的對(duì)于斗爭(zhēng)的情緒的感受或感應(yīng)?！雹蹖?shí)際上，袁可嘉將“意志或情感化作詩(shī)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程”看作是“詩(shī)的唯一的致命的重要處”的主張正好可以拿來(lái)與七月詩(shī)派的觀點(diǎn)作對(duì)比性的理解，即在具體的詩(shī)歌創(chuàng)作中，袁可嘉認(rèn)為不是理智喪失了自身的存在形態(tài)融入情志，而是相反，“意志或情感”要喪失自身的存在形態(tài)溶入理知，即“化作詩(shī)經(jīng)驗(yàn)”，詩(shī)人的情志也因此在詩(shī)學(xué)本體層面上失去了容身之處，因?yàn)椤霸跇O多數(shù)的例子里，意志都只是一串認(rèn)識(shí)的抽象結(jié)論，幾個(gè)短句即足清晰說(shuō)明，情緒也不外一堆黑熱的沖動(dòng)，幾聲吶喊即足以宣泄無(wú)余的”④。與袁可嘉相比，我們不難看出七月詩(shī)派的確是從生活實(shí)踐而非創(chuàng)作實(shí)踐的層面上來(lái)理解理知在新詩(shī)創(chuàng)作中所具有的內(nèi)在決定性的。

再次，在最終的閱讀效果上，理知具有內(nèi)在決定性。七月詩(shī)派認(rèn)為，從讀者接受的角度看，詩(shī)歌雖然是抒情性的文體，但僅僅感動(dòng)人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最終它還是要經(jīng)由讀者的情感共鳴來(lái)實(shí)現(xiàn)詩(shī)人與讀者在思想上的交流、靈魂上的溝通，只有這樣，詩(shī)歌鑒賞的過(guò)程才是完整的，詩(shī)歌的任務(wù)才算最終完成。究其原因，這顯然與七月詩(shī)派始終從實(shí)踐的層面上來(lái)看待和解決詩(shī)學(xué)問(wèn)題的基本立場(chǎng)是密切相關(guān)的，即詩(shī)歌作品是作為人類的精神食糧存在的，通過(guò)情感的共鳴和思想的交流最終要達(dá)到的還是對(duì)讀者生活實(shí)踐的影響，這是詩(shī)歌創(chuàng)作的最高理想和最終使命。詩(shī)歌的閱讀如果僅僅停留在抽象的層面上進(jìn)行忘我的感動(dòng)和玄幻的妙悟不僅是不完整的，而且這在本質(zhì)上還是對(duì)包括詩(shī)歌在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)的抽象與歪曲。因此，如果詩(shī)歌不具有思想性或者具有錯(cuò)誤的思想傾向，那么它就無(wú)法促進(jìn)讀者思想的進(jìn)步，也無(wú)法為其實(shí)踐活動(dòng)提供精神支持，從而也就脫離了它作為人類精神食糧的本質(zhì)。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)七月詩(shī)派并不是有意要與主智詩(shī)過(guò)不去，而是因?yàn)閼K烈的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境向詩(shī)歌提出了為大眾服務(wù)的要求，本質(zhì)上“為小眾”的主智詩(shī)就必然不被看好。至于那種故意在詩(shī)歌中追求名言警句的癖好，或者以詩(shī)的形式說(shuō)明一個(gè)道理的蹩腳的哲理詩(shī)，則是贊同主智詩(shī)的現(xiàn)代派詩(shī)人都要反對(duì)的。

值得注意的是，七月詩(shī)派雖然強(qiáng)調(diào)理知的內(nèi)在決定性，并認(rèn)為真正的詩(shī)不僅不拒絕智慧、沉思和雄辯，而且堅(jiān)決地反對(duì)“詩(shī)的思想的貧血癥”⑤，但這與理知在詩(shī)歌作品中的具體存在狀態(tài)是兩回事，不能混為一談，也就是說(shuō)，七月詩(shī)派強(qiáng)調(diào)理知的內(nèi)在決定性并不意味著它可以“赤裸裸”地進(jìn)入詩(shī)歌，甚至替代情志成為詩(shī)歌的本質(zhì)性要素。這就涉及到了情志對(duì)理知的“形式”規(guī)定性問(wèn)題。

二、情志的“形式”規(guī)定性

所謂情志的“形式”規(guī)定性是七月詩(shī)派對(duì)理知在詩(shī)人醞釀詩(shī)情、詩(shī)思的寫作過(guò)程和最終的詩(shī)歌作品中具體存在形態(tài)的理論概括，即七月詩(shī)派認(rèn)為，在詩(shī)人將情感、思想轉(zhuǎn)化為詩(shī)句的具體寫作過(guò)程中，理知最終要喪失其思想性的表現(xiàn)形態(tài)并溶入到情志內(nèi)涵中成為“思想力”，它已不是思想或者觀念的原物，而是從物質(zhì)狀態(tài)轉(zhuǎn)化而來(lái)的一種“能動(dòng)力”，這是理知為了在更高的層面上實(shí)現(xiàn)自身而滲透到詩(shī)歌當(dāng)中去的必然選擇，也就是說(shuō)，理知在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中要在情志的“形式”規(guī)定下進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)化，正如阿垅所說(shuō)：“詩(shī)的思想，首先是情緒的形式的，通過(guò)它而表達(dá)出來(lái)；或者說(shuō)，詩(shī)的說(shuō)服力，是在那種感動(dòng)力。”⑥具體地說(shuō)，七月詩(shī)派主要是基于以下三個(gè)方面的考慮才得出這一結(jié)論的：

首先，理知內(nèi)涵的兩面性為其接受情志的“形式”規(guī)定提供了可能性。詩(shī)人的理知是他對(duì)特定時(shí)空中客觀真實(shí)和現(xiàn)實(shí)人生的根本性把握，這種特定的歷史感既讓它深入現(xiàn)實(shí)中從而帶有真理性，也讓它因時(shí)過(guò)境遷與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)從而帶有抽象性，這就是理知在內(nèi)涵上的兩面性或者說(shuō)矛盾性。正是理知的這種抽象性為詩(shī)人發(fā)揮其情志的糾正和補(bǔ)充作用提供了空間，因?yàn)樵?shī)人的情感和欲求與活生生的現(xiàn)實(shí)生活是血肉相連的，所以胡風(fēng)說(shuō)處在戰(zhàn)爭(zhēng)中詩(shī)人“雖然要被‘科學(xué)’武裝他們的精神，但決不會(huì)被‘科學(xué)’殺死他們的情緒，而且要被‘民眾革命戰(zhàn)爭(zhēng)的感情’所培養(yǎng)，所充實(shí)，提高到更高的境界”⑦。如果拒絕情志的補(bǔ)充和糾正并任由理知寫入詩(shī)歌的話，那理知的抽象性必將導(dǎo)致新詩(shī)的思想走向唯心論，新詩(shī)的藝術(shù)效果也必然因其脫離現(xiàn)實(shí)生活而走向技巧論，正如阿垅所說(shuō)：“理性的值得可貴，是在它的對(duì)于客觀世界的真實(shí)的認(rèn)識(shí)。智慧的值得可貴，是在它的給與現(xiàn)實(shí)人生的明哲的指導(dǎo)。但是，如果偏向地傾向了理性或者智慧，那是往往會(huì)反對(duì)了思想的現(xiàn)實(shí)性，和兌消了詩(shī)的人生味的事。所以，在哲學(xué)史上，理性到底是為了完成唯心論的；而在文學(xué)傾向上，智慧也可異地接近了技巧論了?！雹?/p>

其次，理知在說(shuō)服力之外對(duì)感動(dòng)力的需要為其接受情志的“形式”規(guī)定提供了現(xiàn)實(shí)性。人的感覺(jué)力和思想力是密切相關(guān)的，故詩(shī)人的理知所具有的說(shuō)服力同樣與感覺(jué)力密切相關(guān)，“感覺(jué)和認(rèn)識(shí)是這樣統(tǒng)一著，交錯(cuò)著：有時(shí)，感覺(jué)直接就達(dá)到認(rèn)識(shí)，有時(shí)，認(rèn)識(shí)又立刻補(bǔ)充感覺(jué)——這是漫長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；而且這經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)，是個(gè)人的東西，但同時(shí)也是歷史的、社會(huì)的東西。藝術(shù)家的思想力和感覺(jué)力，就是這樣來(lái)的。也就是這樣的東西。也就是這樣起著作用。正由于這種思想力和感覺(jué)力的作用，感覺(jué)既是生活的感覺(jué)，思想也是現(xiàn)實(shí)的思想”⑨。恰恰是感覺(jué)力和思想力的這種血肉關(guān)系讓七月詩(shī)派深信理知完全可以溶入到情志內(nèi)涵之中，也即為理知融入情志提供了理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

再次，新詩(shī)的情感特質(zhì)為理知接受情志的“形式”規(guī)定提供了必然性。七月詩(shī)派認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮作用的獨(dú)特性在于它必須通過(guò)活生生的形象、感情、感覺(jué)等感性的形式才能實(shí)現(xiàn)，這種可感性原則落實(shí)到詩(shī)歌上則表現(xiàn)為一種感動(dòng)力，“在一般的藝術(shù)作品中，詩(shī)，所有的詩(shī)情緒的特質(zhì)，就是，它是典型的情緒的……它的力量，是一種征服心靈的力量，而不是任何命令理智的力量；是感動(dòng)力的而不是說(shuō)服力的——或者說(shuō)，通過(guò)感動(dòng)的形式，而達(dá)到說(shuō)服的效果”⑩。雖然他們深信“詩(shī)的思想的東西是決定了或者支配了詩(shī)的情緒的東西的，那也只是說(shuō)那是內(nèi)在狀態(tài)的，最高意義的，并不是直接的作用，也并非本來(lái)的面目……好像不是原來(lái)的事物，卻是為了原來(lái)的事物；好像情緒的東西奪取了思想的東西，而是情緒的東西完成了思想的東西。這是為了人的靈魂方面的那種特殊的需求，為了藝術(shù)的效果方面的那種特殊的作用，為了詩(shī)的內(nèi)容方面的那種特殊的性格?！?在七月詩(shī)派看來(lái)，既然新詩(shī)以感動(dòng)的形式達(dá)到說(shuō)服的效果，那么，我們要真正理解一首詩(shī)，也必然要經(jīng)由情緒的感染而達(dá)到思想交流，也就是說(shuō)，“在文學(xué)方法上說(shuō)，那必須是情緒的優(yōu)勢(shì)；而在藝術(shù)效果上說(shuō)，又必須有思想的實(shí)在。這樣說(shuō)來(lái)，在詩(shī)的思想問(wèn)題上，情緒倒是一種‘工具’，一種表達(dá)的方式了；那波浪洶涌的感情，那鋼鐵燃燒的愛(ài)憎，甚至，那清風(fēng)明月的寧?kù)o而和諧的靈魂之光，是以它自己特有的方式把思想的東西溶解在內(nèi)，然后把它表達(dá)出來(lái)的”?。

顯然，情志的“形式”規(guī)定性是對(duì)理知“內(nèi)在”決定性的深化，即理知在詩(shī)歌創(chuàng)作中接受情志“形式”規(guī)定的過(guò)程，也是它以“思想力”的面目在更高的層面上實(shí)現(xiàn)其“內(nèi)在”決定性的過(guò)程，這既是對(duì)新詩(shī)思想性品格的深入開(kāi)掘，同時(shí)更是對(duì)新詩(shī)情感特質(zhì)的積極堅(jiān)守。這與穆旦“新的抒情”主張顯然有著內(nèi)在的相通之處，穆旦不僅主張?jiān)娙说氖闱閼?yīng)當(dāng)忠于生活和時(shí)代，還特意對(duì)“機(jī)智”與情感的關(guān)系進(jìn)行了理論定位：“機(jī)智”不能“僅僅停留在‘腦神經(jīng)的運(yùn)用’的范圍里……它更應(yīng)該跳出來(lái)，再指向一條感情的洪流里，激蕩起人們的血液來(lái)……‘機(jī)智’可以和感情容受在一起，也有的時(shí)候，自然，頂好的節(jié)奏可以無(wú)須‘機(jī)智’的滲入，因?yàn)檫@樣就表示了感情的完全的抒放”?。可以說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了包括袁可嘉在內(nèi)的其他現(xiàn)代派詩(shī)人，與七月詩(shī)派形成了理論呼應(yīng)，而這也正是七月詩(shī)派在闡釋情志與理知內(nèi)在邏輯時(shí)的理論深刻性所在。

三、“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)入詩(shī)”的合理性與限度

在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于身處劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)生活中飽嘗苦難的滋味，群情激昂的詩(shī)人們?cè)诩な幠酥翍嵟那榫w狀態(tài)下很容易將標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)寫入革命和抗戰(zhàn)詩(shī)歌中?？陀^地說(shuō)，考慮到當(dāng)時(shí)的歷史氛圍和詩(shī)人情感思想的特殊狀態(tài)，這種標(biāo)語(yǔ)口號(hào)入詩(shī)的創(chuàng)作現(xiàn)象不僅是可以理解的，而且這恰恰是新詩(shī)創(chuàng)作積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活變動(dòng)的體現(xiàn)。但是，一旦標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)被大量地甚至是輕率地寫入到詩(shī)歌中又必然導(dǎo)致“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化”的不良傾向，許多詩(shī)人和理論家甚至因此對(duì)革命和抗戰(zhàn)詩(shī)歌本身也產(chǎn)生了否定和排斥。那么，我們?cè)撛鯓訌脑?shī)學(xué)理論的角度把握標(biāo)語(yǔ)口號(hào)入詩(shī)的合理性和限度呢？對(duì)此，雖然早期的革命詩(shī)人也曾反思過(guò)，如殷夫在《過(guò)去文化運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)和今后的任務(wù)》中就說(shuō)：“譬如有人攻擊無(wú)產(chǎn)文學(xué)為口號(hào)標(biāo)語(yǔ)文學(xué)，而我們固執(zhí)地不肯予以承認(rèn)，這是不好的，我們?yōu)槭裁床怀姓J(rèn)自己的缺點(diǎn)呢？我們只要能想法把這缺點(diǎn)克服，那就是我們的勝利了?！?但這類思考并沒(méi)有進(jìn)入詩(shī)學(xué)理論內(nèi)部進(jìn)行探討。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，七月詩(shī)派對(duì)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)入詩(shī)的理論闡釋就顯得特別寶貴了。

對(duì)于標(biāo)語(yǔ)口號(hào)入詩(shī)的問(wèn)題，與當(dāng)時(shí)的許多詩(shī)人和理論家只是簡(jiǎn)單地指責(zé)和否定不同，七月詩(shī)派對(duì)其進(jìn)行了部分的肯定，如阿垅就說(shuō)：“真是奇事！在真正的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)中，偶然地，我們倒可能發(fā)現(xiàn)真詩(shī)。例如，曾經(jīng)出現(xiàn)在上海市街頭的一條三·八節(jié)的標(biāo)語(yǔ)：婦女為真理發(fā)光！”?胡風(fēng)也認(rèn)為“抨擊‘口號(hào)詩(shī)’‘狂喊詩(shī)’，也不能過(guò)于性急，也得問(wèn)問(wèn)是怎樣的‘口號(hào)詩(shī)’‘狂喊詩(shī)’。例子就有一個(gè)馬雅可夫斯基”?。我們不難看出，他們雖然不贊同新詩(shī)的“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化”，但并沒(méi)有完全否定“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)入詩(shī)”。七月詩(shī)派持有這種觀點(diǎn)是經(jīng)過(guò)深思熟慮的結(jié)果，而其理論依據(jù)正來(lái)自對(duì)情志和理知內(nèi)在邏輯的辯證認(rèn)識(shí)。

首先，立足理知的“內(nèi)在”決定性揭示“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)入詩(shī)”的合理性。就內(nèi)涵而言，革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)往往是某一黨派對(duì)其政治理想和信念進(jìn)行濃縮和抽象后的結(jié)果，如“共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”“打倒日本帝國(guó)主義”等等，因此，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)基本上屬于詩(shī)人理知的范疇。實(shí)際上，七月詩(shī)派對(duì)“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)入詩(shī)”合理性的揭示正是從理知在新詩(shī)創(chuàng)作中具有“內(nèi)在”決定性的角度進(jìn)行的。概括地說(shuō)，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)入詩(shī)的合理性就在于它能以堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)和豐厚的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵對(duì)詩(shī)人的情感欲求和讀者閱讀時(shí)的情感體驗(yàn)產(chǎn)生積極的充實(shí)、提高作用，如胡風(fēng)在評(píng)價(jià)田間那些篇幅短小的政治鼓動(dòng)詩(shī)時(shí)就明確地指出了標(biāo)語(yǔ)口號(hào)對(duì)詩(shī)人情志的促進(jìn)作用：“如果那生活事件是由一個(gè)大的群集作主體，表現(xiàn)了一個(gè)群集的精神動(dòng)態(tài)，那他的情緒也就跟著擴(kuò)大，伸向了宏大的旋律……如果他所面對(duì)的人物是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇的集體存在，而且是作者的理念所能夠明確地肯定的，那他的戰(zhàn)斗號(hào)召的要求就要特別的凸出?！?而在評(píng)價(jià)惠特曼和馬雅可夫斯基的成就時(shí)，胡風(fēng)又強(qiáng)調(diào)了標(biāo)語(yǔ)口號(hào)在讀者中所引起的共鳴：“惠特曼所代言的歷史階段，瑪耶珂夫斯基所代言的歷史階段，都各有群策群力的生活基礎(chǔ)，所以他們的一個(gè)詩(shī)人的聲音同時(shí)卻正是群濤的怒吼，萬(wàn)木的齊鳴?！?由此可見(jiàn)，七月詩(shī)派正是從有機(jī)統(tǒng)一、生活實(shí)踐和閱讀效果三個(gè)層面對(duì)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)入詩(shī)的合理性進(jìn)行闡釋的。

其次，立足情志的“形式”規(guī)定性揭示“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)入詩(shī)”的限度。這意味著標(biāo)語(yǔ)口號(hào)能否入詩(shī)的關(guān)鍵就在于它能否通過(guò)與詩(shī)人情感欲求的“化合”轉(zhuǎn)化為“思想力”從而以自身濃縮的情感和欲求引爆讀者相應(yīng)的情感和欲求。正是基于這一立場(chǎng)，胡風(fēng)才指出：“我們不曾反對(duì)過(guò)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)成詩(shī)，但如果沒(méi)有真實(shí)的熱情，那就成為空虛的喊聲了。例如‘打到日本帝國(guó)主義’這喊聲，只要是被豐滿的情緒所擁抱的意志突擊的爆發(fā)，不用說(shuō)是可以且應(yīng)該在詩(shī)里出現(xiàn)的……我們承認(rèn)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)能夠成詩(shī)，但這和把標(biāo)語(yǔ)口號(hào)當(dāng)作咒文的藝術(shù)和尚們卻是沒(méi)有任何共同之點(diǎn)的?！?很顯然，胡風(fēng)強(qiáng)調(diào)的不是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)本身，而是它背后的“豐滿的情緒所擁抱的意志突擊的爆發(fā)”，也即情志的“形式”規(guī)定性。而一旦明確了這一點(diǎn)，我們也就不難理解胡風(fēng)的以下觀點(diǎn)了：“人不但能夠在具象的東西里面燃起自己的情操，人也能夠在理論或信念里面燃起自己的情操的……人知道形象能舞蹈，能飛翔，能歌唱，人卻不知道理論或信念之類也能舞蹈，能飛翔，能歌唱，因而他不懂得沒(méi)有經(jīng)過(guò)熱情孕育的形象只是一些紅綠的紙片，因而他更不懂得在一個(gè)偉大的革命者或思想戰(zhàn)士的論文或演說(shuō)里面我們能夠讀到莊嚴(yán)的詩(shī)?！?總之，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)入詩(shī)的限度就在它與詩(shī)人情感欲求“溶合”的程度上。

當(dāng)然，上述闡釋并不是七月詩(shī)派要為“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化”翻案，而是在一定程度上揭示了標(biāo)語(yǔ)口號(hào)之所以能夠“入詩(shī)”的合理性所在。毫無(wú)疑問(wèn)，大部分的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)仍然是非詩(shī)的，強(qiáng)行將其寫入只會(huì)導(dǎo)致詩(shī)歌創(chuàng)作的“概念化”“主觀公式主義”等不良傾向，因?yàn)槟切┛斩吹臉?biāo)語(yǔ)口號(hào)雖在表面上具有反映現(xiàn)實(shí)和抒發(fā)愛(ài)國(guó)熱情的“現(xiàn)實(shí)主義”面目，實(shí)際上卻只是空洞政治信念的堆積和空虛熱情的宣泄，以這種方式寫出來(lái)的詩(shī)不僅沒(méi)有感染力，更談不上什么說(shuō)服力，因此，這也是七月詩(shī)派所深惡痛絕的。

總之，面對(duì)情志與理知的內(nèi)在邏輯這個(gè)詩(shī)學(xué)難題，七月詩(shī)派以理知的“內(nèi)在”決定性和情志的“形式”規(guī)定性為主要內(nèi)涵的理論闡釋雖然不是“定論”，但這畢竟是他們立足自己的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境以及復(fù)雜的詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)象在經(jīng)過(guò)了深思熟慮后得出的結(jié)論，因此，即便是從今天的理論高度上看，它們依然具有啟發(fā)意義。

（作者單位：南陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院）

①⑤⑥⑧⑩??亦門《詩(shī)與現(xiàn)實(shí)》（第2分冊(cè)）［M］，五十年代出版社，1951年版，第171-172頁(yè)，第174頁(yè)，第168頁(yè)，第175頁(yè)，第183-184頁(yè)，第168，第182頁(yè)。

②③⑦胡風(fēng)《胡風(fēng)全集（2）》［M］，武漢：湖北人民出版社，1999年版，第600頁(yè)，第616頁(yè)，第616頁(yè)。

④許霆編《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌理論經(jīng)典》［M］，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2008年版，第442-443頁(yè)。

⑨?亦門《詩(shī)是什么》［M］，上海：新文藝出版社，1954年版，第202頁(yè)，第227頁(yè)。

?穆旦《穆旦詩(shī)文集（2）》［M］，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第56頁(yè)。

?沈用大《中國(guó)新詩(shī)史（1918-1949）》［M］，福州：福建人民出版社，2006年版，第371頁(yè)。

?????胡風(fēng)《胡風(fēng)全集（3）》［M］，武漢：湖北人民出版社，1999年版，第90頁(yè)，第163頁(yè)，第14-15頁(yè)，第14-15頁(yè)，第89頁(yè)。

［基金項(xiàng)目：河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目“實(shí)踐性主體視域下的七月詩(shī)派詩(shī)論研究”（2015CWX038）］