摘 要：傳統(tǒng)文化作為我國(guó)古代文化發(fā)展形成的文明結(jié)晶，其在中華民族文化中起著十分重要的作用。本文通過(guò)闡述當(dāng)前高校學(xué)生的思想現(xiàn)狀，分析了傳統(tǒng)文化和高校思想政治教育契合的可行性和實(shí)現(xiàn)結(jié)合的具體步驟，對(duì)兩者的結(jié)合進(jìn)行了剖析。一方面可以改革和創(chuàng)新高校思想政治教育，使之更加有深度和寬度；另一方面也可以借機(jī)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之在推廣過(guò)程中能夠受到思想政治教育的指導(dǎo)，取其精華、去其糟粕。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；儒家；途徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作者簡(jiǎn)介：費(fèi)偉平（1989—），男，浙江湖州人，碩士研究生，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)政治輔導(dǎo)員，研究方向：近代哲學(xué)。

一、當(dāng)前高校學(xué)生的思想現(xiàn)狀

由于受到外界社會(huì)環(huán)境因素的影響，目前高校大學(xué)生的思想狀況也呈現(xiàn)出一種新的形態(tài)。這就要求高校思想政治教育者要了解當(dāng)今大學(xué)生的思想現(xiàn)狀和產(chǎn)生的原因。

1. 辨別是非能力較弱

近年來(lái)，自媒體成為信息化發(fā)展的主流，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)終端都可以成為信息傳播的渠道。這種模式加快了信息的交互速度，但是也造成信息準(zhǔn)確性不足。特別是微博、微信等平臺(tái)，里面充斥著消極的和虛假的信息。高校大學(xué)生由于接受新事物、新資訊的能力較強(qiáng)，往往會(huì)輕信一些不實(shí)的或者偽造的信息。這些信息不僅會(huì)影響大學(xué)生辨別是非的能力，也可能會(huì)扭曲大學(xué)生的價(jià)值觀。

2.功利性過(guò)強(qiáng)

自改革開放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。我國(guó)通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、加入WTO、深化改革、擴(kuò)大開放等模式讓每位中國(guó)人都享受到了發(fā)展的成果。但是在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的時(shí)候往往會(huì)忽略整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)。當(dāng)今高校大學(xué)生承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要使命，但是又受到拜金主義、利己主義和主觀主義的影響。從學(xué)生管理中可以看出，現(xiàn)今高校大學(xué)生在評(píng)獎(jiǎng)爭(zhēng)優(yōu)、黨員發(fā)展等過(guò)程或多或少會(huì)體現(xiàn)出功利性過(guò)強(qiáng)的弊病，過(guò)分看重個(gè)人利益和忽視集體利益的行為時(shí)有發(fā)生。于歡在其碩士論文《消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策研究》中就提到，“部分大學(xué)生消費(fèi)觀念中已經(jīng)有明顯的消費(fèi)主義傾向，出現(xiàn)了享樂(lè)性消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、超前消費(fèi)情緒”。筆者認(rèn)為，這些消費(fèi)形式也是功利性過(guò)強(qiáng)的表現(xiàn)。

3.心理健康問(wèn)題凸顯

高校作為大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的最后一道教育門檻，其中也存在著類似于社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，這就會(huì)產(chǎn)生一定的壓力。①學(xué)習(xí)壓力。大學(xué)教育模式和高中教育模式有本質(zhì)的區(qū)別，大學(xué)生的學(xué)習(xí)是以自覺(jué)為主，通過(guò)自主學(xué)習(xí)來(lái)豐富自己的知識(shí)。由于每位大學(xué)生的自律性不同，會(huì)造成部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去動(dòng)力，帶來(lái)學(xué)業(yè)壓力。②生活壓力。生活壓力來(lái)自各方面的因素，如與室友的交往壓力、與班級(jí)學(xué)生的溝通壓力和來(lái)自經(jīng)濟(jì)狀況的壓力，這些都可以產(chǎn)生生活壓力。③就業(yè)壓力。樊富珉先生在其著作《大學(xué)生心理健康教育研究》中，通過(guò)調(diào)查得出，有71.3%的大學(xué)生承受著較大或者很大的壓力，而70.1%的學(xué)生對(duì)高校中遇到的壓力缺乏有效正確的認(rèn)識(shí)。

二、傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合的可行性分析

從漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)教育中占據(jù)著舉足輕重的地位。但是，由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)、制度等客觀因素的制約，儒家文化在與教育結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生了一些消極的影響，如等級(jí)觀念、親親原則、八股取士等。我們今天討論的傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合，就是要摒棄這些弊病，與中國(guó)新時(shí)期思潮相結(jié)合，與馬克思主義理論相結(jié)合，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合。

1.“天人合一”的天道觀與共產(chǎn)主義目標(biāo)的契合

中國(guó)傳統(tǒng)文化的形而上是以“天” 為主體的。在儒家文化里，天常常被解釋為一種客觀的存在，如“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，這里的“畏”不是害怕，而是敬畏的意思。“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！笨鬃右环矫姹Ａ袅颂斓纳衩匦院蛯?duì)天、天命的信仰，另一方面則把這種信仰與主體的道德律令結(jié)合起來(lái)，把對(duì)天的崇拜轉(zhuǎn)為內(nèi)在的道德性。先來(lái)說(shuō)第一個(gè)方面?？鬃釉诳锏乇蝗司薪麜r(shí)十分坦然地說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”意思是說(shuō)天把文化給了周文王和我，如果我死了，天下間就沒(méi)有文化了。這說(shuō)明天命在孔子那里不是被動(dòng)的、宿命的，天和我是可以溝通的。在《論語(yǔ)·為政》中，孔子說(shuō)道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@句話說(shuō)明通過(guò)生命的踐履和體驗(yàn)，可以達(dá)到感悟天命的境界?！拔ㄌ鞛榇?，唯堯則之。”認(rèn)為堯效仿天創(chuàng)造了一套制度，使社會(huì)能夠井然有序。漢代董仲舒發(fā)揚(yáng)了這種觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天的征兆（如天災(zāi)、雷雨閃電等）預(yù)示著人們行為的好壞與否。

當(dāng)今社會(huì)，受到各方面因素影響，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)并沒(méi)有與我們每個(gè)人的行為和目標(biāo)相結(jié)合。所以，我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中要努力把個(gè)人目標(biāo)和最終目標(biāo)建立一個(gè)有機(jī)的結(jié)合。我們要完成兩個(gè)方面的協(xié)調(diào)：①努力朝共產(chǎn)主義奮斗有助于我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)。②通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)能得到共產(chǎn)主義這一目標(biāo)的認(rèn)可，這就要求我們的個(gè)人目標(biāo)是道德的、誠(chéng)信的、仁義的。通過(guò)這兩方面的協(xié)調(diào)，能夠達(dá)到個(gè)人的奮斗目標(biāo)和共產(chǎn)主義目標(biāo)相契合的目的。

2. 以“仁”為核心的人道觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合

從孔子開始，“仁”就是儒家道德的核心。當(dāng)然，孔子對(duì)“仁”有不同的解釋：有“克己復(fù)禮為仁”——約束自己的行為以達(dá)到周禮的規(guī)范，這就是仁；有“愛(ài)人”為仁，“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人?！边@里的“仁”是指對(duì)他人的同情和關(guān)切，但是孔子的“愛(ài)”是有差等的，并不是墨家的“兼愛(ài)”；有忠恕之“仁”，《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！边@里的“仁”是“不要強(qiáng)求他人，要從自身做起”的意思；有真善美之“仁”，“子張問(wèn)仁與孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室?。‘請(qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?，這里的“仁”是一種真善美的價(jià)值觀。

孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的“仁” 學(xué)，并把它發(fā)展為四端（“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端 也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保?。孟子的這種“仁”強(qiáng)調(diào)的是民眾與生俱來(lái)的，但是要通過(guò)發(fā)揚(yáng)來(lái)發(fā)揮這四端的作用。跟孔子不同的是，孟子更加注重把“仁”同國(guó)家治理結(jié)合，形成“仁政”觀。

在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)倡導(dǎo)和推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善；自由、平等、公正、法治；富強(qiáng)、民主、文明、和諧。從核心價(jià)值觀的內(nèi)涵中不難看出，其核心與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”學(xué)思想有異曲同工之妙，既包括個(gè)人層面的“愛(ài)人”和“遵守規(guī)范”，也包括國(guó)家層面的“仁政”。所以，我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，可以通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之變得更有生機(jī)和活力，賦予其道德層面的約束力。

3. 以“禮”為主的具體規(guī)范和社會(huì)主義社會(huì)規(guī)范相契合

“禮”作為傳統(tǒng)社會(huì)的具體規(guī)范，是在天道觀和人道觀統(tǒng)攝之下產(chǎn)生的，所以“禮”的推行有助于讓大眾更加了解傳統(tǒng)社會(huì)的道德秩序。蔡尚思先生說(shuō)：“儒家之言社會(huì)道德和生活，莫大于禮?！本湍苤庇^地看出“禮”在儒家傳統(tǒng)社會(huì)秩序里面占據(jù)的地位。由于傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)群體之間十分松散，而群體內(nèi)部又過(guò)分團(tuán)結(jié)，所以法律在很多地域都發(fā)揮不了作用。于是各個(gè)社會(huì)群體根據(jù)“禮”的規(guī)范創(chuàng)造了一系列契約，小到“家禮”“鄉(xiāng)約”，大到社會(huì)糾紛的判罰?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的持續(xù)和發(fā)展在一定程度上是憑借“禮”來(lái)完成的。田龑在某文章中認(rèn)為，“禮”在調(diào)整人際關(guān)系、行為規(guī)范、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系等方面都有其十分重要的作用。

我國(guó)從1992年開始就明確要“實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，法治也是十分重要的內(nèi)容。但是由于法的特殊性和局限性，它的調(diào)整對(duì)象并不能推及每位社會(huì)成員，這就要求我們要建立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)攝的社會(huì)道德規(guī)范，這種社會(huì)道德規(guī)范必須具有可操作性，也必須要符合中國(guó)實(shí)際情況。雖然傳統(tǒng)“禮”學(xué)有糟粕部分，但是其中核心部分還是反映出我國(guó)普通大眾的集體智慧。比如孝道、尊老愛(ài)幼、推己及人等。所以我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，可以通過(guò)傳統(tǒng)“禮”學(xué)的教育來(lái)充實(shí)和強(qiáng)化社會(huì)主義道德規(guī)范，達(dá)到“事出有因”的效果。

三、踐行傳統(tǒng)文化和思想政治教育契合的途徑

1.增加高校文科通識(shí)類課程的比重

中國(guó)自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，就在不斷推行以科學(xué)為主導(dǎo)的教育模式，而自然科學(xué)作為科學(xué)體系中更為客觀和邏輯的一部分，因其成果顯著，更加成為我們教育體系的重視和推廣對(duì)象，社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科（特別是人文學(xué)科）在高校中的地位不斷開始下降。在全國(guó)人民努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的今天，應(yīng)該朝著物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展的道路邁進(jìn)。精神文明建設(shè)的發(fā)展就要求在高校增加人文學(xué)科類的通識(shí)課程的比重。作為高等教育起步較早的美國(guó)，其從21世紀(jì)開始也越來(lái)越重視通識(shí)教育。比如麻省理工學(xué)院在本科生階段的必修課中，有17門課作為通識(shí)課必修類，其中有8門是人文和社會(huì)學(xué)科；如哈佛大學(xué)，本科生有1/4課程屬于通識(shí)類必修課。

2.把黨建和傳統(tǒng)文化相結(jié)合

現(xiàn)階段在開展組織黨建工作時(shí)，大學(xué)生時(shí)常會(huì)覺(jué)得過(guò)于枯燥和乏味，如何使黨建工作煥發(fā)生機(jī)也成為高校思想政治教育者不得不面臨的問(wèn)題。

筆者所在學(xué)院黨支部嘗試通過(guò)建立以“傳統(tǒng)文化”為特色的黨支部文化，讓學(xué)生主動(dòng)尋找傳統(tǒng)文化和黨建工作的契合點(diǎn)。通過(guò)開展組織生活會(huì)、傳統(tǒng)文化風(fēng)采展、國(guó)學(xué)大講堂等一系列活動(dòng)，在豐富學(xué)生組織生活的基礎(chǔ)上宣傳黨的知識(shí)和黨的理念。

3.豐富“兩課”的教學(xué)內(nèi)容和形式

雖然“兩課”作為公共基礎(chǔ)課，在高校課程中也占據(jù)了比較重要的地位。但是以“四重”（重在建設(shè)、重在發(fā)展、重在創(chuàng)新、重在實(shí)用）為管理方針的兩課，并不能滿足大學(xué)生的要求。

在豐富“兩課”的教學(xué)內(nèi)容和形式過(guò)程中，教師可以通過(guò)學(xué)生課題答辯、古今社會(huì)文化的對(duì)比等形式來(lái)拓寬學(xué)生對(duì)于思想政治教育的深度和寬度。具體途徑主要分為兩點(diǎn)：第一，豐富“兩課” 的文化底蘊(yùn)，使之更有深度；第二，加強(qiáng)“兩課”的實(shí)踐類環(huán)節(jié)，使之更有寬度。

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