張瑩

摘 要：人與自然的關(guān)系被馬克思看作是建立在實踐基礎(chǔ)上發(fā)展的、整體的關(guān)系。馬克思將自然觀與歷史觀結(jié)合起來，綜合考察人類社會和自然界中的解放思想。時值我國改革開放進入轉(zhuǎn)型期的特殊時期，對馬克思的解放思想進行再研究對我國的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；解放思想；人與自然

中圖分類號：A11 文獻標識碼：B 收稿日期：2016-04-19

在馬克思的整個生命中，對人類解放事業(yè)的研究幾乎耗盡了他全部的心血。由此可見，馬克思一生所從事的事業(yè)都是與人類解放相關(guān)的，其實現(xiàn)了由片面向科學的轉(zhuǎn)變。對馬克思的解放思想，筆者簡要地從產(chǎn)生—發(fā)展—演變這樣一個方向進行分析，以期能夠為我國現(xiàn)代化建設提供一個強有力的指導。

一、產(chǎn)生與發(fā)展

馬克思的人類解放的思想產(chǎn)生于他的中學時期。那時馬克思就已樹立為全人類謀幸福的崇高理想。在《青年在選擇職業(yè)的考慮》中，馬克思早已表現(xiàn)出較為長遠的眼光和相對成熟的思想?！霸谶x擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美……人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。”那時，馬克思就有了為全人類解放而奮斗的想法，這極其可貴。當然，這篇文章也是公認的馬克思解放思想嶄露頭角的標志。

在《博士論文》中，馬克思有了“自我意識是人的本質(zhì)”的主張。他認為，自我意識是有神性的，即使在學術(shù)上有極高的造詣，只要對自我意識表示質(zhì)疑，那就應該受到人的解放思想的審視。在某種意義上，當時的馬克思解放思想還不夠科學。

二、在人本主義框架中的釋義

隨著馬克思自身知識的沉淀以及認識的變化，到《萊茵報》工作時期，他利用哲學這個武器對社會現(xiàn)實問題進行了研究。為了尋求人的自由發(fā)展以及解放，使人們直接參與現(xiàn)實的生活。經(jīng)過現(xiàn)實的斗爭，馬克思積攢了些實踐經(jīng)驗，從而使他的人的解放思想有了現(xiàn)實意味。

通過對出版自由的相關(guān)著作的深入研究，馬克思剖析了隱含在其中的自由與利益的關(guān)系，這使得他為人類解放事業(yè)進行奮斗的信念更加執(zhí)著。自此，唯物主義成為馬克思主義思想的主旋律。

在《論猶太人問題》中，馬克思劃分了人的解放和政治解放。一言以蔽之，政治解放絕非人類的終極解放。政治解放僅僅是作為漫長人類解放過程中的一個階段，或者恰恰作為一個部分而存在。此外，通過對比，馬克思發(fā)現(xiàn)， 政治解放帶有一定的局限。這種意義上的政治解放并不是實實在在的，有可能只在特定的條件或者環(huán)境中存在。但這樣的政治解放不是人們努力追求的最終解放。遺憾的是，在馬克思的著作中，他未發(fā)現(xiàn)人類解放的途徑和方法。

馬克思曾經(jīng)在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中提到：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產(chǎn)階級?！?/p>

此時，德國哲學已對所謂的 “現(xiàn)代的政治社會現(xiàn)實”給予抨擊，抨擊上升到 “真正的人的問題”的水平，但其不知道現(xiàn)實是實現(xiàn)從政治革命向社會革命過渡的基礎(chǔ)。馬克思認為，哲學的發(fā)展是人的發(fā)展實現(xiàn)的前提。

“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高的本質(zhì)這樣一個學說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令”。剖析德國徹底革命成功以及全人類最終解放勝利，關(guān)鍵就是 “形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”。

此時，馬克思仍舊將費爾巴哈的人本主義當成自己的出發(fā)點，論證了人的解放所依賴的力量以及實現(xiàn)的現(xiàn)實可能性。很明顯的是，馬克思那時已經(jīng)清醒意識到只有從政治經(jīng)濟學開始研究，才能深入研究人的解放。

從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》開始，馬克思將自己的研究領(lǐng)域進行調(diào)整，轉(zhuǎn)戰(zhàn)政治經(jīng)濟學。從政治經(jīng)濟學視角，透析市民社會，提出異化勞動理論。馬克思認為對于異化進行揚棄以及實現(xiàn)人的本質(zhì)的復歸，這就是人的解放的真正實現(xiàn)。共產(chǎn)主義既不是人的發(fā)展目標，也不是人的解放的最終目標，而只是其中的一個階段。消除自然的異化，從而恢復人與自然在本質(zhì)上的統(tǒng)一。人類終極解放的實現(xiàn)須以個人之解放為前提。唯有如此，人類解放最終才能夠得以完成。

三、解放思想的科學釋義

對于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，恩格斯稱其為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。通過對其進行解讀，可見當時馬克思已改變先前的思想?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”?？芍?，對于已經(jīng)放棄了的方法論，馬克思更多的是轉(zhuǎn)入了社會實踐。用批判作為審視的標準，審視一切，將異化消除。完成人的自由而全面的發(fā)展，這需要借助實踐來對人的現(xiàn)狀進行改變。同時，馬克思認為自己與之前哲學家的區(qū)別就是，相對于解釋世界而言，他認為更應該改造世界。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提到，我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。在馬克思和恩格斯看來，勞動是將人與動物區(qū)別的重要尺度。他們把實踐活動看作人類解放的前提。人的解放意味人的一切異化現(xiàn)象、一切對立性、壓迫性的生存狀態(tài)的消除。馬克思對人的解放的理解發(fā)生了變化，現(xiàn)在似乎更趨于現(xiàn)實。

在《哲學的貧困》中，馬克思轉(zhuǎn)從工人和資本家、農(nóng)民和地主等具體角色間關(guān)系的角度理解社會關(guān)系的內(nèi)容。馬克思將人的解放學說與政治經(jīng)濟學的結(jié)合變?yōu)楝F(xiàn)實?！八麄兯S護的利益變成階級的利益。而階級同階級的斗爭就是政治斗爭”“這個斗爭的最高表現(xiàn)就是全面革命”。獲得無產(chǎn)階級解放勝利的必經(jīng)途徑，即是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的改變。馬克思在對經(jīng)濟關(guān)系進行描述時， 采用了辯證觀點，并將徹底的唯物主義當成立足點?！墩軐W的貧困》正是馬克思經(jīng)濟學變革的標志。以當時條件為基準，將資本主義制度推倒必依靠無產(chǎn)階級，這是必需的。馬克思的解放思想好似一條主線貫通整個體系。

四、馬克思解放思想的當代啟示

社會主義國家的共同點為以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標，將公民個人的解放當成社會發(fā)展的方向。這是人們的共識，同時按其性質(zhì)理應如此。

首先，在經(jīng)濟維度上，伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，社會公正、貧富差距等民生問題日益突出。得益于改革開放，我國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，綜合國力、人民生活水平大幅提升。但是，由此引來貧富差距等民生問題也日益凸顯。國家只有兼顧效率與公平，兼顧經(jīng)濟與民生，社會才能更穩(wěn)定，國家才能更昌盛。

其次，在文化維度上，在積極提高信仰自由的同時，要以社會主義核心價值觀引領(lǐng)公共意識。要加大對文化的重視力度，加大對于文化資源的投入，營造更好的社會氛圍，幫助群眾樹立正確的價值觀。

最后，在政治維度上，黨和國家應適時地采取有效措施，加強社會主義政治文明構(gòu)建，發(fā)揮好社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用。當前，應該繼續(xù)保持我國在民主政治建設方面的成就，同時應該采取新的方法和途徑繼續(xù)大力推進社會主義民主建設，從而為現(xiàn)代化建設提供保障。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.