本期寄語(yǔ)

本期寄語(yǔ)

本期“古代地中海文明”欄刊出兩篇文章。黃慶嬌與顏海英合作的《〈金字塔銘文〉與古埃及復(fù)活儀式》通過(guò)古埃及宗教文獻(xiàn)《金字塔銘文》解讀古埃及復(fù)活儀式與王權(quán)理念的關(guān)系，認(rèn)為古埃及喪葬活動(dòng)及新王國(guó)神廟禮拜中舉行的復(fù)活儀式之核心是以來(lái)世信仰鞏固王權(quán)的理念。呂厚量的《從賢哲會(huì)飲到饕餮盛宴——古希臘歷史敘述中波斯宮廷宴飲場(chǎng)景的變遷》認(rèn)為，公元前4世紀(jì)中葉之前古希臘知識(shí)精英記憶中的波斯宮廷宴飲場(chǎng)景是以希臘哲學(xué)家會(huì)飲為原型的理想化建構(gòu)。在東方主義世界觀影響下，后世希臘史家則對(duì)波斯宮廷會(huì)飲不斷丑化，最終將之轉(zhuǎn)化為塑造近現(xiàn)代西方殖民主義世界觀的歷史記憶元素。

“拜占庭與歐洲中世紀(jì)”欄中，李強(qiáng)的《瓦西里二世996年新律譯注》選取斯佛羅諾斯《馬其頓王朝關(guān)于土地和軍人的新律》中的希臘文校訂本為藍(lán)本，對(duì)馬其頓王朝最后一份涉及教會(huì)和修道院土地占有規(guī)定的新律加以翻譯、注釋，為國(guó)內(nèi)讀者提供了關(guān)于拜占庭帝國(guó)控制教會(huì)和修道院地產(chǎn)擴(kuò)張策略的新資料。李繼榮的《查士丁尼二世“贈(zèng)禮”法令譯注》是綜合迄今各種研究成果，對(duì)拜占庭皇帝查士丁尼二世于688年因表達(dá)對(duì)神佑的感謝而向圣狄米特里教堂提供饋贈(zèng)時(shí)所頒法令的譯注。該法令是研究7世紀(jì)末8世紀(jì)初拜占庭帝國(guó)外交與宗教政策及管理模式的珍貴文獻(xiàn)。

“帝制中國(guó)”欄刊出4篇文章。張鶴泉的《孝文帝爵制改革后的北魏散爵封地》指出，北魏太和十六年孝文帝實(shí)行爵制改革之后依然保留了改革前實(shí)行的虛封五等爵制，但改稱散爵。散爵封地為虛封，由原來(lái)以晉代郡縣為名改為以北魏所設(shè)郡縣為名，由郡太守、縣令治理，仍可能作為開(kāi)國(guó)爵封地封授他人，散爵封地與開(kāi)國(guó)爵封授皆實(shí)行籍貫回避。鄭小春的《明代休寧隆阜戴氏荊墩門的派分、建構(gòu)及生活——以一則正統(tǒng)十一年商人家庭鬮書(shū)為線索》一文，從正統(tǒng)時(shí)期的一件分家鬮書(shū)入手，考察從休寧隆阜戴氏宗族分出的荊墩門歷經(jīng)數(shù)代將家族組織重新建構(gòu)、發(fā)展壯大，到明末成為一個(gè)規(guī)?？捎^商業(yè)家族的歷程，呈現(xiàn)了徽州商業(yè)家族發(fā)展的一幅動(dòng)態(tài)圖景。趙軼峰的《明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱》是其陸續(xù)發(fā)表的明清帝制農(nóng)商社會(huì)研究中的新作，認(rèn)為明清時(shí)期商業(yè)的合法性、正當(dāng)性、必要性皆為社會(huì)體制與文化所承認(rèn)，帝制體系經(jīng)過(guò)調(diào)適，逐漸形成與商業(yè)繁榮之間相互需求、支撐的結(jié)構(gòu)。這為商業(yè)發(fā)展提供新的條件，紳、商、地主三位一體精英人群凸顯，商人也在此環(huán)境中異化為帝制體系的社會(huì)基礎(chǔ)。張明富的《清前期的商業(yè)政策與多民族國(guó)家的統(tǒng)一和鞏固》認(rèn)為，清朝統(tǒng)治的成功系多種因素交織形成的合力所致，其中發(fā)生重要作用的商業(yè)政策，既非“漢化”獨(dú)具的內(nèi)容，也不能歸結(jié)為“滿洲特性”。通商是清前期商業(yè)政策的基本取向，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善，并進(jìn)而促進(jìn)邊疆開(kāi)發(fā)及各地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，這種經(jīng)濟(jì)力最終轉(zhuǎn)化為多民族國(guó)家統(tǒng)一的推動(dòng)力。

“東亞歷史文化”欄中，刊出了涂丹與刁培俊合作的《東南亞香藥與明代飲食風(fēng)尚》。該文考察明初以降東南亞香藥輸入中國(guó)的情況，指出，外來(lái)香藥在明中葉已經(jīng)不再是社會(huì)上層獨(dú)享的奢侈品，而開(kāi)始在社會(huì)普及，成為社會(huì)各階層烹調(diào)食物、腌制果干、釀造美酒、制作香茶的重要調(diào)配物料。香藥的廣泛應(yīng)用，帶動(dòng)了明人飲食觀念和飲食習(xí)慣的變革，促發(fā)了奢靡消費(fèi)觀念的日?；?。

“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”欄中，發(fā)表了郝永的《公體正用，體用一如——朱熹的公正哲學(xué)及其三維建構(gòu)》。此文認(rèn)為，朱熹通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)·里仁》“好仁惡仁”章的解釋，揚(yáng)棄程門之學(xué)，形成“公體正用，體用一如”的公正哲學(xué)。進(jìn)而通過(guò)對(duì)陸九淵的“心里公，好惡又未必皆當(dāng)于理”的“公而不正”，以及對(duì)呂祖謙的“切切然于事物之間求其是，而心卻不公”的“正而不公”的批判，建構(gòu)起其特有的三維公正哲學(xué)。王陽(yáng)明“致良知”之學(xué)是對(duì)朱熹公正哲學(xué)的繼承。

此外，“學(xué)術(shù)通訊”欄刊有本刊與《中國(guó)史研究》、《史學(xué)月刊》為來(lái)年召開(kāi)的“評(píng)論與反思——中國(guó)古代史研究的國(guó)際視野學(xué)術(shù)研討會(huì)”發(fā)表的征文啟事，希望相關(guān)研究者給予關(guān)注，積極參與。本刊自2017年起增擴(kuò)版面，并新設(shè)“比較文明史”專欄，也望相關(guān)研究者積極投稿支持。

本刊編輯部