淺析《莊子》對(duì)待道與美的關(guān)系

后作棟

摘 要：“道”在《莊子》一書中頻頻出現(xiàn)，《莊子》整本書都在探討如何體“道”，過(guò)與“道”同一的生活。“美”在《莊子》中也出現(xiàn)42次，近年來(lái)多數(shù)學(xué)者在研究中國(guó)藝術(shù)與美學(xué)時(shí)，指出：莊子在論“道”時(shí)不期然而然與審美相湊泊。當(dāng)然以美說(shuō)道時(shí)，就和《莊子》中直接論美的部分產(chǎn)生了交叉，其實(shí)莊子所說(shuō)的道不僅僅是美，是至美或天地之美。莊子不停留在具體有形有相事物的美，進(jìn)一步追問(wèn)美之所以美的根據(jù)，即“使其形者”，最后才是真正的美即“道”。

關(guān)鍵詞：道；美；自由；無(wú)限

莊子在探討美的事物的時(shí)候，有以下幾個(gè)部分，莊子里面的美與現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的美不一樣，其實(shí)莊子所闡釋的道更符合現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科意義上的美。按現(xiàn)在對(duì)審美本質(zhì)的探討，人類審美最終指向自由與無(wú)限。莊子的道指向無(wú)限，而審美也是從有限通向無(wú)限，在無(wú)限的自由中獲得精神解放，這正是莊子要達(dá)到的境界。即使這樣，寬泛地將“美”等同于“道”，導(dǎo)致現(xiàn)代意義上的美與在《莊子》中直接出現(xiàn)的“美”有了交叉，有必要先理清莊子直接討論的美與現(xiàn)代通常所說(shuō)的美的不同含義。理清這一層關(guān)系有助于我們對(duì)莊子美學(xué)更加清晰的界定以及很好的運(yùn)用這寶貴的精神遺產(chǎn)。這也是文章的意義所在。

一、美和道的原初意

我們先來(lái)看一下道與美各自原初的含義?！暗馈北旧砗汀懊馈本褪莾蓚€(gè)不同的漢字，《說(shuō)文解字》中對(duì)“道”的解釋最先是：“道也，從辵從，一達(dá)謂之道，徒皓切，古文道從寸”。 “道路”的意思，最后由自然意義上的道路引申為社會(huì)意義，最后為形而上的意義成為囊括天地萬(wàn)物之“道”。從這層意義上來(lái)說(shuō)，這是儒道兩家都通的。比如《論語(yǔ)》中也有“朝聞道，夕死可矣?！?當(dāng)然“道”的這種原初意義在《莊子》里面也有體現(xiàn)：“道行之而成”。道和路可以互相解釋。莊子一般采用遮詮方法來(lái)說(shuō)道，尤其是像“道可道，非常道”所界定的“道”，但他的后學(xué)還是給“道”下了定義，各派都有不同的界定。魯迅先生在《閏土》結(jié)尾寫到：“其實(shí)世界上本沒有路，走的人多了，便成了路”茲舉出來(lái)一來(lái)和《莊子》里面對(duì)“道”的解釋互證，二來(lái)說(shuō)明“道”的原初意并沒有消失。最后他才逐漸演化出萬(wàn)物之方法原則。后來(lái)宋儒大講理學(xué)，“理”字與“道”有密切關(guān)系?，F(xiàn)在有“道”、“理”二字仍然聯(lián)用。

而“美”字在《說(shuō)文解字》中的解釋則是“從從大，莽在六畜主給膳，聲此也。美與善同意。臣等：曰羊大則美，故從大無(wú)鄙切，西戎牧莽人也，從人從莽，莽亦聲，南蠻閩從蟲，北方狄從犬，東方貉從豸，西方羌從莽，此六種也。西南僰人僬僥從人，蓋在坤地頗有順理之性，唯東夷從大，大人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)，孔子曰：‘道不行欲之九夷乗桴浮于海有以也去莽切古文羌如此” 盡管對(duì)“美”字的解釋意義還有很多，肖兵有專文討論美的本來(lái)意思的文章。 按《說(shuō)文解字》的意思是之所以“羊大為美”是因?yàn)槲兜篮谩＿@里主要突出一個(gè)“味”字，還有人解釋為“羊人為美”這是從審美人類學(xué)來(lái)說(shuō)，以《尚書·堯典》“夔，吾命汝作樂，夔曰，吾‘帝曰：‘夔命汝典樂教胄子，（胄長(zhǎng)也，謂元子以下至卿大夫子弟，以歌詩(shī)，蹈之舞之，教長(zhǎng)國(guó)子中和祇庸孝友）” 有學(xué)者解釋為，在一人的帶領(lǐng)下，大家?guī)еF面裝飾來(lái)跳舞。涉及到原始社會(huì)圖騰崇拜的遺跡?！懊馈弊忠饬x為人們帶上羊頭裝飾所跳的祭舞。

大多數(shù)人更傾向于許慎的這種解釋。“甘也”的意思主要是從味覺上來(lái)說(shuō)，為說(shuō)明飲食文化對(duì)中華文化的重要性，有學(xué)者甚至追溯到商朝尹伊之所以能夠相國(guó)，與他掌管御膳和高超的廚藝不無(wú)關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》就有“味無(wú)味”，老子就不可名言的道，提示后人去品味（當(dāng)然不是指那酸甜苦辣咸，而是無(wú)味之味。）。后來(lái)到了審美自覺的魏晉南北朝，具有代表性的宗炳有“澄懷味道”之說(shuō)?！吧剿孕蚊牡馈币灾劣凇耙孕?duì)山水?！钡搅怂未K軾也講“酸咸雜眾好，中有至味永?！备F(xiàn)代跟“道”和“理”聯(lián)用的情況類似，“味”和“道”也聯(lián)用為“味道”現(xiàn)在我們品嘗食物時(shí)不可避免地用“味道”。不過(guò)僅僅是針對(duì)食品的味而言，不含有形而上的意思。古典美學(xué)對(duì)審美感官中的味覺情有獨(dú)鐘，這也是古典美學(xué)的一大特色吧。

從體驗(yàn)“道”和體驗(yàn)“美”的感官參與程度來(lái)看，抽象的“道”借助于具體可感味覺顯現(xiàn)從而被我們把握。老莊開創(chuàng)的道家美學(xué)功不可沒。關(guān)鍵問(wèn)題是現(xiàn)在的美學(xué)原理教材都把視覺、聽覺作為人類最主要的兩大審美感官，當(dāng)然這兩大感官也是人們從外界獲取信息，和外界交流的主要途徑。訴諸于視覺的是繪畫等等，訴諸于聽覺的是音樂，最高的藝術(shù)是舞蹈，一切藝術(shù)的形式最終趨向于音樂。當(dāng)然審美體驗(yàn)過(guò)程，需要全身心的參與，從大多數(shù)情況看是這樣，針對(duì)不同的藝術(shù)形式不同的感官參與程度就不一樣。從藝術(shù)分類和審美感官的功能各異來(lái)看是這樣。體驗(yàn)“美”的最主要感官是視、聽感官。而把握“道”的最主要的是味。把握美和把握“道”的途徑不一樣所以不能等同。但如《易傳》所言，都殊途而同歸。最終在指向自由、無(wú)限的精神境界上是相同的。

從審美心理機(jī)制來(lái)看，人體的各個(gè)審美器官都是相通的，藝術(shù)欣賞的完成需要借助于各個(gè)審美器官的配合，如欣賞一幅畫時(shí)，借助于背景音樂可以幫助我們更好的理解。如最高級(jí)的藝術(shù)—舞蹈就是音樂、肢體動(dòng)作的有機(jī)結(jié)合。《論語(yǔ)·述而》：“‘子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”音樂的侵入使孔子忘記了美味。這是古人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)審美感官互通的一個(gè)例證。這里還用了‘肉味來(lái)做對(duì)比，更加證實(shí)‘味的獨(dú)特性。

從社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)看，人們首先需要滿足的是吃穿的要求，然后才去追求藝術(shù)。古代華美的服飾，精致的工藝品多為不愁吃喝的貴族所享有。但美在超越于現(xiàn)實(shí)生活時(shí)又在回歸于現(xiàn)實(shí)生活。美感超越于味感，但美感最終還是要?dú)w于味感等次一級(jí)的感覺。從溫飽問(wèn)題的解決上升到藝術(shù)的享受，這是符合歷史的邏輯發(fā)展。

從藝術(shù)傳達(dá)的角度看，審美對(duì)象的創(chuàng)造者，在構(gòu)思藝術(shù)品時(shí)，往往是要借助于靈感的構(gòu)思在一瞬間完成，但在靈感來(lái)臨的前期準(zhǔn)備階段，是最痛苦百思不得其解的時(shí)候，相關(guān)的物象反復(fù)出現(xiàn)，但總是沒有頭緒。這種內(nèi)在的感覺不可看，聽不到，可以恰當(dāng)?shù)挠贸栽诙抢锏氖澄镂秮?lái)形容。當(dāng)藝術(shù)家把藝術(shù)品從心里放到現(xiàn)實(shí)中來(lái)時(shí)，藝術(shù)傳達(dá)還未完成，藝術(shù)欣賞者如何欣賞，怎么接受，人的審美感興能力有大小，可以給他們指點(diǎn)迷津，即去‘味，不斷地品味，以詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，古人最講究涵泳品味。審美能力強(qiáng)的人，在傳達(dá)自己的審美感受時(shí)需要借助于具體的事物來(lái)表現(xiàn)。

從藝術(shù)欣賞的角度看也會(huì)如此，因?yàn)閷徝佬蕾p不是一次完成，而是再創(chuàng)造。如何再一次來(lái)體現(xiàn)呢，那就只能是回味了。審美體驗(yàn)需要一次次的體現(xiàn)，每一次又有不同的感受。《莊子》中記載有關(guān)于審美體驗(yàn)的故事，頗值得進(jìn)行玩味。對(duì)理解藝術(shù)欣賞很有啟發(fā)。

對(duì)于不同的審美取向，我們專門用審美趣味來(lái)解釋。借助于“味”，“美”和“道”才有了聯(lián)系。這是“道”和“美”何以可能的問(wèn)題。

除了一般的用法和意義外，再來(lái)看莊子對(duì)“美”和“道”還賦予了不同的含義。莊子一般所提到的美就是形式美，美只是一個(gè)日常用語(yǔ)。我們也可以從《論語(yǔ)》里面找出旁證：《論語(yǔ)·里仁》‘里仁為美這是美的一般用法，孔子只說(shuō)了“里仁”是美的，卻沒有說(shuō)“里仁”是美，反過(guò)來(lái)推不出美是“里仁”。所以這里只是討論美的事物，而不涉及什么是美，《論語(yǔ)·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！彼悦朗且蜕频韧饋?lái)的。所以美和善被等同起來(lái)，這影響道后來(lái)美學(xué)中的美善問(wèn)題，善于論辯的名家很可惜沒有討論什么是美。這對(duì)中國(guó)古典美學(xué)史來(lái)說(shuō)可算是損失?！兜赖陆?jīng)》中“道可道，非常道，名可名，非常名，”“天下皆知美之為美，斯惡已，天下皆知善之為善，斯不善已?！庇质菍⒚郎坡?lián)系起來(lái)對(duì)比討論，而且在這里面老子也并沒有提出什么是美。換言之，美的本質(zhì)是什么的問(wèn)題沒有得到解決?？梢妼?duì)“什么是美的”這一問(wèn)題在先秦典籍里面已經(jīng)有了充分的討論。而關(guān)于“美是什么”的問(wèn)題，仍然是很少涉及。而《莊子》里面卻涉及到許多，正好彌補(bǔ)這一不足。

充其量用“美”字修飾限定的所指的只是形式美，不被他肯定。藐姑射之山居住的是神人，而不是美人。盡管他“肌膚若處子，吸風(fēng)飲露”。是沒有“神”和“德”作為內(nèi)充的美，莊子還舉其他的例子說(shuō)明這一點(diǎn)，小豬見其死去的母親跑掉了，得出結(jié)論非愛其形也，愛使其形者，使其形者就是莊子所說(shuō)的神，庖丁解牛中就多次引到了神，“臣以神遇而不以目視”。可見在這里莊子不但看重形，更看重神?？梢娚裨谇f子心目中的地位比起形有多重要。相反的即使長(zhǎng)得畸形、丑陋的人如果他們有神或德作為內(nèi)充的話，也會(huì)煥發(fā)出無(wú)限的光彩，這樣的例子很多茲不一一列舉。

二、莊子所追求的“道”之美

莊子不認(rèn)為其為“美”莊子所追求的不僅僅是這種“美”，而達(dá)“道”之人關(guān)鍵在內(nèi)容上要有“美”。“美”在莊子看來(lái)是通向“道”的手段和途徑而不是目的。綜合“美”在《莊子》中出現(xiàn)的次數(shù)可以得出，幾乎都是它的一般意義，（莊子把“道”拉向一種無(wú)限的境界之后才開始跟“美”發(fā)生了關(guān)聯(lián)。）當(dāng)然這種影響是互動(dòng)的，當(dāng)我們闡釋一件藝術(shù)品要表現(xiàn)“道”，有的借具象的東西來(lái)表現(xiàn)，但莊子更先搶了一步，他要超出具體的象，追求一種象外之象，拿“味”來(lái)說(shuō)就是味外之味，我們可以舉兩個(gè)例子來(lái)詳細(xì)討論這一點(diǎn)：

超越了具體的象，而講求一種象外之象，如象罔得其玄珠的故事，象罔是影子之外的影子，也就是象外之象?！包S帝游乎赤水之北，登乎崐崘之丘而南望，還歸。遺其玄珠，使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也，使象?，象?得之，黃帝曰：‘異哉象?乃可以得之乎。明得眞者非用心也，象罔然即眞也?！?聰明技巧是得不到“道”的，從這兒我們可以看出這一點(diǎn)。在《應(yīng)帝王》中，莊子還舉了巫咸象壺子的語(yǔ)言故事，壺子通過(guò)相人，可以知道人的生死，別人都怕他，他前后相了壺子三次，最后一次展示以“太沖莫?jiǎng)佟敝髸r(shí)，巫咸就沒有辦法了，這是一種與天道合一的象外之象。在這里面我們可以看出莊子的主張。也就是莊子三籟中的天籟，當(dāng)然達(dá)到這一境界是很難的，“絕跡難”夔一足走讓人更憐憫的了，而蛇無(wú)足而行更加讓人可憐，但是蛇還是要借助地面，還是會(huì)留下痕跡，而風(fēng)走過(guò)的時(shí)候，直接連一點(diǎn)痕跡都沒有。這才是莊子所欣賞的。其實(shí)他們并不需要我們的同情。

而那些囿于具體之象，自得于一己之美的人成為莊子批判的對(duì)象：在《秋水》篇中河伯欣然自喜，認(rèn)為天下美全在自己的囊括之中。最后只能被大方之家所嘲笑。另一則故事為得到腐鼠的鹓鶵在耀武揚(yáng)威，自以為得了至寶，其實(shí)不是的。搶榆坊而止的斥?燕 ，都是只停留在具體事物的美上。這樣的“偏于一曲之士”不幸不見天地之純。同樣，逆旅二人，其一人美而其一人惡，其美者自美，惡者自惡，美者不知其所以美，惡者不知其所以惡，這里主要顯出美的日常用法。相比自得于一己之美的婦女，男主人更喜歡面惡的人。只有男主人公的態(tài)度符合莊子的審美態(tài)度，無(wú)所美而無(wú)所不美。這三個(gè)故事有深層的內(nèi)在聯(lián)系。

莊子之所以批判，因?yàn)槲覀兊闹饔^感受往往是靠不住的，暫時(shí)的而又多變的，而且以“驪姬”為例這種感受性通常導(dǎo)致一種不確定性，原來(lái)婚后的生活是美好的，她后悔當(dāng)初自己的哭泣。人世的這種不可把握性如夢(mèng)一樣。莊子最喜歡談夢(mèng)，他不光以夢(mèng)為例，而且自己也經(jīng)常做夢(mèng)。這顯示出人生的一種荒誕感。著名的“莊周夢(mèng)蝶”的故事可以做多角度的解讀，徐復(fù)觀先生借助佛家的鏡相理論，做了精彩的論述。“混沌”的寓言故事當(dāng)然也是我們非常熟悉的，在這一故事中，我們可以看到，有很多的版本，混沌的不可分割意味著什么，這是我們所尤其應(yīng)當(dāng)重視的。用莊子的話說(shuō)就是“道”毀于成。因?yàn)椤暗馈睙o(wú)所為。

三、通向“道”之美的具體路徑

那么問(wèn)題是如何突破這種有限的象，通向無(wú)限，莊子指明了一條路徑，即忘的路徑，莊子指出“形有所美而德有所忘，”只有忘了形體的丑惡，才能感受到支離疏的美。忘有幾個(gè)層次，忘智，最重要的是忘我，莊子用了“心齋”，“坐忘”的寓言故事來(lái)說(shuō)明。這是莊子最終強(qiáng)調(diào)的，莊子是從內(nèi)在的心和外在的行分別給我們強(qiáng)調(diào)，先從外在的行來(lái)看，就是“坐忘”，即“墮肢體，黜聰明”而從內(nèi)在的心來(lái)看，就是“心齋”，“澡雪爾精神”忘不僅是要忘天下，只有把不能忘掉的給忘了，這才是“誠(chéng)忘”。這就發(fā)展到后面的“圣人體無(wú)”當(dāng)然無(wú)并不是沒有，而是超越了具體的有。只有內(nèi)心空虛，才容得下萬(wàn)有。

莊子認(rèn)為有了忘掉一切的精神時(shí)，內(nèi)心就空虛，進(jìn)入一種澄明之境，在這一境界中，我們所能夠體會(huì)到的就是天地之大美無(wú)所不包的境界。這也就是莊子美學(xué)精神。在《齊物論》中莊子認(rèn)為我們不一定把這個(gè)概括進(jìn)來(lái)。要忘物，首先要齊物，齊物有很重要的兩方面，第一方面，齊同萬(wàn)物，第二方面，齊同物論。在齊萬(wàn)物的時(shí)候莊子說(shuō)“厲與西施，道通為一。”“是以臭腐復(fù)化為腐朽，腐朽復(fù)化為神奇?！奔词故遣町愔蟮摹案唷迸c神奇也莫不如此。人之好名斗智，一定是在爭(zhēng)斗、計(jì)較的過(guò)程中，人迷失了自己。莊子看出了這一點(diǎn)，他要求我們?cè)谏钪许樦匀恢詠?lái)，人不可能是全職全能的，生來(lái)什么樣子就是什么樣子，但這絕不是向自然的妥協(xié)。畢竟人的能力在一定階段內(nèi)有限，不可能什么都會(huì)。莊子提示應(yīng)當(dāng)正視這一點(diǎn)，而不是輕易就?；^。

審美體驗(yàn)和體道的精神是一樣的從這方面說(shuō)，“道”與“美”才有結(jié)合的可能，不過(guò)這是近代以來(lái)美學(xué)學(xué)科獨(dú)立出來(lái)之后才有的事。從這層意思上來(lái)看可以把莊子的“道”稱為美。通過(guò)審美就會(huì)有通向自由與無(wú)限的可能性。這是很高的境界，莊子在開篇《逍遙游》中九萬(wàn)里而南行的鵬也就借助風(fēng)，列子只能御風(fēng)而行都避免不了要借助外物，這都不是莊子贊許的，因?yàn)樗麄兌际怯邢薜模煌饨鐥l件束縛住，不得自由。莊子理想的神人是“無(wú)己”的。郭象注莊時(shí)就用“獨(dú)化于玄冥之境”。有助于后人更好的理解“無(wú)待”、“無(wú)己”的狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》中就以“玄之又玄，眾妙之門”來(lái)說(shuō)“道”的重要性。道不可用知識(shí)來(lái)求取，同時(shí)我們也注意到，玄的意思就是黑、就是遠(yuǎn)，這是一種無(wú)限之境，當(dāng)然他不是一往不返的。郭象注莊的時(shí)候，還是指向人間社會(huì)。除非我們隱居山林，與人世隔絕，莊子認(rèn)為這只是“小隱”非“大隱”。在莊子所看來(lái)的人間，是一個(gè)爭(zhēng)奪不斷的世界。人間是充滿痛苦的，我們?nèi)绾翁幵谌思夷兀壳f子似乎沒有給出一個(gè)明確的答案，大社樹因?yàn)椴徊哦鴱拇婊钕聛?lái)，而雁因?yàn)椴粫?huì)叫鳴而被殺。莊子得出結(jié)論，讓我們處在“材與不財(cái)”之間，那棵大社樹真的無(wú)用嗎？我們可以逍遙乎寢臥其下。這是莊子針對(duì)惠子“子之言大而無(wú)當(dāng)”時(shí)提出來(lái)的反駁。大瓠并不是真的無(wú)用，可以用它浮游在江海之上。面對(duì)自然界是這樣，面對(duì)人類社會(huì)呢，莊子在《應(yīng)帝王》中也給我們做了進(jìn)一步的說(shuō)明，人不過(guò)是要生活在自然中，而且還要生活在社會(huì)中，我們避免不了要穿梭在不同的角色中，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的枷鎖，只有解放心靈，如王博所說(shuō)，做自己精神上的帝王。要順其自然之性來(lái)看待，把左手變?yōu)閺椆揖陀盟鼇?lái)打鳥吃。把右手變?yōu)殡u，我就用它來(lái)報(bào)時(shí)。所以莊子又看來(lái)在肯定命運(yùn)的存在?？傊褪恰皹惺嫉闷洵h(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。”如何處世，關(guān)鍵就看對(duì)樞把握的怎么樣?？梢宰屝撵`自由自在的逍遙起來(lái)。莊子的自由精神就是游的精神。

除了“道”通向自由與無(wú)限之外。道還有更廣泛的含義。美也不僅僅指向自由與無(wú)限。

在三種相互層層遞進(jìn)的美中，貫穿著莊子著作的全部線索。當(dāng)然在這一審美境界中，我們所知道的就是這樣。道無(wú)所不在，美也無(wú)所不在，道甚至在“屎溺”而對(duì)于一個(gè)審美感興能力很強(qiáng)的人，無(wú)論一花一草皆可如我胸懷中，這是不可否認(rèn)的。這是道的便在性。還有一種便是我們通常所說(shuō)的審美的本質(zhì)就是指向人的自由與無(wú)限。自由可以對(duì)應(yīng)于莊子的逍遙游，莊子對(duì)自由的思考是深刻的，在當(dāng)時(shí)大變革的時(shí)代，莊子探討人如何安穩(wěn)的生活下去。不被外在的痛苦所折磨。當(dāng)然莊子想到的是藝術(shù)人生，是審美化的生活。只有在忘掉一切之后才可以自由自在的遨游。

以《大宗師》為例，從題目入手，我們要宗的是什么呢，當(dāng)然是“道””是“造化”，莊子在這里面也講了一個(gè)很有名的故事。造化將要煉鐵的時(shí)候人類要求造化必須把自己鑄成干將、莫邪，造化就認(rèn)為這是不祥之金。 “人耳、人耳，”也許是莊子對(duì)人類發(fā)出的悲嘆。

當(dāng)然“道”“生天生地，長(zhǎng)于萬(wàn)物而不為老”?！疤斓靡灰詫?，候王得一天下以清，”美是沒有這么大功能的，從審美發(fā)生學(xué)來(lái)看，人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，從不自覺到自覺的審美，從功利到非功利的過(guò)程。美的產(chǎn)生也是一個(gè)歷史的過(guò)程。審美的人他的人性是多方面的，但他還是一個(gè)人，而不是變成了神，不具有遇水不濕，遇火不熱的功效。

不過(guò)道不是一種非實(shí)體性的存在。有些教材認(rèn)為莊子有一種主觀化的傾向，對(duì)于“道”的理解，從老子而來(lái)。不過(guò)老子的“道”中不可以理智尋，不可以尋，有“莊周夢(mèng)蝶”的故事帶來(lái)的主客關(guān)系，跟西方的主體間性的關(guān)系是有相同之處的。審美對(duì)象與審美客體對(duì)象的一種完全消融是有重要意義的。區(qū)別于西方傳統(tǒng)主客觀的對(duì)立。只有從這三點(diǎn)來(lái)說(shuō)，莊子的“道”與美才能等同起來(lái)。除此之外，從《莊子》通篇來(lái)看，“道”是占主體性的。

四、結(jié)語(yǔ)

莊子如何準(zhǔn)確的理解“道”是打開莊子美學(xué)的一把鑰匙，通過(guò)上文的分析，我們可以看出莊子對(duì)于“道”與“美”的關(guān)系和后人對(duì)“道”與“美”的關(guān)系的理解有三點(diǎn)不同之處。只有我們?cè)谧穼っ朗鞘裁催@一命題時(shí)，美才說(shuō)是“道”，而在追問(wèn)“什么是美的”時(shí)，是與莊子所說(shuō)的美含義相同。所以理解莊子美學(xué)就更加需要準(zhǔn)確把握莊子“道”與“美”的關(guān)系。

注釋：

①（漢）許慎《說(shuō)文解字》卷二下，清文淵閣四庫(kù)全書本 卷二下。

②（漢）許慎《說(shuō)文解字》卷二下，清文淵閣四庫(kù)全書本 卷四上。

③參考劉叔成，夏之放，樓昔勇著《美學(xué)基本原理》，上海：上海人民出版社，2006。

④（漢）孔安國(guó)《尚書注疏》附釋音尚書注疏卷第三，清嘉慶二十年南昌府學(xué)重刊宋本十三經(jīng)注疏本。

⑤春秋戰(zhàn)國(guó)，莊周《莊子》南華眞經(jīng)卷第五四部叢刊景明世德堂刊本。