摘 要：建筑一直是設(shè)計(jì)史中承載歷史、文化與藝術(shù)含義最多的門類。作為最基本的建筑類型，居住類建筑出現(xiàn)最早，分布廣且數(shù)量多。由于中國地緣廣袤，各個(gè)區(qū)域的自然環(huán)境和人文情況存在很大差異，各地民居也顯現(xiàn)出多樣化的面貌。明清時(shí)期距今較近，有大量民居遺留，且形式豐富多彩，這一時(shí)期的建筑從材料、工法與藝術(shù)表現(xiàn)可以說是民俗理想“眼見為實(shí)”的寶貴資料。

關(guān)鍵詞：民俗；建筑；視覺表現(xiàn)

民俗理想是基于人類群體的生命意識(shí)而說，從古至今，人類早期對于火的渴望以及生殖崇拜，再到農(nóng)耕文明背景下的土地意識(shí)，以及近代商業(yè)萌芽基礎(chǔ)上的探索與發(fā)展等都有一定民眾理想的視覺再現(xiàn)，這些外在表現(xiàn)是在特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上通過圖形與色彩依附于器物、食物以及建筑物上而進(jìn)行轉(zhuǎn)化的。人生之初便面臨“衣食住行”的種種問題，“住”尤為體現(xiàn)人的生存狀態(tài)，建筑也一直是承載歷史、文化與藝術(shù)含義最廣泛的一類，晉商建筑作為明清具有代表性的風(fēng)土建筑并且至今大多保存完好，對我們研究民俗理想的再現(xiàn)來說非常重要。這種風(fēng)土建筑與民俗理想之間的變化有待我們不斷去深入挖掘。

一、 晉商建筑的視覺特點(diǎn)概括

晉商建筑是指山西境內(nèi)存留的一批明清時(shí)期遺留的宅院，主要分布在晉中、晉南以及晉東南，比較廣為人知的是祁縣喬家大院，影視劇的拍攝使得人們認(rèn)識(shí)了晉商的發(fā)展歷程以及晉商建筑的秀美華麗。除了喬家大院外，山西境內(nèi)的晉商建筑亦各有千秋。

（一）經(jīng)營空間布局

山西的大院基本上呈四合院式的中國傳統(tǒng)北方院落形態(tài)，對稱性與封閉性是它空間經(jīng)營上的兩大特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化中儒家禮教對傳統(tǒng)建筑“中”“正”的影響便體現(xiàn)在院落的中軸對稱；高大的門樓，厚實(shí)的院墻，封閉的建筑外觀以及數(shù)進(jìn)院落的等級(jí)規(guī)制，一方面來自長幼尊卑的等級(jí)觀念影響；另一方面是對于外部的防患，亦是內(nèi)外的隱私隔離。當(dāng)然，中國人對于風(fēng)水的信仰由來已久，對于宅邸風(fēng)水也是晉商們建造房屋必先考慮的一項(xiàng)，商人希望財(cái)源廣進(jìn)，子孫興旺，福氣綿延，便會(huì)在風(fēng)水上也由此講究，“水”主財(cái)運(yùn)，而北方較為干旱少水，院落建造中將雨水引流至院內(nèi)水槽或在院內(nèi)放有儲(chǔ)水大缸等便是財(cái)運(yùn)聚集之意，四合院內(nèi)的居住宅院很少種植樹木，但部分院內(nèi)種植棗樹與石榴樹等都是對子孫綿延的殷切愿望。

（二）建筑雕刻裝飾

晉商由于財(cái)富差距，院落建造中的材質(zhì)使用也有所不同，財(cái)力雄厚者院落多為磚石結(jié)構(gòu)，院內(nèi)配以復(fù)雜的木雕與磚雕，屋內(nèi)多設(shè)置木質(zhì)家具，并且門樓都高大繁復(fù)極盡華麗，一些較大的富商院落甚至有戲樓與牌坊的建造。中產(chǎn)階級(jí)或者地域環(huán)境限制下的晉商院落則以“土木”建筑為主，磚石也有較少運(yùn)用，且屋內(nèi)有建造炕的傳統(tǒng)習(xí)慣，有些雖無華麗木雕但以彩繪代替亦精致華美，門樓的建造也是高大華麗。晉商建筑上的雕刻主要體現(xiàn)在門樓的磚石雕刻以及院內(nèi)建筑的木質(zhì)雕花斗拱與柱頭，內(nèi)容多雕刻吉祥圖案、傳說故事、戲曲形象及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗等，一些大戶人家的書院內(nèi)則多雕刻儒學(xué)經(jīng)典故事，還有魚躍龍門等對于子孫成才美好愿望的雕刻。

（三）書法繪畫裝飾

山西有句俗語說晉商的大院“喬家有名，王家有院，李家有善”，這是說晉商大院里喬家有名氣，王家院子的保存完好與規(guī)制齊全等有“王家歸來不看院”之說，李家大院因其“善”的治家理念而名聲在外。其實(shí)不僅僅是李家大院，在晉商院落中很多都有將家訓(xùn)以及經(jīng)商、治家理念書于門匾楹聯(lián)的做法，照壁與牌坊等雕刻繪畫的很多圖案都表達(dá)了主人的雅好。晉商大院內(nèi)的楹聯(lián)和匾額普遍都有教化之意，或律己、或逸樂、或美好愿望，圖案與字畫等作為一種特殊的裝飾形式，無論家人是否注意，都是彰顯家族理想的一種形式。

二、 民俗理想在建筑文化中的體現(xiàn)

現(xiàn)存的古代民居建筑我們可以大致分為以下幾類：官建、商建與民建。其中官建又有一定的分類，古人常說“學(xué)而優(yōu)則仕”，古代為官的人很大部分都是文人，即知識(shí)階層，他們大都自視清高，建筑以怡然清新為主，與另一部分官建的豪華規(guī)制有所區(qū)別。明清至今，中國本以農(nóng)耕為主的社會(huì)基礎(chǔ)不斷受到商業(yè)發(fā)展的沖擊，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得商人的地位逐漸提高，但“士農(nóng)工商”中商為最末，商人們在賺到足夠的資金之后，便想方設(shè)法轉(zhuǎn)換自己的身份，在山西的風(fēng)土建筑中有很大一部分便是官商文化的結(jié)合。民建相較來說好理解，人們對于美好生活的向往，往往體現(xiàn)在居住環(huán)境上，若既無官的權(quán)利來顯示，又無商的財(cái)力可利用，便直白質(zhì)樸地表達(dá)自己對美的向往。

山西風(fēng)土建筑的修筑都嚴(yán)格依照封建制度的等級(jí)規(guī)定，尊卑貴賤，上下長幼，男女內(nèi)外等絲毫不越規(guī)矩。在建筑裝飾中磚雕、木雕、石雕的精品很多，根據(jù)院落的功能不同而不同，這些圖案中深藏了許多民間故事，除了祈福外，還有不少有教化意義的典故，書法匾額、楹聯(lián)也處處彰顯文墨風(fēng)情。他們大多經(jīng)商發(fā)跡后，子弟便靠攏官場，在完成了豪門望族的轉(zhuǎn)變后，建筑不僅僅是用來居住的了，成為了彰顯財(cái)力和權(quán)力的載體了。這些建筑或規(guī)模完整，或造型特殊，或雕鑿精致，除卻開放參觀的十多處，未進(jìn)行改建重建的民居民宅不在少數(shù)。研究這些民居的歷史及其現(xiàn)狀，對于認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、晉商成就，乃至經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生活狀況都是極為重要的歷史物證。[1]如晉中榆次常氏莊園，常氏是我國福建至歐洲腹地的萬里茶路的開拓者，不僅精于經(jīng)商，而且重視對子孫的教育培養(yǎng)，代代恪守“學(xué)而優(yōu)則賈”的家訓(xùn)，是儒商世家，其莊園如堡壘般，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化底蘊(yùn)使莊園既有北方院落的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整又有南方園林的秀麗儒雅。而靈石王家大院，城堡式格局，自西向東延伸，依山就勢，層樓疊院，錯(cuò)落有致，修建起“五巷六堡五祠堂”的龐大居住群落，王氏家族有很深的“以商賈興，以官宦顯”的觀念，這座宅院保留了500多年來明清官商宅院的建筑風(fēng)貌。位于襄汾的丁村民居聚落，基本上保存了村莊的原有布局，建造手法樸實(shí)工整，這樣的常態(tài)院落至今依舊居住著上百戶人家，稚拙樸實(shí)的建筑裝飾彰顯對民眾對幸福生活的向往。

人類在制造建筑的同時(shí)也創(chuàng)造了生活與藝術(shù)，民俗理想從哲學(xué)觀念、藝術(shù)觀念到造型觀念構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。民俗理想的造型觀念是由藝術(shù)觀念所決定的，而藝術(shù)觀念是由哲學(xué)觀念所決定的，最終起到?jīng)Q定性作用的是哲學(xué)觀念，民俗理想的視覺轉(zhuǎn)化實(shí)質(zhì)上是我們民族哲學(xué)的直接反映。人類群體生存與繁衍的本能需要，形成了人類群體文化的生命意識(shí)，群體生命意識(shí)是貫穿于整個(gè)民俗活動(dòng)的共同主題。

三、 建筑文化中的地緣因素影響

以建筑文化的視角來看，建筑的身上具有怎樣的文化符號(hào)，凝聚著怎樣的文化內(nèi)涵，這都是與該建筑所處的地域特性分不開的。由于中國地緣廣袤，各個(gè)區(qū)域的自然環(huán)境和人文情況存在很大差異，各地民居也顯現(xiàn)出多樣化的面貌。地域環(huán)境的不同，決定了人們營造建筑時(shí)候的取材、結(jié)構(gòu)、空間布局等都有所不同，生產(chǎn)力水平低下的結(jié)果就是能使得人們所創(chuàng)造的建筑嚴(yán)格地因循自然環(huán)境而呈現(xiàn)出鮮明從而無法改變的地域性特征。另外，不同地域造就的不同的民族性格使得他們營造的建筑也體現(xiàn)著他們的生存觀念，明清時(shí)期距今較近，有大量民居遺留，且形式豐富多彩。這一時(shí)期的建筑從材料、工法與藝術(shù)表現(xiàn)可以說是民俗理想“眼見為實(shí)”的寶貴資料。

一般來說，北方建筑的構(gòu)件尺寸比較大，屋身墻體封閉性較好，這些都是為了抵御北方較為寒冷的氣候?！八暮显骸笔潜狈浇ㄖ谐Ｒ姷慕ㄖ季帜Ｊ?，即使是皇家建筑譬如紫禁城，也只是一個(gè)尺度、體量非常巨大的“四合院”而已。此外，黃土高原地帶多見一些因循高原地勢而營造的“窯洞”建筑，在我國北方明清民居尤其以山西地區(qū)晉商宅院為代表，保存至今且較完好的大院宅第，都從側(cè)面反映出一個(gè)富商巨賈的成長歷程，畢竟規(guī)模宏大和細(xì)節(jié)上的精雕細(xì)琢兩種難得的品質(zhì)都具備的建筑群落是不可能一蹴而就的，令人嘆為觀止的晉商民居建筑群揭示著山西商人人堅(jiān)忍、勤勉、細(xì)致、誠信的優(yōu)良品格。而江南園林之盛，至今仍絢爛奪目，明代計(jì)成著有《園冶》，通過其造園思想便可見中國園林史上獨(dú)特江南園林風(fēng)格。還有安徽徽派建筑，其標(biāo)志就是林立秀美的馬頭墻，作為風(fēng)火山墻的一種，不僅有防火的功效還極具美學(xué)意義。此外還有少數(shù)民族建筑，比如客家土樓，四川地區(qū)苗寨的闌干式建筑等都不能脫離開地緣因素，從這個(gè)因素入手可以很好地理解某些地區(qū)出現(xiàn)的建筑形式以及這形式所藏納的文化意義。

當(dāng)然我們不能說哪種建筑更能代表明清中國的建筑風(fēng)貌，“造物”的過程并非是單線的，它多元且相互聯(lián)系。說到“造物”，就不得不提到造物活動(dòng)的動(dòng)力及其結(jié)構(gòu)，造物演化雖復(fù)雜卻有序，而使其有序化的動(dòng)力結(jié)構(gòu)有三：一是經(jīng)濟(jì)，二是組織，三是個(gè)人[2]。造物活動(dòng)需要經(jīng)濟(jì)為其營構(gòu)舞臺(tái)，經(jīng)濟(jì)水平限定了造物活動(dòng)的空間范圍；在中國造物基本組成單位為家庭作坊，也不可忽視行會(huì)所帶來的行業(yè)發(fā)展；在具體創(chuàng)造上工匠藝人的作用巨大，當(dāng)然也不可否認(rèn)作為主流思想的統(tǒng)治者審美的影響或者文人士大夫所謂高雅藝術(shù)的引領(lǐng)性作用。

四、結(jié)語

人的造物活動(dòng)，歸根結(jié)底是從人的角度出發(fā)，創(chuàng)造出更好的生活?，F(xiàn)實(shí)中有著珠寶、金銀、華服、園林別墅等刻鏤雕琢的華麗物品供上層階級(jí)使用，亦有著因財(cái)力物力及等級(jí)觀念所制約下的質(zhì)樸功能化設(shè)計(jì)。二者雖有矛盾，卻也不斷在交流中發(fā)展，明清之際活躍了幾個(gè)世紀(jì)之久的晉商，積累了大量的財(cái)富。雖然明清大多民居的規(guī)模與形式都與主人的地位相關(guān)，但晉商的財(cái)力在一定程度上彌補(bǔ)了地位的決定性作用，商人對于自身的定位亦沿襲中國傳統(tǒng)儒家文化觀念。晉商建筑中無論裝飾、雕刻、空間經(jīng)營還是色彩布局都是民建造物思想的直觀體現(xiàn)，民俗理想真正意義上是人類群體意識(shí)的表達(dá)，建筑與民俗之間的轉(zhuǎn)化仍有待今天的我們?nèi)パ芯浚瑢Ξ?dāng)下的民居建筑也具有一定的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]柴澤俊.山西古建筑歷史地位和文化價(jià)值芻議[C].2010年三晉文化研討會(huì)論文集，2010：56.

[2]李立新著.中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史論[M].北京：人民出版社，2011：239.

作者簡介：

薛敬亞，西安美術(shù)學(xué)院研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)史論。