《純真年代》中紐蘭·阿切爾的雙重身份研究

【摘要】小說《純真年代》被公認(rèn)為伊迪絲·華頓作品中技巧最為完美的一部。通過分析主人公紐蘭·阿切爾的雙重身份——上流社會的男青年以及梅·韋蘭的丈夫，本文旨在揭示作者創(chuàng)作目的：人類只有壓制欲望，不斷經(jīng)歷心靈旅程，才能擺脫時代束縛并最終獲得人格升華。

【關(guān)鍵詞】伊迪絲·華頓；紐蘭·阿切爾；雙重身份

一、何為“身份”

“身份”作為一個術(shù)語，原本是社會學(xué)概念，常常與“認(rèn)同”、“建構(gòu)”、“焦慮”等詞匯組接成新的概念或命題。社會認(rèn)同理論是身份建構(gòu)的基本理論框架（朱立立2008：3）。20世紀(jì)六、七十年代，社會認(rèn)同與身份建構(gòu)研究獲得很大發(fā)展，隨后這一研究向哲學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等多個學(xué)科拓展，逐步發(fā)展成為一個跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。諸多領(lǐng)域?qū)ι矸輪栴}不同角度的研究使得“身份”一詞成為西方文化批評的關(guān)鍵詞之一，同時也使得這一概念及其內(nèi)涵愈加難以被解釋。參考《社會科學(xué)百科全書》的定義，“身份”的本意是指某個人是誰，是什么樣的人。主觀上的身份指身份認(rèn)同和身份判斷，客觀上的身份指性別，年齡，籍貫等。身份的另外一層基本含義是指個體成員與他人的關(guān)系的定位，即夫妻關(guān)系，母女關(guān)系，賞析及關(guān)系等。在Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology（《社會文學(xué)人類學(xué)百科全書》）中，“identity”內(nèi)涵的矛盾性被陳述為：“一方面，它指獨特性和個體性，是一個人區(qū)別其他人的本質(zhì)上的差異，如“自我身份”；另一方面，它又可以指同一的特性，人們在此基礎(chǔ)上以群或組為單位與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，如“種族認(rèn)同”（Barnard）。

二、華頓筆下的身份

華頓的作品中充斥著根深蒂固的不安情緒，她意圖把自己的人生融入到作品的主人公身上。她在文學(xué)創(chuàng)作中對紐約社會文化的缺失、赤裸的金錢關(guān)系、冷漠的人情世故、束縛人的禮儀規(guī)范和這四個方面進(jìn)行了集中批判，而這一批判也恰恰通過紐蘭·阿切爾的紳士身份得以體現(xiàn)（趙興國，2012：3-5）。

在小說中，關(guān)于阿切爾的任何事，無論從對老紐約貴族的傳統(tǒng)打扮，還是晚飯后何時拜訪客人，禮服的顏色和款式，給女士送花時花種的選擇，都表明他深深嵌入了上流社會象征性的秩序之中。《純真年代》一開始，阿切爾就以體面的上流社會紳士形象出現(xiàn)：精心梳的頭發(fā)，潔凈的套裝，扣洞里別著新鮮的花。與老紐約的貴族青年一樣，阿切爾既嚴(yán)守紐約男性的基本道德準(zhǔn)則，又私底下與拉什沃思太太有兩年隱秘的情感糾葛。然而，區(qū)別于明戈特與曼森這類在穿著打扮上注意頗多的老式家族，紐蘭阿·切爾家族不喜粗俗的娛樂和消費，對高雅消費情有獨鐘，其代表，紐蘭·阿切爾本人，便鐘情于園藝，圖書與旅游。正如華頓在本書中描述道：“他本質(zhì)上是個業(yè)余藝術(shù)愛好者，玩味行將來到的快樂……”。盡管阿切爾在知識上虛榮造作，但他的閱讀卻鞏固起他的階級地位和性別特征。阿切爾異于常人的興趣愛好體現(xiàn)了文化缺失的洪流逐漸泛濫的上流社會中，“叛逆”的男性青年正在以自己的方式顛覆這一傳統(tǒng)。

阿切爾的第二重身份便是梅·韋蘭的未婚夫與丈夫。在十九世紀(jì)七十年代老紐約，至高無上的“家族觀念”在聯(lián)姻方面得到了充分的體現(xiàn)。小說中，老紐約家族們看似安全穩(wěn)固，實際上已經(jīng)受到了威脅。盡管音樂學(xué)院仍將“新人”拒之門外，但是一座新的歌劇院正成為人們的談?wù)搶ο蟆碾[蔽敘述點的角度來看，即將修好的歌劇院在某種程度上象征傳統(tǒng)上層階級正在逐漸陷入危機(jī)。因此，明戈特家族與阿切爾家族的聯(lián)姻便顯得迫在眉睫。小說開篇，阿切爾充分展現(xiàn)了對未來婚姻的美好憧憬。觀看戲劇時，梅·韋蘭的第一次正式出場便牽動了阿切爾的心：“他注視著她全神貫注的稚嫩面龐，心中不由涌出一種擁有者的激動，其中有對自己萌動的丈夫氣概的自豪，也有對她那深不可測的純潔的溫馨敬意”。弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》（A Room of Ones Own）中層所說道，千百年來，女性一直就被男性當(dāng)作觀照的“魔鏡”；這面賞心悅目的魔鏡，能夠?qū)㈢R中男性的影像加倍放大。小說中，梅被紐蘭當(dāng)作了“魔鏡”，從中他欣賞到了完美無瑕的自己。從某種程度而言，梅的天真和埃倫的孤立無助可以使紐蘭盡情地展示作為男性的權(quán)力，并滿足其男性的虛榮心理。能成為“紐約一位最美麗、最受歡迎的年輕妻子的丈夫是令人高興的”因此，和梅結(jié)婚能夠極大地滿足紐蘭的男性虛榮心。作為紳士行為摻入道德血液的極好體現(xiàn)，阿切爾主動承擔(dān)起保護(hù)奧蘭斯卡的重任，盡管在他根深蒂固的老紐約思維中，“作為已經(jīng)訂婚的人，他不愿太顯眼地充當(dāng)奧蘭斯卡夫人的保護(hù)人”。阿切爾這一紳士熱情贏得了明戈特家族的一致認(rèn)可，尤其是家族至高權(quán)威老祖母曼森·明戈特的贊許。

然而不久，阿切爾便從自己身上深刻體會到完美婚姻就是一場陷阱，老紐約社會所謂的貴族道德規(guī)范就是這場陷阱的誘餌。當(dāng)他重新審核婚姻時，他突然開始畏懼它的虛偽和利益實質(zhì)。華頓用以下方式記錄了阿切爾的失控：臉紅、歇斯底里地大笑、逃避退縮、砸下去的拳頭、從椅子上跳起來、猛然打開一扇窗戶和瞪眼嚇人。老紐約的刻板和冷酷使得阿切爾對一切事物感覺到迷茫和憤慨，“他覺得一股熱血沖上了太陽穴……仿佛被灌木叢中的一根彎枝給絆住了似的”。然而，一個男人一旦被套上家族的枷鎖，他就永遠(yuǎn)屬于這個家族，成為維系榮耀的“奴隸”并在家族榮譽(yù)面臨侵害時被他隨時被推出去。

三、總結(jié)

紐蘭·阿切爾在多重身份中苦苦的掙扎直至最后放棄自己的理想—跟隨奧蘭斯卡夫人去歐洲，在一定程度上表明了他所代表的年輕一輩男性的弱點—平庸，無為：家境富足卻在事業(yè)上缺乏抱負(fù)，安于現(xiàn)狀；對社會腐朽有著敏銳的嗅覺卻無力改變。在他們身上，一種新型的敷衍塞責(zé)的習(xí)氣已經(jīng)相當(dāng)明顯地蔓延起來，并且逐漸陷入了他們長輩們那種平庸安逸的生活常規(guī)。華頓以阿切爾愛情和婚姻的表現(xiàn)形式反映了更深層次的悲劇根源，如：頑固的道德規(guī)范、金錢至上的價值觀等?；橐龊蛺矍榈牟恍抑皇潜砻妫[藏其后造成老紐約社會深深不幸的根源則是道德準(zhǔn)則和金錢法則的肆意妄為。從阿切爾身上，我們可以看到，不同的社會角色成為壓抑人性的東西，無論男性或女性，都必須壓制其欲望才能有一席之地，獲得社會和家庭的認(rèn)可。

【參考文獻(xiàn)】

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[6] 趙興國， 趙 玲， 譯. 伊迪絲·華頓， 著. 純真年代[M]. 北京：人民文學(xué)出版社， 2012.

【作者簡介】

邢璐（1991—），女，陜西咸陽人，西安外國語大學(xué)碩士研究生在讀，主要研究方向：中英（美）文學(xué)比較。