鄭曼華
被親人拋棄,也不被宗族鄰里待見,上千名印度婦女只能前往印度“寡婦之城”溫達(dá)文,那里有超過2萬名寡婦。
在印度,有些思想非常保守的印度教徒認(rèn)為,妻子應(yīng)該在丈夫死后殉夫,因為她沒能留住他的靈魂。她們被親人拋棄,也不被宗族鄰里待見,這些生活在社會最底層的女人只能前往德里以南100公里的溫達(dá)文,那里有超過2萬名寡婦。她們別無選擇,只能住在由政府、私人機構(gòu)以及非營利組織經(jīng)辦的避難所。她們終日穿著白衣,知道此生再也無法回家,她們將在這里度過余生。
修道院里的寡婦
根據(jù)印度教教義,寡婦不能改嫁,必須躲在家里,取下身上所有的珠寶飾品,穿上喪服。她變成了家族的恥辱,被剝奪參加宗教生活的權(quán)利,并為其他社會成員所孤立。丈夫死后,很多寡婦要么被趕出家門,要么擺脫親戚逃往大城市——這些人之后都再無音訊;有些會前往印度教圣城瓦拉納西,其他的人則會去溫達(dá)文——傳說她們崇拜的印度神明奎師那在那里度過了他的童年。
在印度,寡婦總會受到歧視和迫害,最古老也是最有力的例子是——許多寡婦在丈夫死后不得不選擇殉夫。舊時印度有殉夫的喪葬習(xí)俗,寡婦會在丈夫火葬時投入火堆中自焚,或者在丈夫死后不久自殺,1892年英國殖民者禁止了這一習(xí)俗。不少印度人認(rèn)為,丈夫是妻子活著的唯一理由了。
許多寡婦剛來到溫達(dá)文時感到迷茫,她們必須獨自面對這個世界,繼被家人厭棄后她們又被排擠到了社會邊緣,最后在深深的孤獨和痛苦中死去似乎是她們唯一的結(jié)局——但是,現(xiàn)在她們有了新的群體,漸漸地有許多人開始走出孤獨,嘗試重建生活。
加亞特里訥正在梅拉·沙巴基尼修道院做普迦,這家修道院建于60年前,現(xiàn)在收容了220名寡婦。“我們每天早上5點鐘醒來,部分人會去亞穆納河邊洗澡,洗完澡后做今天的第一個普迦,然后回修道院,在奎師那和茹阿達(dá)神像前頌唱宗教圣歌?!?/p>
在唱過頌歌和做完禱告后,女人們才開始一天的事情。她們要么獨自一人要么兩三個人一組做飯,然后在房間或修道院走廊吃飯。吃過飯后她們會閱讀宗教書籍和進(jìn)行禱告。不可否認(rèn)的是,她們在宗教信仰中獲得了大部分的勇氣和信念。
72歲的拉麗塔已經(jīng)在修道院住了12年?!拔覜]有想過有一天我會乞討度日,但是我的丈夫在我54歲的時候死了,之后親戚們把我趕出了家門,為了活下來我不得不去乞討。之后我遇到了一個好心人,他幫我買到了一張前往溫達(dá)文的火車票。所以我來到了這里,然后再沒離開過?!?/p>
夕陽下,修道院的女人們站在亞穆納河邊進(jìn)行河神祭。其中一名高興得跳入了河水中,其他人則幫忙拉她上岸。
68歲的圖爾西正在吟唱頌歌。她來自加爾各答附近的一個小村莊。丈夫死后,男方的親戚搶走了她的財產(chǎn),圖爾西不得不和她的孩子一起搬到貧民窟。很快,她的一個孩子以參拜奎師那為由將她騙到了溫達(dá)文。參觀完修道院后,兒子勸她留在溫達(dá)文,即使她當(dāng)時并不想留下來。兒子離開修道院后就再沒來看過她,如今圖爾西正在修道院度過她的第13個年頭。
加亞特里訥在修道院里做普迦
91歲的香提·帕德胡·達(dá)石是修道院最年長的住戶,她來自西孟加拉邦,25年前來到溫達(dá)文。
隨著印度越來越進(jìn)步,印度寡婦的處境正在緩慢地朝著好的方向發(fā)展。但是民眾對寡婦長久以來的偏見和羞恥感并不會輕易改變,所以目前這種情況不會很快就消失,尤其是在傳統(tǒng)的農(nóng)村地區(qū)。
正在誦讀經(jīng)書的寡婦
穿白衣的寡婦在溫達(dá)文街上買菜。她們經(jīng)常被社會邊緣化,在印度人看來,寡婦會帶來不幸,一些人甚至在看到寡婦時會避開。不過,近年來包括蘇拉布國際組織在內(nèi)的許多當(dāng)?shù)胤钦M織不僅在財政上給予她們支持,還帶頭組織了許多全國性項目和媒體活動,旨在提高人們的相關(guān)意識和包容度。
一名寡婦在河神祭時高興得跳入了河水中
盡管人們禁止寡婦參加任何正統(tǒng)的傳統(tǒng)慶典活動,不過,現(xiàn)在這些寡婦的心態(tài)正在轉(zhuǎn)變,她們開始違反禁令了。
對于印度寡婦而言,胡里節(jié)這一天是她們宣泄情感和傳達(dá)心愿——想要獲得尊重的心愿——的好機會。在這一天,沒有社會屏障,人們一起歡慶盛宴,無關(guān)年紀(jì)、性別和身份。在這一天,不同種姓的人打成一片,那些一年到頭都在點頭哈腰的人終于有機會可以罵回去。
普里馬今年60歲了,她很高興身邊有那么多和她命運相仿的人,她不再感到孤單。“我們學(xué)會了一起生活、互相幫助,我跟她們成為了朋友——真正的朋友,我們知道彼此都經(jīng)歷過什么。我們向前看,努力不回頭。我們從不談過去。”