宋雪偉

遼寧師范大學(xué)文學(xué)院

淺述史詩(shī)互證的發(fā)展與局限

宋雪偉

遼寧師范大學(xué)文學(xué)院

“史詩(shī)互證”，是中國(guó)古代傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方法之一，在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上占有重要地位。從先秦時(shí)期，“以史證史”這一方法就已萌芽，經(jīng)后世傳承，于清、近代得到空前發(fā)展。陳寅恪先生對(duì)傳統(tǒng)加以辯證繼承，是“詩(shī)史互證”這一方法的集大成者。當(dāng)代著名學(xué)者程千帆先生，也十分注重“詩(shī)史互證”，并對(duì)陳寅恪先生的方法有了繼承和發(fā)展?！霸?shī)是互證”，作為極具民族特色的文學(xué)批評(píng)方法，在中國(guó)詩(shī)文評(píng)論中具有極其合理的因素和無(wú)法替代的作用。但這種方法并不是完美無(wú)憾的，其中也具有一些不確定因素。

詩(shī)史互證 陳寅恪 程千帆 作用 局限

一、“詩(shī)史互證”的歷史淵源

早在春秋末期，孔子就曾說(shuō)：“《詩(shī)》可以興、可以觀、可以群、可以怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）。［1］這里的“觀”，指的是詩(shī)歌可以反映社會(huì)生活，文人士大夫可以在詩(shī)中了解到社會(huì)生活，而社會(huì)生活隨著時(shí)間的推移，則就成為了歷史。孔子的思想已在有意無(wú)意中符合了“詩(shī)史相關(guān)”的觀念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，則指出：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？”（《孟子·萬(wàn)章下》）［2］孟子主張?jiān)谧x書時(shí)，要“知其人”、“論其事”，已經(jīng)把作家的生活經(jīng)歷和其所處的時(shí)代當(dāng)做誦讀詩(shī)書的重要條件，其“知人論世”思想，已經(jīng)基本符合了“以史證詩(shī)”的觀點(diǎn)。漢代《毛詩(shī)序》也指出：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣 ”。［3］把周王室衰微時(shí)的作品稱為“變風(fēng)”、“變雅”，已經(jīng)是“以史證詩(shī)”方法的雛形。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》篇中說(shuō)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”［4］其中也暗含了“以史證詩(shī)”的方法。到了唐代，孟棨編著了《本事詩(shī)》，書中記載了大量史料，將詩(shī)人作詩(shī)的來(lái)龍去脈詳盡地加以敘述。將作者其人、時(shí)代背景、詩(shī)歌所寫之事相互介紹并加以印證，在主觀意圖上已經(jīng)符合了“以史證詩(shī)”的思路，這種方法廣泛用于后代詩(shī)話中，影響深遠(yuǎn)?！耙允纷C詩(shī)”的方法經(jīng)歷了千年的發(fā)展，在錢謙益的《錢注杜詩(shī)》中得到了第一次最充分的運(yùn)用。錢謙益十分重視“以史證詩(shī)”。在《錢注杜詩(shī)》中，他通過(guò)歷史的考證進(jìn)一步對(duì)杜甫詩(shī)歌的思想內(nèi)容加以闡釋。錢謙益的注釋，對(duì)杜甫的交游往來(lái)、游歷足跡，唐代的職官典章等也有所涉及，可謂資料詳實(shí)、論證精當(dāng)。至此，“以史證詩(shī)”的文學(xué)批評(píng)方法已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高峰。

二、陳寅恪先生的“詩(shī)史互證”法

“以史證詩(shī)”的方法，到了近代學(xué)術(shù)大師陳寅恪這里，得到了質(zhì)的飛躍。陳寅恪先生在傳統(tǒng)“以史證詩(shī)”方法的基礎(chǔ)上，融入了“以詩(shī)證史”的元素，達(dá)到“詩(shī)史互證”的效果。陳寅恪先生以這種方法為指導(dǎo)，先后完成了 《元白詩(shī)箋證稿》、《讀<哀江南賦>》、《柳如是別傳》、《論再生緣》等專著，取得了令人矚目的成就。

陳寅恪先生“詩(shī)史互證”法是對(duì)前代“以史證詩(shī)”法的補(bǔ)充和發(fā)展，他對(duì)錢謙益的《錢注杜詩(shī)》評(píng)價(jià)極高，正所謂“牧齋所為之詳盡，尚未之見(jiàn)也”。［5］足可窺見(jiàn)，他對(duì)“以史證詩(shī)”方法的肯定和對(duì)“史”的價(jià)值的重視。陳寅恪先生具有十分敏銳的歷史意識(shí)，他在年幼的時(shí)候，就對(duì)自己所處的歷史時(shí)代有著十分敏銳的洞察力［6］［7］同時(shí)，他又反對(duì)“史料即史學(xué)”的觀點(diǎn)。在闡釋詩(shī)歌時(shí)，他主張“欲了解此詩(shī)，第一，須知當(dāng)時(shí)文體之關(guān)系。第二，須知當(dāng)時(shí)文人之關(guān)系”。在闡釋古人的哲學(xué)思想時(shí)，他又主張“對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆”。如在《元白詩(shī)箋證稿》的第一章中，陳寅恪先生闡述了楊貴妃入宮的時(shí)間問(wèn)題，對(duì)朱彝尊的觀點(diǎn)加以否定。并引用大量史料，證明武惠妃死于開元二十五年，而不是開元二十四年，并指出楊貴妃不可能是武惠妃的替身。［8］這種對(duì)“史”的真實(shí)性的追溯，無(wú)疑是對(duì)前人“以史證詩(shī)”傳統(tǒng)的繼承。

陳寅恪先生更為重要的貢獻(xiàn)是在繼承 “以史證詩(shī)”方法的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。即在“以史證詩(shī)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步“以詩(shī)證史”，達(dá)到史詩(shī)的雙向互證。與此同時(shí)，“陳寅恪的唐詩(shī)箋證給現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的建設(shè)提供了一種獨(dú)特的啟蒙詩(shī)學(xué)文本”。［9］陳寅恪先生認(rèn)為，“中國(guó)詩(shī)雖短，卻包括時(shí)間、人事、地理三點(diǎn)”［10］。例如《元白詩(shī)箋證稿》中，在確定與《連昌宮詞》創(chuàng)作有關(guān)的時(shí)間為元和十年、十一年、十二年時(shí)，陳寅恪先生便運(yùn)用了詩(shī)中有“又有墻頭千葉桃，風(fēng)動(dòng)落花紅簌簌”之句，確定該詩(shī)創(chuàng)作于暮春時(shí)候，“不能屬于其他節(jié)侯”。又參考了《新唐書·地理志》，認(rèn)為元稹于元和十年、十一年、十二年春天當(dāng)經(jīng)過(guò)壽安。后逐年加以分析，又逐年加以否決。［11］“詩(shī)史互證”之法，可見(jiàn)一斑。

陳寅恪先生的“史詩(shī)互證”法，是兼有繼承和開拓雙重性質(zhì)的治學(xué)方法，對(duì)當(dāng)今學(xué)術(shù)研究具有重大的啟示和借鑒作用。

三、程千帆先生對(duì)“詩(shī)史互證”法的繼承與突破

程千帆先生是近現(xiàn)代時(shí)期真正辯證地繼承陳寅恪先生的治學(xué)方法的學(xué)者。程千帆先生十分恭敬地稱陳寅恪先生為“世丈”，他曾說(shuō)：“王國(guó)維、陳寅恪先生的文章立意高、深刻而又澄澈得像一泓水?！保?3］認(rèn)為，治學(xué)撰文“不作空泛之論，能從某一不為人所注意的側(cè)面切入，以微見(jiàn)著，既微觀又宏觀，通融無(wú)礙。如此進(jìn)而達(dá)于化境的，當(dāng)以王國(guó)維、陳寅恪先生為顯例。”［13］程千帆先生繼承乾嘉學(xué)派的考據(jù)傳統(tǒng)，兼容陳寅恪、王國(guó)維兩位學(xué)術(shù)大家的精神，并在此基礎(chǔ)上將學(xué)術(shù)研究進(jìn)一步向前推進(jìn)?？梢哉f(shuō)，程千帆先生是繼陳寅恪先生之后，將“詩(shī)史互證”這一方法進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)乃至突破的第一人。

在《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》一書中，程千帆先生先后引用 《唐代政治史述論稿》《元白詩(shī)箋證稿》《讀<鶯鶯傳>》等文獻(xiàn)，對(duì)自己的觀點(diǎn)加以證明。此外，他還在該書中引用了許多首唐代詩(shī)歌反映行卷的情形。如在第三部分，論述“行卷之風(fēng)的具體內(nèi)容”之時(shí)，引用了韓愈的《贈(zèng)崔立之評(píng)事》加以闡釋。第四部分，在論述“舉子及顯人對(duì)待行卷的態(tài)度及其與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系”時(shí)，引用了張籍的《送?？蜌w舊島》加以論證?！耙栽?shī)證史”的思想可略見(jiàn)一斑。在“以詩(shī)證史”的基礎(chǔ)之上，程千帆先生繼續(xù)引用了《舊唐書》、《新唐書》、《南部新書》、《滄浪詩(shī)話》、《國(guó)史補(bǔ)》、《四庫(kù)全書總目提要》等許多史書典籍，從“以史證詩(shī)”的角度來(lái)說(shuō)明他之前結(jié)論的可靠性?！短拼M(jìn)士行卷與文學(xué)》一書，雖然篇幅極短，卻處處蘊(yùn)含著“詩(shī)史互證”的辯證方法，不但其結(jié)論令人信服，其方法也值得我們借鑒。

程千帆先生在繼承陳寅恪先生的 “詩(shī)史互證”的方法的基礎(chǔ)上，其側(cè)重點(diǎn)也是有所轉(zhuǎn)移的?？梢哉f(shuō)，陳程二位先生，一位側(cè)重歷史、一位側(cè)重文學(xué)，形成了兩種本是同源而風(fēng)格相異的治學(xué)方法。［14］

在充分繼承陳寅恪先生“詩(shī)史互證”法的基礎(chǔ)之上，程千帆有了很大的突破。這種建立在“詩(shī)史互證”法基礎(chǔ)之上的方法就是“考評(píng)結(jié)合”法。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)曾指出：“高明者多獨(dú)斷之學(xué)，沉潛者尚考索之功”。然而程千帆先生，則將二者結(jié)合起來(lái)。將對(duì)文藝的評(píng)論建立在“堅(jiān)實(shí)的材料”的基礎(chǔ)之上。［15］這種“堅(jiān)實(shí)的材料”，是繼承陳寅恪先生“詩(shī)史互證”法并加以運(yùn)用后得出的，而在此基礎(chǔ)上的“批評(píng)”，則是以“詩(shī)史互證”法論證出材料的最終目的。［15］可以說(shuō)，程千帆先生的“考評(píng)結(jié)合”法是對(duì)“詩(shī)史互證”法的發(fā)展與突破。

四、“詩(shī)史互證”法的局限

“詩(shī)史互證”法，經(jīng)歷了“以史證詩(shī)”到“以詩(shī)證史”，最后到“詩(shī)史互證”等階段，經(jīng)陳寅恪先生而形成一大高峰。程千帆先生繼承了陳寅恪先生“詩(shī)史互證”法，并對(duì)其加以突破，使得這一古老的方法融入到了今天的學(xué)術(shù)研究之中。但是這一方法，其實(shí)也有一定的局限性。就像錢鐘書先生所說(shuō)的那樣，“‘詩(shī)史’的看法是個(gè)一偏之見(jiàn)”。［16］詩(shī)歌的真實(shí)性是無(wú)法確定的。詩(shī)歌是文學(xué)作品。文學(xué)作品反應(yīng)的是一種藝術(shù)的真實(shí)，它與史學(xué)所要表現(xiàn)的純粹的真實(shí)并不能夠等同。與此同時(shí)，歷史的真實(shí)性也是值得質(zhì)疑的。任何人都無(wú)法親歷、無(wú)法還原歷史。歷史上真實(shí)的環(huán)境、人物，只要記載在典籍中，就不可避免得摻雜了個(gè)人觀點(diǎn)。司馬遷寫《史記》，明確記載項(xiàng)羽火燒阿房宮。唐代杜牧《阿房宮賦》也有“楚人一炬，可憐焦土”之句。然而據(jù)近期考古人員對(duì)阿房宮遺址土層的勘察，阿房宮遺址并無(wú)遭到焚毀的跡象。可見(jiàn)《史記》記載并不真實(shí)。然而考古的材料畢竟有限，歷史典籍，則是在“詩(shī)史互證”法操作中使用最為普遍的材料。史書是人們的主觀認(rèn)識(shí)，不是歷史本身。［17］

其實(shí)，“詩(shī)史互證”僅在一部分作品中較為適宜。例如杜甫、白居易等人反映現(xiàn)實(shí)的作品，就是詩(shī)史互證研究方法的最佳研究對(duì)象。其他例如李商隱隱晦難解的“無(wú)題詩(shī)”、楊萬(wàn)里清新自然的“誠(chéng)齋體”詩(shī)作、明末竟陵派的吟詠之作等則多數(shù)不適用此法進(jìn)行研究。所以，無(wú)論從“詩(shī)”的角度看，還是從“史”的角度看，“詩(shī)史互證”法，確實(shí)是存在一定局限的。但是這種方法對(duì)于部分“事實(shí)性”較強(qiáng)的作品，無(wú)疑是具有十分深遠(yuǎn)的價(jià)值意義的。

［1］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書局，1980：185.

［2］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1960：232.

［3］張少康.先秦兩漢文論選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1996：342.

［4］范文瀾.文心雕龍注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958：679.

［5］陳寅恪.柳如是別傳［M］.上海：上海古籍出版社.1980：993.

［6］陳寅恪.柳如是別傳［M］.上海：上海古籍出版社，1980：2.

［7］陳寅恪.寒柳堂集［M］.上海：上海古籍出版社.1980：162.

［8］陳寅恪.元白詩(shī)箋證稿［M］.上海：上海古籍出版社.1978：13-20.

［9］黨藝峰、黨大恩.陳寅恪唐詩(shī)箋證的詩(shī)學(xué)價(jià)值再論［J］.寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2001（3）：35-36.

［10］陳寅恪.陳寅恪集·講義及雜稿·元白詩(shī)證史第一講聽課筆記片段［M］.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2009：483.

［11］陳寅恪.元白詩(shī)箋證稿［M］.上海：上海古籍出版社，1978：68.

［12］程千帆.桑榆憶往［M］.上海古籍出版社，2000：158.

［13］程千帆.桑榆憶往［M］.上海古籍出版社，2000：151.

［14］張伯偉.程千帆先生的詩(shī)學(xué)研究（程千帆著《桑榆憶往》附錄）［M］.上海：上海古籍出版社，2000：272-273.

［15］程千帆.程千帆全集（第15卷）［C］.江蘇：江蘇古籍出版社，2001：145-190.

［16］錢鐘書.宋詩(shī)選注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958：3.

［17］錢鐘書.管錐編［M］.北京：華書局，1986：166.

宋雪偉（1989-），男，山東威海人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)在讀研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。