淺談教育的首要目的

肖菊

（四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，四川 成都 610011）

淺談教育的首要目的

肖菊

（四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，四川 成都 610011）

本文就當(dāng)今教育現(xiàn)象，利用盧梭的“自然主義”教育觀，對教育的培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行思考，認(rèn)為培養(yǎng)一個人才是教育的首要培養(yǎng)目標(biāo)，并認(rèn)為一個人應(yīng)具備哪些能力，最后對怎樣培養(yǎng)一個人做簡要的解答。

自然主義；教育目的

自1999年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》頒布以后，我國開始全面推行素質(zhì)教育，但10多年過去了，素質(zhì)教育現(xiàn)狀仍然堪憂。

一、當(dāng)今教育現(xiàn)象

目前我們的教育功利化傾向嚴(yán)重，教育方向嚴(yán)重偏離了素質(zhì)培養(yǎng)這一根本教育目的，特別是忽視了德育教育和實踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致培養(yǎng)的學(xué)生往往智商很高，但人文道德素養(yǎng)低下。這不禁引發(fā)我們的思考：當(dāng)今教育的目的到底是什么？教育首先應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人？難道真是為了培養(yǎng)年紀(jì)輕輕，卻不能明辨善惡的博士和老態(tài)龍鐘，卻有奢侈、貪慕虛榮等不良心理的學(xué)生嗎？

二、教育目的的價值取向

在教育目的問題上，教育史上長期存在著所謂的“社會本位”與“個人本位”之爭:

個人本位論主張教育目的應(yīng)當(dāng)從受教育者的本性出發(fā)；教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成人，充分發(fā)展受教育者的個性，增進(jìn)受教育者的個人價值。

而社會本位論主張教育目的要根據(jù)社會需要來確定，個人只是教育加工的原料，他的發(fā)展必須服從社會需要；教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會化，保證社會生活的穩(wěn)定與延續(xù)。

這兩種本位論各執(zhí)一端，都有其合理性，一個指向個人的完善，一個指向社會的發(fā)展。但隨著社會對個體自主性的日益重視，個體本位論和社會本位論的界限日益模糊。教育關(guān)注個體主動發(fā)展不僅是個人自我完善的要求，同時也是社會發(fā)展進(jìn)步的需要。因此，本人認(rèn)為，這兩種本位論從本質(zhì)上是一樣的。都需要首先培養(yǎng)成為“人”。

三、教育的首要目的：培養(yǎng)成為“人”

（一）“培養(yǎng)成為人”的由來。

“培養(yǎng)成為人”的教育目的來自法國教育家盧梭的觀點(diǎn)。盧梭則提倡“自然教育”，教育的任務(wù)是使兒童從社會因襲的束縛中解放出來，“歸于自然”，培養(yǎng)自然的人、自由的人。

他認(rèn)為確立教育的目的時首先要考慮的是學(xué)生真實的現(xiàn)實發(fā)展需要，否則等到學(xué)生長大以后，教育者當(dāng)時所設(shè)想的教育目的早已偏離了學(xué)生發(fā)展的軌跡，所確定的一些教育內(nèi)容早已過時。盧梭認(rèn)為：“從我門下出去，我承認(rèn)，他首先是人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰都能盡到做人的本分?！?/p>

正如盧梭的觀點(diǎn)，無論學(xué)生最終有什么職業(yè)，什么身份，他首先是一個人，所以教育首先應(yīng)該是培養(yǎng)成一個人。

（二）人具備的能力。

1.強(qiáng)健的身體?！皬?qiáng)健其體魄，文明其精神”?？梢娚眢w健康對于人的發(fā)展乃至社會的發(fā)展的重要性。盧梭繼承和發(fā)展了洛克關(guān)于體育的思想。他賦予體育以特別重要的意義，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生出生起，就要對學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉，使他們能適應(yīng)各種自然條件和社會條件的變化，并為以后各個時期的教育奠定基礎(chǔ)。

2.學(xué)會學(xué)習(xí)的能力。在當(dāng)今時代，知識在不斷變化，與其拼命記住當(dāng)下的知識，還不如擁有學(xué)會學(xué)習(xí)的能力。正如劉世民老師說“知識的價值是建構(gòu)更高一級的知識”。教育的任務(wù)不在于教給人各種學(xué)問，而是要培養(yǎng)他們對學(xué)習(xí)的興趣和做學(xué)問的方法，使他們自己去發(fā)現(xiàn)學(xué)問。

3.勞動技能。勞動訓(xùn)練可以發(fā)展學(xué)生的體力和智力，可以使學(xué)生掌握勞動技能，通過勞動學(xué)會使用各種工具，學(xué)會一種技術(shù)以及相關(guān)的原理，保證他未來生活的獨(dú)立和自由，能自食其力。

4.良好的道德品質(zhì)。良好的道德品質(zhì)包括善良的感情、正確的判斷能力和良好的意志力。善良能使人包容、仁愛；正確的判斷力使人明辨善惡；良好的意志力使人勇敢、堅強(qiáng)，形成較好的心理素質(zhì)。這與盧梭、裴斯泰洛奇的道德觀相似。

5.社會生存能力。社會生存能力包括人際交往能力、社會適應(yīng)能力、團(tuán)隊合作能力。一個生活在社會的人，必然會與人交流、交往，只有擁有這些能力，才能在社會上很好的生存。

總的來說，教育要培養(yǎng)的人應(yīng)具備以上幾種能力，才能使他在社會中既能盡到作為社會成員的責(zé)任，又能獨(dú)立自主，頭腦清醒，知道怎樣在社會中生存，與他人共處而不為偏見、欲念、權(quán)威所控制，并能保持自己的個性。

四、怎樣培養(yǎng)成為“人”

（一）正確看待學(xué)生。教育應(yīng)正確認(rèn)識學(xué)生，考慮到學(xué)生按其能力可以學(xué)到些什么，不能把學(xué)生當(dāng)大人看待，而沒有想到他們還沒有成人。學(xué)生有他特有的看法、想法和感情，不能想用成年人的思想去代替學(xué)生的思想。而現(xiàn)在的教育中很多家長望子成龍，望女成鳳，迫不及待地希望孩子掌握一切在他們看來是有用且必須掌握的知識，而完全忽視了孩子需要的是什么，在他所處的年齡段可以掌握什么，拔苗助長的現(xiàn)象比比皆是。

（二）順應(yīng)學(xué)生身心自然發(fā)展的特點(diǎn)來進(jìn)行教育。教育應(yīng)順應(yīng)學(xué)生身心自然發(fā)展的特點(diǎn)，反對成人按自己的意志強(qiáng)迫學(xué)生接受教育。如今不少父母除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計算外，還要求他們參加各種各樣的學(xué)習(xí)班，弄得孩子沒有了自己愛好。如此的教育，在不情愿的狀態(tài)下，學(xué)生不可能用心去學(xué)，更不會成什么才，成什么家，相反會給學(xué)生造成厭學(xué)的情緒，最終成為教育的犧牲品。因此我們應(yīng)該尊重學(xué)生的權(quán)利，讓學(xué)生的天性真正釋放，根據(jù)學(xué)生身心成長的自然節(jié)律來因材施教。

（三）讓學(xué)生從做中學(xué)。感覺是知識的門戶，把感覺經(jīng)驗視為發(fā)展理性的基礎(chǔ)，因此極為注重要從外界事物獲得印象。重視開發(fā)和利用學(xué)生的好奇心，注重從事物中獲取第一手的經(jīng)驗。讓學(xué)生親自從生活中，從各種活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過觀察獲得直接經(jīng)驗，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，反對讓學(xué)生被動地接受成人的說教。

陶行知說：“千教萬教教人做人，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！苯逃咴诮虒W(xué)生知識和專業(yè)技能之前，首先更應(yīng)該做的是教他如何成為一個人。

G40

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1671-864X（2016）09-0111-01

肖菊（1991-），女，漢族，四川內(nèi)江，碩士，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，課程與教學(xué)論。