從金庸小說中的師徒倫理談我國研究生師生關(guān)系

戴邵瑛

摘要：隨著社會的發(fā)展，研究生的批量培養(yǎng)，師生關(guān)系呈現(xiàn)多元化，并趨向機械化、冷漠化和利益化。從當(dāng)今研究生師生關(guān)系現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合金庸小說中的師父愛生、識生、助生，徒弟尊師、信師和愛師，反思當(dāng)今研究生階段教育師生關(guān)系，提出師生關(guān)系應(yīng)該自然化、生活化，增進情感內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：金庸小說；師徒倫理；研究生；師生關(guān)系

中圖分類號：G655 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0192-02

一、金庸小說中的師徒倫理：師父愛生、識生、助生，徒弟尊師、信師和愛師

在我國傳統(tǒng)文化中，師徒之間的禮義一直是被提高位置、不斷強調(diào)的，“一日為師，終生為父”?！皫熣?，傳道受業(yè)解惑也”，老師是人生航路上的一盞指路燈，凡有所為，不可或缺。同時又處處無不體現(xiàn)出師徒之間的心心相惜，孔子和其72門徒的故事一直就是師徒之間關(guān)系的范本，一部《論語》，師徒間智慧碰撞，上至治國理政，下至個人修行，盡道機樞，更體現(xiàn)了老師與弟子的融洽無間。盡管時代的變遷改變甚至是顛覆了傳統(tǒng)的三綱五常，但傳統(tǒng)的師徒之禮在人們的心中依然占據(jù)著極重的分量，在成長的青年身上體現(xiàn)得尤為明顯。

金庸筆下的傳統(tǒng)師徒倫理中，師父對徒弟悉心教導(dǎo)，傾其所學(xué)，任勞任怨，甚至不惜奉獻出自己的生命；徒弟則謙謹好學(xué)，謹遵師父的教誨，努力研習(xí)武功，光耀門派。例如《碧血劍》中，脾氣古怪孤僻的神劍仙猿穆人清招收“反賊”之子袁承志為徒，將其畢生所學(xué)都傳授于他，這一舉動表現(xiàn)了這位武林高人的崇高人格和寬廣氣度；同時，作為徒弟的袁承志則奮進好學(xué)，對師父體諒備至，崇敬有加。再如《射雕英雄傳》中，江南六怪不畏艱難找尋郭靖母子，并收郭靖為徒，傾盡全力教授他武功，郭靖之后在江湖上的風(fēng)云叱咤離不開江南六怪的教導(dǎo)及自身的勤奮。又如《天龍八部》中蕭遠山和其師父“南朝高人”之間的師徒關(guān)系。在金庸的小說中，也不難發(fā)現(xiàn)徒弟都是尊敬師父，信任和愛師父的。在《天龍八部》中有這么一幕，黃蓉偷眼望去，只見他一臉虔誠愛慕的神色，登時心中冰涼：“他愛他眾位師父，遠勝于愛我。我要去找爹爹，我要去找爹爹”。

無論是穆人清袁承志師徒、江南六怪郭靖師徒還是“南朝高人”蕭遠山師徒，他們都沒有半點陰謀邪念，師父愛護徒弟，盡心盡力的教授徒弟武功，徒弟也努力成為一個匡扶正義、為國為民、尊愛師傅之人。這些都體現(xiàn)了對傳統(tǒng)師徒倫理的完美傳承，也表達了金庸及年輕一代對這種可貴的師徒之情的理想向往和美好憧憬。

二、金庸小說中的師徒倫理給我國研究生師生關(guān)系的啟示

（一）我國研究生師生關(guān)系的現(xiàn)狀及原因。

1.師生學(xué)術(shù)交流現(xiàn)狀和情感交流現(xiàn)狀。

當(dāng)前教育界最為提倡的師生關(guān)系就是導(dǎo)學(xué)關(guān)系，即研究生在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成課程學(xué)習(xí)、參與課題研究、撰寫學(xué)位論文，并在此過程中學(xué)會做學(xué)問、學(xué)會做人的一種教學(xué)關(guān)系[3]。據(jù)統(tǒng)計，42.26%的研究生認為導(dǎo)師對其指導(dǎo)有所欠缺。許多導(dǎo)師將更多的時間和精力用在申請課題、拉項目、籌集經(jīng)費和行政工作以及社會交往等方面，僅僅能夠抽出時間來承擔(dān)學(xué)校規(guī)定的最低教學(xué)任務(wù)，很少有時間對學(xué)生進行指導(dǎo)。另外，隨著市場經(jīng)濟的到來，部分師生關(guān)系異化成了雇傭關(guān)系，尤其是理工科學(xué)生，導(dǎo)師簡單地以“做課題、發(fā)工資”這一經(jīng)濟關(guān)系代替了原本應(yīng)該對研究生進行的學(xué)術(shù)指導(dǎo)。在這種關(guān)系體系中，導(dǎo)師同研究生之間缺乏真誠的指導(dǎo)和合作，純粹將研究生當(dāng)成科研勞動力甚至是實現(xiàn)自己某種目標(biāo)或者商業(yè)利潤的工具，學(xué)生很難獲取較強的學(xué)術(shù)能力或科研能力。此外，研究生在與導(dǎo)師交談時，總是畢恭畢敬，不停地輸入老師提供的信息，缺乏真正的思考和自己的真實想法，這種單向的學(xué)術(shù)交流導(dǎo)致導(dǎo)師很難了解學(xué)生的真實能力和狀態(tài)，學(xué)術(shù)交流也難以達到理想效果。

師生間的情感交流是老師對學(xué)生的另一種教育方式，也是學(xué)生展現(xiàn)自我的一種表現(xiàn)。研究生師生間情感的交流往往被忽視，而這種交流的缺乏導(dǎo)致導(dǎo)師無法發(fā)揮其品格和精神對學(xué)生潛移默化的教育作用，進而直接影響師生間在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的溝通交流和共同進步。中國自古以來就宣揚教師的絕對權(quán)威，因此在大部分研究生心中導(dǎo)師是神圣不可侵犯的。這一方面樹立了老師的威信，一方面導(dǎo)致研究生與導(dǎo)師之間生成天然的距離感。至今，學(xué)生在與導(dǎo)師交流時，不能放開思想，缺乏主動性和積極性，導(dǎo)師則忙于論文的寫作、課題的研究，長此下來，導(dǎo)師不了解學(xué)生、學(xué)生覺得導(dǎo)師遙不可及，師生間距離越來越遠、關(guān)系趨于冷漠。

2.導(dǎo)致研究生師生關(guān)系現(xiàn)狀的原因。

首先，教育體制對研究生師生關(guān)系的影響。我國為了實現(xiàn)高等教育從精英水平發(fā)展到大眾水平，采取全面擴招政策。根據(jù)2008年中國科技發(fā)展戰(zhàn)略研究院課題組對全國科技工作者狀況調(diào)查的結(jié)果顯示：我國近1%的導(dǎo)師指導(dǎo)的在讀研究生在20人以上，有的甚至高達30人；15.7%的研究生導(dǎo)師指導(dǎo)的在讀研究生在10人以上。與美國和香港相比，按每個導(dǎo)師同時指導(dǎo)研究生6人為上限，在我國的研究生導(dǎo)師中，超過這一上限水平者占了近三成。研究生的批量化，使得導(dǎo)師指導(dǎo)研究生過多，首先導(dǎo)致導(dǎo)師很難做到對每個研究生因材施教、精心指導(dǎo)；其次，導(dǎo)師很難保證對學(xué)生一視同仁，這種失衡將直接引起學(xué)生內(nèi)心的不滿，從而激化師生間的矛盾?，F(xiàn)行的教學(xué)考評體系，使教師承受了教學(xué)、科研和職稱等各方面的壓力，在這些壓力之下，教師傾向于將收效快的工作置于優(yōu)先位，如科研和職稱。

其次，導(dǎo)師對研究生師生關(guān)系的影響。中國自古以來就宣揚教師的絕對權(quán)威，這些傳統(tǒng)文化的存在使得在大部分研究生心中導(dǎo)師都神圣不可逾越。尊敬導(dǎo)師自然是必須的，但過度強調(diào)導(dǎo)師的權(quán)威，就容易導(dǎo)致師生間生成無形的距離屏障。

最后，研究生自身對師生關(guān)系的影響。經(jīng)濟的發(fā)展改變了學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)方式。就拿互聯(lián)網(wǎng)來說，學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)查找到自己想要了解和所需的知識，在一定程度上降低了教師在學(xué)生心目中的重要性，也在一定程度上成了學(xué)生懶惰的幫兇，也減少了師生面對面的交流機會。一方面，市場經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致了就業(yè)壓力的加大，許多研究生在學(xué)習(xí)階段就開始憂慮工作，甚至把更多的時間花于學(xué)習(xí)之外，更別說與導(dǎo)師的交流了。學(xué)習(xí)是自己的事情，作為學(xué)生，自己應(yīng)該主動去學(xué)習(xí)，主動向?qū)熣埥獭?/p>

（二）從金庸小說的師徒倫理談和諧研究生師生關(guān)系的建立。

1.學(xué)校：完善學(xué)習(xí)環(huán)境。

首先，學(xué)校應(yīng)該控制學(xué)生人數(shù)。在金庸的武俠小說中，我們發(fā)現(xiàn)每位師父所帶徒弟人數(shù)是屈指可數(shù)的，江南六怪只有郭靖一位徒弟；穆人清只有黃真、歸辛樹、袁承志三位徒弟；小龍女的師父只有小龍女和李莫愁兩位徒弟；張三豐只有宋遠橋、俞蓮舟、張翠山等七位親傳弟子等等。我國自高等教育大眾化以來，師生比例就慢慢失衡。盡管良好的自學(xué)習(xí)慣和高效率的自學(xué)能力是研究生所應(yīng)有的，但長期的自學(xué)而得不到指導(dǎo)就如同盲人摸象，不僅影響研究生教育培養(yǎng)的質(zhì)量和效率，也必然導(dǎo)致師生關(guān)系淡漠化。如果導(dǎo)師有條件和機會對每個學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、能力和發(fā)展?jié)摿磉M行個性化指導(dǎo)，增多對研究生的單獨指導(dǎo)或交流，不僅能較好拉近師生距離，也能最大化的提高學(xué)生學(xué)術(shù)水平。

其次，學(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)變教師管理模式和加強學(xué)生的管理工作。在金庸小說中，師父功勞的關(guān)鍵評判標(biāo)準就是徒弟的成就?，F(xiàn)今的管理模式使導(dǎo)師們陷入量化體制之中，“憑論文升職”、“憑課時領(lǐng)工資”等，沒有太多時間和精力去教學(xué)，而教師的根本職責(zé)是教書育人，科研、課題、學(xué)術(shù)會議等都是為教學(xué)作補充的，絕不可主客顛倒，學(xué)校有權(quán)有義務(wù)將導(dǎo)師們從中解放出來。在武林人物中，師父對弟子具有絕對的倫理統(tǒng)攝權(quán)，無論善惡，如果叛出師門，都會遭到原來師門的驅(qū)逐甚至是被清理門戶。這種根深蒂固的師徒倫理，在當(dāng)今看來是有失人性化的，但這實是師徒倫理建設(shè)的一種方式。當(dāng)今不乏研究生傷害導(dǎo)師的事實存在，這種倫理的適度存在，也是對學(xué)生的一種管理。

2.導(dǎo)師：增多對學(xué)生的指導(dǎo)與交流。

在金庸的武俠小說中，武功的傳授與學(xué)習(xí)就是師父的主要任務(wù)，師父一門心思教授武功、研究武功，教學(xué)方式是言傳身教，教學(xué)內(nèi)容幾乎都是師父全權(quán)決定的。在當(dāng)今，教師的表現(xiàn)很大程度上是跟著學(xué)校走的，因此導(dǎo)師對師生關(guān)系的影響很大部分取決于學(xué)校相關(guān)制度是否完善。導(dǎo)師作為師生關(guān)系的一個主體，有必要也有義務(wù)給予學(xué)生更多指導(dǎo)和交流。盡管研究生已能較好自學(xué)，但剛涉入學(xué)術(shù)之門的他們更多的是迷茫，都希望導(dǎo)師能給自己一些前瞻性的指導(dǎo)，讓其能在求學(xué)路上擁有更開闊的視野和知識量，不至于不知所措?，F(xiàn)在有些導(dǎo)師上課時把課堂全部放開給學(xué)生，學(xué)生自己講課自己評價，這對初入學(xué)術(shù)之門的學(xué)生而言，除了完成任務(wù)，收效卻甚微。所以導(dǎo)師一定要根據(jù)學(xué)生的實際情況給予引導(dǎo)。

在金庸的筆下，大多數(shù)的主人公都是孤兒出身，師父不僅擔(dān)當(dāng)著傳道授惑這一角色，還承擔(dān)著父母的角色?！渡涞裼⑿蹅鳌分薪狭衷诖竽写袅耸畮啄辏ば慕虒?dǎo)郭靖，表面上看是為了一個需要十幾年光陰來驗證的曠世奇賭，更深層次上卻是師父們的高尚品格和對郭靖的愛護疼愛之情。盡管江南六怪的教育方式談不上因材施教，但他們的付出為郭靖成為“俠之大者”打下堅實基礎(chǔ)。作為教師，付出的絕不只是知識，還有情感，教師的人格魅力是教書育人過程中最直接、最深厚和最長久的力量。

3.學(xué)生：有效落實學(xué)習(xí)任務(wù)，主動、積極與導(dǎo)師交流溝通。

回想金庸筆下的那些英雄，雖然性格色彩各異，但都有良好品格。在《神雕俠侶》中，郭靖助守襄陽，抵抗蒙古的入侵，為國為民；《神雕俠侶》中魯有腳，武功不高，卻領(lǐng)導(dǎo)丐幫抗擊蒙古，也因此被稱為“魯老俠”。生在和平年代的我們，不用憂國憂民，更應(yīng)認真學(xué)習(xí)。

學(xué)生的性格是影響師生關(guān)系的關(guān)鍵因素。有些學(xué)生由于受到來自家庭或者社會中負面因素的影響，在校學(xué)習(xí)期間沒有踏實學(xué)習(xí)，得過且過，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度嚴重影響到師生關(guān)系的建立。小說中，師父常常帶領(lǐng)徒弟參加武林大會，這就如同當(dāng)今參加學(xué)術(shù)會議，許多研究生反應(yīng)說“道行太淺”聽不懂，雖然意識到這點，學(xué)習(xí)狀態(tài)也不見改善。事實上，無論高等高等是精英化還是大眾化，學(xué)生的將來在很大程度上都取決于自身。在如今師生比例嚴重失衡的情況下，學(xué)生應(yīng)該增強自主意識，主動與導(dǎo)師坦誠地交流、溝通，落實學(xué)習(xí)任務(wù)，只有這樣才能確保師生關(guān)系的深層化、持久化。學(xué)生作為師生關(guān)系的主體，應(yīng)踐行“尊師重道”的傳統(tǒng)。

參考文獻：

[1]張玉.金庸武俠小說中的師徒倫理敘事[D].南寧：廣西師范大學(xué)，2011：6-30.

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