論中國電影對儒家文化傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化

譚小建

論中國電影對儒家文化傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化

譚小建

中國電影在經(jīng)歷了多年的發(fā)展，以傳統(tǒng)儒家文化為主題的電影在世界中得到了推崇。中國電影與儒家文化融合已經(jīng)成為了中國電影發(fā)展的必然趨勢，只有在電影中突顯出中國傳統(tǒng)文化，把其民族特色進(jìn)行彰顯，才能夠讓中國電影在世界影壇立足。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成，對于中國歷史有著深遠(yuǎn)的影響，針對中國電影對儒家文化傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化具有十分重要的意義。

一、 中國電影對儒家文化促進(jìn)作用

電影作為一項(xiàng)外來事物自20世紀(jì)初傳入中國，并且在中國得到了迅速地發(fā)展。在其發(fā)展的100多年期間必然會(huì)受到中國本土儒家文化的影響，這也讓本來帶有深厚西方韻味的電影在中華大地上被本土化。其中對于中國電影影響最深的應(yīng)當(dāng)屬中華傳統(tǒng)的儒家文化，并且在許多的中國電影中的地位越來越重要。這也正是體現(xiàn)出了民族的才是世界的觀點(diǎn)，同時(shí)也是對中國電影發(fā)展方向的點(diǎn)評。簡單而言，中國電影需要得到發(fā)展則需要讓其與儒家文化相融合。［1］這點(diǎn)也可以從近年來中國電影以傳統(tǒng)文化為主題的電影在世界上所取得的成就可以證明，中國電影滲透具有中國傳統(tǒng)文化色彩的思想，讓其能夠在中國得以生存與發(fā)展。更早時(shí)候當(dāng)人們提及中國電影時(shí)，觀眾們自然就會(huì)聯(lián)想到中國功夫，而且中國電影引起世界影壇的關(guān)注也正是依賴于中國功夫?qū)庥^眾的吸引力。這樣的一種發(fā)展趨勢讓許多影視工作人員在制作電影時(shí)，花費(fèi)了更多時(shí)間來營造中國功夫的神奇，但并沒有針對中國功夫所具有的內(nèi)涵以及所包涵的傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行深入地挖掘。隨著世界電影以及與國際之間的交流日益增多，許多的電影人制作人開始意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化思想在電影中的重要性。同時(shí)也嘗試著在中國電影中融入傳統(tǒng)的儒家思想文化，并且在國際上贏得了許多的贊譽(yù)，也收到了非常大的成效。這也意味著中國電影在世界影壇中，已經(jīng)占據(jù)了一定的地位，從一開始的小丑的角色轉(zhuǎn)變成為了一名穩(wěn)定、多智的智者。這一切所獲得的成效，在很大程度上應(yīng)該歸功于中國電影人不斷地努力，把中國儒家文化傳統(tǒng)借助電影的表達(dá)形式進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)化，讓中國傳統(tǒng)的儒家文化能夠在中國電影中得到更加深入地挖掘與滲透。

二、 電影寫實(shí)主義對儒家憂患意識(shí)的轉(zhuǎn)化

中國傳統(tǒng)的儒家思想中最為重要的一個(gè)部分是具有憂患意識(shí)，這點(diǎn)可以從《論語》中講述的“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”這句話中看出。儒家思想家孔子把對他人、社會(huì)以及國家的關(guān)注作為憂患的所有內(nèi)容，而另一名儒家思想家孟子通過一句“生于憂患死于安樂”來闡述他的憂患思想。［2］這種憂患意識(shí)對于中國后世有著非常大的影響。電影傳入中國的時(shí)期剛好是中國封建歷史結(jié)束之時(shí)，在這個(gè)動(dòng)蕩的年代讓中華民族進(jìn)入了一個(gè)最為衰弱的年代。在這個(gè)衰弱的年代，中國電影所有的主題都是以自強(qiáng)與振興為主，這也體現(xiàn)出了儒家思想的“天下興亡匹夫有責(zé)”的意識(shí)，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)士大夫憂患意識(shí)的集中體現(xiàn)。從另一個(gè)層面來說，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代儒家經(jīng)典的憂患意識(shí)轉(zhuǎn)化成為了時(shí)代的一種擔(dān)當(dāng)，中國電影承擔(dān)起了號(hào)召中華民族奮起抵抗的重任。由于這樣的歷史背景，當(dāng)時(shí)的中國電影已經(jīng)開始慢慢脫離西方寫實(shí)主義特色，開始把儒家思想的憂患意識(shí)融入到電影當(dāng)中，借助電影的傳播性讓憂患思想的士大夫情懷向全中國進(jìn)行傳遞，并且迅速地在觀眾群體中產(chǎn)生了共鳴。在這個(gè)階段所制作的中國電影，以當(dāng)時(shí)社會(huì)背景為主題進(jìn)行寫實(shí)，并講述了當(dāng)時(shí)中國人民所遭受到的苦難，想要通過電影把儒家憂患思想傳遞到每一個(gè)中國人心中，號(hào)召當(dāng)時(shí)的中國人民一起走向救國的道路。然后與西方電影的寫實(shí)主義進(jìn)行對比，其寫實(shí)主義更多的是針對資本主義虛榮心以及腐朽思想的批判層面之上。社會(huì)環(huán)境的區(qū)別讓兩種本來是相同的電影產(chǎn)業(yè)向著兩個(gè)不同的方向發(fā)展，比如當(dāng)時(shí)的《孤兒救祖記》這部影片就在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下引起了非常大的轟動(dòng)。影片的導(dǎo)演把中國傳統(tǒng)的儒家思想以及具有中國傳統(tǒng)文化的坐取向融入到影片當(dāng)中，而且在這部影片中把儒家思想的憂患意識(shí)進(jìn)行了升華。這部影片講述了主角籌集資金興辦學(xué)校，讓更多的貧困孩子能夠接受到最新的教育，希望能夠通過知識(shí)來改變當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的局面。從另一個(gè)層面也向人們提出了想要振興中國，就必須通過教育來實(shí)現(xiàn)，在影片中提出了“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”的口號(hào)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中引起了較大的共鳴。

三、 電影發(fā)展與儒家教化思想的融合

此外中國儒家思想中的另一個(gè)主要組成部分是文以載道思想，這個(gè)道是為人之道以及處事之道。這種經(jīng)典的儒家思想包涵了對美善美的贊同，同時(shí)體現(xiàn)出了儒家思想所具有的博大的教化作用。從許多儒家思想家的文字作品中可以發(fā)現(xiàn)，其論著中飽含著警世恒言和治世明理，這些具有教化作用的思想是建立在儒家思想基礎(chǔ)之上的。當(dāng)電影以一種新興事物傳入中國后，其傳播以及宣傳作用立刻引起了世人的關(guān)注，同時(shí)電影這樣一種新興事物也深深地受到了中國儒家思想的影響。在電影剛傳入中國時(shí)，許多電影人都希望能夠通過自己的努力制作出更多具有教化作用的影片來號(hào)如中華兒女自強(qiáng)救國。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代的電影人則希望能夠通過電影來宣傳中華民族的公德心。特別是中國在改革開放之后，國民經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)都發(fā)生了巨大的變化，但隨之而來的是國民道德意識(shí)漸顯弱化。在這樣一個(gè)道德強(qiáng)化的時(shí)代，中國電影需要將經(jīng)典的儒家思想進(jìn)行融合，把儒家思想所具有的博大教化作用進(jìn)行放大，并且發(fā)揮出其作用來感化當(dāng)代民眾，協(xié)助其能夠樹立起具有現(xiàn)代特征的道德意識(shí)，這項(xiàng)工作成為了當(dāng)前電影人首要的工作。

電影《孤兒救祖記》劇照

四、 電影英雄人物形象與儒家人格標(biāo)準(zhǔn)的融合

隨著中國電影產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，儒家思想中的人格標(biāo)準(zhǔn)對于中國電影中英雄人物形象的塑造產(chǎn)生了非常大的影響。應(yīng)該說儒家人格標(biāo)準(zhǔn)與影片中英雄人物的人格標(biāo)準(zhǔn)越來越接近。這一點(diǎn)可以從影片英雄人物的表現(xiàn)形式來分析，傳統(tǒng)電影英雄人物通常都會(huì)以極為出色的個(gè)人能力為表現(xiàn)形式，并且個(gè)人英雄主義非常明顯。但是對現(xiàn)代電影中英雄人物形象塑造來分析，已經(jīng)開始趨向于平民化。許多影片中英雄人物的塑造更加關(guān)注的其人物形象的人格魅力以及思想，這種表現(xiàn)手法與中國儒家思想中君子注意個(gè)人修為的精神有異曲同工之處。這也正是中國電影與儒家經(jīng)典思想融合的證據(jù)。［3］電影已經(jīng)不再是一種簡單的產(chǎn)業(yè)，其所承載的責(zé)任越來越重。因此，在創(chuàng)作電影時(shí)更需要通過影片中的英雄人物來喚醒中國人的公德心，為廣大民眾樹立起標(biāo)準(zhǔn)的道德榜樣。借助電影所具有的宣傳作用，針對民眾進(jìn)行勸解，并能夠?qū)γ癖姷膬r(jià)值取向進(jìn)行正確地引導(dǎo)。

我國隨著國民經(jīng)濟(jì)的不斷提升，老百姓所追求的精神文明也發(fā)生了變化，這也對電影的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。比如在上個(gè)世紀(jì)80年代，西部影片中的能夠拯救世界的英雄形象在中國引起了轟動(dòng)。當(dāng)回歸現(xiàn)實(shí)之后，人們發(fā)現(xiàn)根本不需要這樣的一名全能英雄，更需要的是一名能夠給予老百姓幫助的人物。針對近年來的中國電影進(jìn)行分析，影片中的人物形象以及所講述的事件都是反映社會(huì)所存在的問題。影片中的主人公沒有能夠拯救世界的能力，但其人物所經(jīng)歷的真實(shí)生活卻讓觀眾在觀看之后產(chǎn)生一種前所未有的貼切感。而且所講述的事物以及主人公的處事方式也能夠引起觀眾的共鳴。應(yīng)該說現(xiàn)代中國電影所塑造的人物形象表現(xiàn)出的正是儒家思想的君子精神，通過影片向人們表達(dá)嚴(yán)于律己、仁愛天下的大愛精神。也正是這樣貼切生活的人物形象，才能夠讓中國民眾所接受。

五、 電影與儒家“天下”思想的融合

中國傳統(tǒng)的儒家思想具有一種以天下為己任的博大情懷，這也正是中華民族意識(shí)以及愛國精神的體現(xiàn)。就目前而言，社會(huì)中出現(xiàn)了許多民族意識(shí)缺失的問題。由于中國改革開放的不斷深化，一些來自國外的文化、思潮也隨之進(jìn)入到了中國，有一部分青少年開始對這些文化以及思潮進(jìn)行崇拜與追求，而對中國幾千年的傳統(tǒng)文化卻知之甚少，導(dǎo)致許多青少年都不具備儒家思想中的“天下”思想。這種思想的缺失，導(dǎo)致許多民眾開始向往國外的生活選擇移民國外定居。中國電影在這樣的一種社會(huì)發(fā)展趨勢下，應(yīng)該把儒家思想中的“天下”思想融入到電影創(chuàng)作當(dāng)中，讓中國電影承擔(dān)傳播此思想的重任。就當(dāng)前許多民族歷史為主題的電影來進(jìn)行分析，許多電影所講述的是宮廷爭斗，而當(dāng)時(shí)社會(huì)中所具有的以天下為己任的思想?yún)s沒有涉及過多。這是是一種民族意識(shí)缺失的表明，同時(shí)也是中國電影應(yīng)該努力的方向。在后續(xù)的電影創(chuàng)作過程中，應(yīng)該把儒家思想中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神融入到電影作品中?，F(xiàn)代電影人需要肩負(fù)呼吁民族意識(shí)以及愛國情懷的重大責(zé)任，在今后的電影工作中更好地把儒家思想融入到中國電影當(dāng)中。

總而言之，電影傳入我國至今，已經(jīng)經(jīng)歷了100多年的歷史。電影作為一種新興的事物在中國大地上深受儒家思想影響，同時(shí)儒家思想也為中國電影提供了更多的制作題材，讓中國電影能夠在世界影壇中得到認(rèn)可做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，電影人應(yīng)該意識(shí)到中國電影與儒家思想融合的重要性，在今后的工作中承擔(dān)起應(yīng)有的歷史責(zé)任。

［1］汪方華.中國倫理情節(jié)劇電影的現(xiàn)代性特征［J］.電影藝術(shù)，2006（6）：72-73.

［2］許世瑋.論情節(jié)劇電影［J］.電影藝術(shù)，1984（12）：154-156.

［3］武亞軍.“時(shí)限”:情節(jié)劇電影的一種創(chuàng)作手段［J］.四川戲劇，2015（5）：42-44.

譚小建，男，安徽廣德人，無錫太湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，主要從事美術(shù)學(xué)方向研究。