王小平

摘要：口述歷史是現(xiàn)代史學的新發(fā)展，作為一種話語實踐，日益成為一種流行的文化表征方式.其在懷舊心理的營造、歷史體認與社群文化建構(gòu)、社會賦權(quán)等方面顯露出重要的意義。百年來.鹽業(yè)社群發(fā)生了巨大的變化，伴隨而來的是同鄉(xiāng)會的式微與傳統(tǒng)行幫組織的消失，工會組織的發(fā)展壯大以及鹽業(yè)社群的離散狀況。百年社會變遷，舉國鹽業(yè)興衰，個體生命沉浮，鹽業(yè)口述歷史呈現(xiàn)的是三者的交織面貌。作為歷史與記憶的載體，鹽業(yè)社群口述史在呈現(xiàn)諸多歷史變遷的同時.亦擔負起鹽業(yè)社群文化重建的重任。鹽業(yè)社群口述歷史項目通過“說吧，記憶”：自我肯定的生命故事、活態(tài)記憶展覽、創(chuàng)意工業(yè)遺址攝影和口述歷史進博物館等形式的嘗試，致力于鹽業(yè)社群文化的重建。

關(guān)鍵詞：口述歷史；鹽業(yè)社群；文化重建；活態(tài)記憶

口述歷史是現(xiàn)代史學的新發(fā)展，作為一種話語實踐，它日益成為一種流行的文化表征方式，其在懷舊心理的營造、歷史體認與社群文化建構(gòu)、社會賦權(quán)等方面顯露出重要的意義。更為重要的是，口述歷史作為傳統(tǒng)文獻的對應(yīng)物，既有印證傳統(tǒng)文獻的作用，又是傳統(tǒng)文獻的他者，在很大意義上補充歷史細節(jié)，豐富了歷史面貌。作為活態(tài)歷史記憶，口述歷史與固化的歷史記憶產(chǎn)生巨大的張力，對于因為生活急遽變遷而遭到破壞的社群文化，具有很大的修復(fù)能力和重建能力。

保爾·湯普遜在著名的《過去的聲音：口述史》開篇.即聚焦于歷史與社群之關(guān)系。他說：“整個權(quán)力結(jié)構(gòu)就像一臺巨大的錄音機，按照自己的形象塑造過去。”通過社群口述歷史，可以“看到社會變遷在細枝末節(jié)上帶來的沖擊……社會環(huán)境的總體變革如何改變傳統(tǒng)社群中人們的生活方式、價值觀和各種關(guān)系?！蓖ㄟ^口述歷史訪談，還可以獲得歷史的鮮活維度：即所謂過去，不僅僅是眾所周知的，而且還是親身感知的。他認為“口述歷史方法的合作性本質(zhì)引發(fā)對歷史與社群之間根本關(guān)系的質(zhì)疑，歷史信息不必放諸社群之外，由專業(yè)歷史學家來闡釋和呈現(xiàn)。通過口述歷史，社群能夠，而且應(yīng)該有信心書寫他們自己的歷史?！?/p>

保羅.康納頓說：“或多或少屬于非正式的口述史，是描述人類行為的基本活動。這是所有社群記憶的特征?！笨谑鰵v史因為其扎根社會基層，深入大眾生活本身，與日常生活密切相關(guān)，充滿情感，對于社群文化的構(gòu)建具有彌合作用。鹽業(yè)社群口述歷史關(guān)注普通人的日常生活和不同個體的生命歷程，它飽含“作為社會發(fā)展進程的大眾記憶”。與四川鹽業(yè)息息相關(guān)的鹽工日常生活、工作場景和社會大事件，如工運、抗戰(zhàn)捐金、日軍轟炸、政治運動等，以及鹽廠的更名、改制、技術(shù)革新、福利與勞保等等一系列口述史料，構(gòu)筑了本土鹽業(yè)社群的共同記憶，更是社會發(fā)展進程的縮影。

一、變革中的社群：鹽業(yè)社群的個案描述

四川是中國井鹽的發(fā)源地和主產(chǎn)區(qū)，產(chǎn)鹽歷史逾2000年，分布在全省16個地（市、州）的54個縣市。至民國初，計有鹽場27處，鹽工10萬余眾，分屬川南、川北鹽業(yè)稽核分所；迨至上世紀90年代，有國有制鹽企業(yè)26個，其中大中型企業(yè)8個，主要集中在自貢、樂山和遂寧三地，鹽業(yè)工人有5萬多人?？梢姡拇}業(yè)社群是一個分布面廣，數(shù)量龐大的群體。四川鹽業(yè)社群承載并豐富著本土文化的集體記憶。

1.同鄉(xiāng)會的式微與傳統(tǒng)行幫組織的消失

行幫組織是鹽業(yè)社群的重要組織形式。同時承擔了世俗利益與信仰體系雙重功能。清乾隆以來，作為鹽業(yè)商人和鹽業(yè)手工業(yè)者的同業(yè)組織逐漸發(fā)展起來，在鹽業(yè)社群中發(fā)揮著凝聚同行，維持共同利益和營造歸宿感的多重作用。這些行幫組織主要有鹽商的同鄉(xiāng)會和鹽工的行會。以及各種如袍哥那樣的幫會組成。

四川鹽業(yè)社群的行幫出現(xiàn)于清乾隆以后，犍、樂和富榮鹽場集中地。開始建立起以行業(yè)和工種形成的鹽工行會組織，其中影響最大的是富榮鹽場燒鹽工人的“炎帝會”，挑水工人的“四圣會”，山匠工人的“普賢會”，以及犍樂鹽場采鹵、運鹵和燒鹽工人組織的“大蠟會”等等。到民國初年，自貢鹽場的工人已按工種不同逐漸形成“十大幫”，即山匠幫、機車幫、車水幫、山筧幫、燒鹽幫、牛牌幫、轉(zhuǎn)鹽幫、捆鹽幫、裝鹽幫、扛運幫。

至上世紀40年代。自貢地區(qū)有行幫40余個，而在渝東地區(qū)竟多達50余個。這些行幫往往以行業(yè)神為號召。構(gòu)筑各自的信仰體系，在鹽業(yè)體系中自成一體，具有巨大的影響力，從監(jiān)督會眾，控制新會員的登記，掌管工人的入職，到涉足糾紛解決，組織罷工，與官府和資方交涉辦理工資和福利申訴等等。行幫組織對鹽業(yè)社群的影響力巨大，很大程度上是由于其人員數(shù)量所決定，“鹽工加入幫會的約十之七八。”隨著國民黨、共產(chǎn)黨先后都在鹽業(yè)社群中建立和擴展自己的工會組織，這些行幫組織日趨式微，許多行幫逐漸消失，至解放前夕最后一個行幫組織“炎帝會”也停止了活動。

同鄉(xiāng)會是以地緣關(guān)系建立起來的同鄉(xiāng)組織，會館是其活動的固定場所。始于清朝初年，大批商人和技術(shù)工匠從全國各地來到四川各地鹽場，如陜西、山西、福建、浙江、貴州、江西等地。其中以陜西商人為盛。隨著外來鹽商的增加，作為聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)人、商業(yè)議事、維護共同利益的同鄉(xiāng)會也日益發(fā)達，并逐步發(fā)展為以會館為中心的活動組織。其中，西秦會館是陜西商人的聚集地，廣東人則建有華南宮，湖南湖北人建有禹王宮。福建人建天后宮，貴州人建霽云宮。這些同鄉(xiāng)會在當時的社會背景下，以鄉(xiāng)籍鄉(xiāng)情為紐帶，一方面發(fā)揮著鄉(xiāng)人維護共同商業(yè)利益的作用，同時，也維持了鄉(xiāng)人的共同情感和文化習俗，一定程度了凝聚了社群情感，營造了歸宿感，穩(wěn)固了共同體。隨著社會的變革，至解放前夕，各地同鄉(xiāng)會均漸漸式微。

解放前，袍哥組織十分興盛，“袍哥勢眾人雜，其它各種行會，幫會的會眾都可參加袍哥，有的甚至是集體參加。幫、會之間也相互混雜，彼此滲透?！笨谑鲑Y料里面也有反映，解放之初，“以前當袍哥的地下黨曹煥章就在那里當局長，他喊我們還是喊兄弟兄弟，我們喊他五爺五爺，因為講碼頭來說，我們是兄弟伙?！?/p>

幫會組織由于其所處的特定的歷史環(huán)境所限，它畢竟只能是一種松散的民間組織，不管它出于何種動機而產(chǎn)生過這樣或那樣的影響，但隨著滋生它的那種土壤的消失，它也就隨之消失。

2.工會組織的發(fā)展壯大

在鹽業(yè)社群中，共產(chǎn)黨和國民政府先后都建立了自己的工會組織。國民政府1935年始在自貢東西兩場組織起鹽工工會——“自貢鹽業(yè)產(chǎn)業(yè)工會”，至1941年，四川省鹽業(yè)工會籌備委員會核準成立，在全省成立了22個鹽場工會組織，會員達98660人。共產(chǎn)黨早在1926年就在自貢建立了中共自流井特別支部，發(fā)展工人組織，領(lǐng)導(dǎo)工人運動，至1927年成立自貢市工會，1941年“皖南事變”后，由于政治局勢變化，工運委員會成員先后撤離自貢。建國后，四川鹽業(yè)企事業(yè)單位均建立起基礎(chǔ)工會組織，據(jù)1985年統(tǒng)計，四川鹽業(yè)系統(tǒng)共有37個基層工會組織，會員人數(shù)占職工總數(shù)的99%以上。

建國后，工會組織在鹽業(yè)工作中的作用巨大，在鹽業(yè)生產(chǎn)和社群生活中具有很大的影響力。據(jù)口述資料顯示，“解放前有個工會，工會不起作用，”“解放以后工會說話就說了算，工人有什么問題就通過職工代表和資本家進行磋商，就像勞資協(xié)商會。”工會組織負責與資方協(xié)商人事、待遇等問題，所謂“工會是工人的組織”，新人職的工人要申請加入組織，遇父母親人過世，工會還負責安葬。工會組織評選和獎勵勞動模范，“過后每個月給我100塊錢的模范獎金，每年地區(qū)工會還要給我們700塊錢?！弊鳛楣刹康母都翼槪M織東風鹽廠的修建，1959年，帶領(lǐng)幾百人會戰(zhàn)“蓬基井”，參與修建蓬萊鹽廠。據(jù)富順三臺鹽廠李紹敏回憶：“開始是工會籌備委員會，之后才改成基層工會。基層工會過后。富順鹽廠才成立了個工會，是這么回事。開始籌備委員會我就當文教委員，后來把我選成組織委員。組織委員干啥呢？有個工會主席嘛，工會主席過后就是組織委員。主要干啥子？就是組織工人搞好生產(chǎn)！就是這個意思。”

3.鹽業(yè)社群的離散狀況

但是，上個世紀80年代末以來，隨著股份制改革的全面推進和小鹽廠的政策性關(guān)停，人員分流，“轉(zhuǎn)制”、“買斷”、“內(nèi)退”、“下崗”成為這一時期頻繁出現(xiàn)的新名詞，在我們的口述材料中，多有記載。因此，90年代以來，鹽業(yè)社群呈現(xiàn)出離散狀況。解放后持續(xù)多年的以鹽廠——工會為依托建立起來的鹽業(yè)社群緊密結(jié)構(gòu)被打破，難以為繼。而新的社群結(jié)構(gòu)尚未形成。

四川鹽業(yè)開始股份制改革，最先進行的是樂山五通橋鹽廠。1987年11月25日，五通橋鹽廠同中國輕工物資供銷總公司、中國鹽業(yè)總公司、四川省鹽業(yè)公司、北京華輕實業(yè)開發(fā)公司達成協(xié)議，由五家共同發(fā)起組建成立“四川峨眉鹽化工業(yè)（集團）股份有限公司”，并于1988年6月1日正式成立。除上述五家公司外，加上云南生產(chǎn)資料服務(wù)公司，共計六家成員單位，此外還有六家持股企業(yè)和八家控股企業(yè)。1993年3月，四川峨眉鹽化工業(yè)（集團）股份有限公司正式上市，成為川內(nèi)首家上市公司。1991年3月，成立四川久大鹽業(yè)（集團）公司，自貢所屬自流井鹽廠、貢井鹽廠、大安鹽廠、舒平鹽廠、鄧關(guān)鹽廠等悉數(shù)改組久大鹽業(yè)公司；隨后，蓬萊鹽廠改制為四川蓬萊鹽化有限公司，后又成為四川久大鹽業(yè)（集團）公司下屬子公司。至此。四川三大鹽產(chǎn)地全部完成股份制轉(zhuǎn)型，其余年產(chǎn)量在10萬噸以下的小鹽廠被政策性關(guān)停。至2002年。遂寧保升鹽廠、大邑縣鹽廠和資中縣雙河鹽廠等幾個小鹽廠關(guān)停。

二、鹽業(yè)口述歷史：打撈活態(tài)記憶

口述歷史作為較為科學、規(guī)范的活態(tài)記憶采集、整理和研究工作，是一項歷史記憶的打撈工程，其深入生活、扎根底層的精神，對于復(fù)原歷史面貌，再現(xiàn)歷史情境，展示歷史的多元面相具有真真切切的作用。

活態(tài)記憶是區(qū)別于固化記憶的一種記憶形式。是現(xiàn)實中留存下來的鮮活歷史記憶，通過現(xiàn)實空間和活生生的人而保存下來。傳統(tǒng)的固化記憶包括傳統(tǒng)的志、史文獻和檔案文獻，通過一系列的采集、篩選、統(tǒng)計和書寫，這些歷史記憶已經(jīng)被固化下來，成為凝固的、穩(wěn)定的記憶。活態(tài)記憶因其現(xiàn)實、可感，與人直接相連，往往可與傳統(tǒng)固化記憶形成互補和互證。

對四川本土鹽業(yè)活態(tài)記憶的收集、整理主要是上世紀60年代初開始由四川省政協(xié)文史資料委員會采集整理的鹽業(yè)口述材料，它們大多根據(jù)建國以后鹽業(yè)企業(yè)家、工人的回憶整理而成，出版于上世紀60年代初，文革期間一度停止，80年代以后恢復(fù)出版。這些成果集中在《四川文史資料選輯》、《四川文史資料集粹》、《自貢文史資料選輯》和《榮縣文史資料選輯》等各地文史資料匯編中，此外也包括80年代以來組織編寫的“廠史”、“廠志”，如《自流井鹽廠志》（1994），以及“鹽業(yè)志”，如《四川省志·鹽業(yè)志》（1993）、《自貢市鹽業(yè)志》（1995）等。1976年《井鹽史通訊》創(chuàng)刊后，曾開辟過“老鹽工回憶錄”專欄，發(fā)表過一些經(jīng)過整理的鹽工口述文字，這些活態(tài)記憶材料都為鹽業(yè)史研究提供了大量珍貴而不可復(fù)制的史料。

按照嚴格意義的現(xiàn)代口述史學來看?！斑@些調(diào)查所采用的方法和取得的收獲，絕大多數(shù)都算不上真正意義上的口述史。”因為一切口述歷史固然都是訪談，但不是一切訪談都是口述歷史。這一時期的口述文史資料。往往因為其較為鮮明的意識形態(tài)和價值判斷，在采集與整理過程中，通過剔除、篩選和隱匿，無法體現(xiàn)出口述歷史的生動性、大眾化和多元性。因此，現(xiàn)代口述史學意義上的鹽業(yè)口述史料的采集和整理研究尚未真正提上日程。四川本土鹽業(yè)口述史在當代鹽業(yè)歷史研究與構(gòu)建獨特本土文化記憶方面的重要作用尚待學界的重視。四川鹽業(yè)口述史計劃通過本土鹽業(yè)口述史料的采集與整理研究，搶救目前健在的老鹽務(wù)工作者的“三親”資料，書寫當代鹽業(yè)口述歷史，實現(xiàn)構(gòu)建鹽業(yè)社群共同記憶，保存地方文化記憶的目標。

因此，在過去的兩年多時間里，我們實地走訪了四川大部分鹽業(yè)產(chǎn)地，共尋訪老鹽廠14座，分別為：自流井鹽廠、大安鹽廠、張家壩制鹽化工廠、貢井鹽廠、鄧關(guān)鹽廠、五通橋制鹽化工廠、犍為鹽廠、大同鹽廠、大邑縣鹽廠、蓬萊鹽廠、南充鹽廠、三臺富順鹽廠、射洪東風鹽廠、資中雙河鹽廠等。按照目標式抽樣和滾雪球抽樣方法，共尋訪老鹽業(yè)工作者100余人，完成口述訪談40余人，計60余次。采集口述錄音3000余分鐘，收集老照片、舊物件等影像資料800余件。整理完成轉(zhuǎn)錄抄本40余萬字。需要說明的是，限于人力、物力和財力，我們的尋訪以鹽業(yè)生產(chǎn)為中心，所訪對象主要是老鹽工——老的鹽廠工作人員，故未將儲運、購銷、礦山開采、稅務(wù)、科研、管理機構(gòu)等工作人員納入訪談范圍。

在實地走訪、口述訪談、抄本整理和后期口述歷史匯編的制作與文獻對照的過程中，我們時常眩惑于“真實的過去”、“記憶的過去”與“歷史書寫的過去”三者之間的蕪雜往復(fù)。鹽業(yè)口述歷史蘊含著基于實際生活、良知和普通人思想情感的歷史知識.它是歷史事實在親歷者頭腦里的反映和留存，屬于意識、觀念的范疇。不過，這種意識和觀念既是歷史事實的客觀投影，又是每一個親歷者的情緒、情感、態(tài)度、價值觀、文化素養(yǎng)等主觀因素在歷史影像上的自然流露。研究者的一個重要工作是對之加以發(fā)掘和客觀再現(xiàn)，因此，鹽業(yè)口述歷史融會了客觀與主觀、社會與個體、理性與感性的極其豐富的精神世界。

三、基于口述歷史的社群文化重建

“不論哪個社群，假如它的成員不關(guān)注并將精力和資源奉獻給共同的事業(yè)，它亦不能長久生存下去?！丙}業(yè)口述歷史倡導(dǎo)參與性歷史構(gòu)建，堅持并貫徹“從社群來，到社群去”的原則，“將歷史引入社群，同時，也將歷史帶到社群之外。”亦即口述歷史為社群帶來了歷史意識和觀念。同時，把社群自己的歷史收集、整理、保存和傳播出去，活化了社群的集體記憶，穩(wěn)固了社群的共同價值，擴展了社群的影響力。

在鹽業(yè)社群口述歷史的實踐工作中。我們不斷嘗試更加多樣的形式重建社群文化，尋找口述歷史與社群文化建構(gòu)的有效途徑。目前，我們在嘗試的形式有：“說吧，記憶”：自我肯定的生命故事、活態(tài)記憶展覽、創(chuàng)意工業(yè)遺址攝影和口述歷史進博物館等幾個方面。

（一）“說吧，記憶”：自我肯定的生命故事?！罢f吧，記憶”系列是我們開啟訪談?wù)咧v述生命故事的主要形式。通過發(fā)現(xiàn)、訪談、回饋和互動，在訪談?wù)吲c受訪者之間建立起橋梁，增加了信任，越來越多的受訪者在訪談中表現(xiàn)出對自我的肯定和對社群的認同感。更為重要的是，社群口述歷史幫助沒有特權(quán)的人，特別是老人漸獲尊嚴和信心，增進社會階層之間、代際之間的接觸和理解。在我們的口述歷史采集過程中，越來越多的受訪者講出了自己的人生故事，在這些波瀾不驚的故事背后，蘊含著某種意義的自我確認。在家庭環(huán)境的訪談過程中，受訪的老人在子女、家人面前談笑風生，對自己的人生經(jīng)歷侃侃而談。已經(jīng)有老人在接受訪談后開始著手撰寫自傳性回憶錄，也有老人開始幫助聯(lián)絡(luò)過去的同事，與訪談?wù)弑３种己玫臏贤ā?/p>

（二）活態(tài)記憶展覽。通過前期的訪談，將采集到的錄音、錄像和圖片資料加以有效利用?；顟B(tài)記憶展覽是我們采用的主要方式?；顟B(tài)記憶展覽分為面向大眾的公共展覽，和面向相關(guān)社群的內(nèi)部展覽，其中，面向大眾的展覽具有很好的宣傳性，讓大眾——特別是年輕一代認識、了解社群歷史；而面向本社群的展覽則是喚起記憶和情感共鳴的有效方式，在社群內(nèi)部能夠激發(fā)懷舊的情緒，營造集體感，并激發(fā)參與熱情。目前，我們采用的展覽主要依托視頻和圖像——人物肖像墻、紀錄片和訪談花絮等展覽形式，當然，適當?shù)奈淖纸榻B在直觀的圖像背后打開了深入歷史和冷靜思考的面相。

（三）創(chuàng)意工業(yè)遺址攝影。為了給現(xiàn)代工業(yè)文明的物質(zhì)化外殼——工業(yè)建筑物——賦予意義.通過口述歷史活動，我們讓工廠的修建者，幾十年如一日在其中勞作的工人來講述建筑物的來歷和歷經(jīng)的變遷。同時，通過采集工廠建筑遺址影像。讓工廠的記憶完整地保存下來，勞動者與其生活息息相關(guān)的建筑物被賦予了生命氣息。

面對百年鹽業(yè)的興衰歷史，如何更加藝術(shù)化地表現(xiàn)鹽業(yè)社群的歷史觀念和文化意識，目前，創(chuàng)意工業(yè)遺址攝影是我們正在嘗試的一種表現(xiàn)形式。通過模特的加入，把“人”置于“物”——工業(yè)廢墟之中，輔以道具，在物與人的前景化與背景化轉(zhuǎn)換之間產(chǎn)生出巨大的張力，以視覺導(dǎo)向思索，激發(fā)出觀眾有意味的思考。在名為“井鹽·合奏”創(chuàng)意工業(yè)遺址攝影系列中，我們將之分解為“井鹽·天車·鼓篇”、“井鹽·廟·鈸篇”、“井鹽·館·嗩吶篇”、“井鹽·古道·鑼篇”和“井鹽·廠·小號篇”五個篇章。天車、廟、館、古道、廠，每個篇章代表鹽業(yè)社群的一種文化遺存，而輔以一種中國傳統(tǒng)樂器來表現(xiàn)，每種樂器又與一種具有文化意味的遺存相匹配，這樣，五種樂器就構(gòu)成一部歷史大合奏。

（四）口述歷史進博物館。留存本土文化記憶，奠基口述歷史博物館，是我們開展鹽業(yè)社群口述歷史的初衷和目標之一?？谑鰵v史是正在消失的不可再生的文化遺產(chǎn)，這些歷史記憶如果不收集整理和保存下來，隨時會隨著親歷者的去世而蒸發(fā)、消失，傳承下去則對形成人類共有的歷史記憶具有不可估量的價值。在2012年召開的全國政協(xié)十一屆五次會議上，全國政協(xié)副主席林文漪指出：文化部、國家文物局等部門正進行專題研究，積極推進中國口述歷史博物館建設(shè)等相關(guān)工作?？梢?，口述史料的采集與整理研究是文化強國戰(zhàn)略的組成部分，具有重要的意義和現(xiàn)實的迫急性；而鹽業(yè)口述史即是我們結(jié)合四川本土文化資源，為建立地方口述歷史博物館開展的奠基性工作。

過去的幾年，通過學術(shù)交流活動，我們的口述歷史實踐對鹽業(yè)歷史博物館產(chǎn)生了一定的影響。長期以來，作為專業(yè)性的鹽業(yè)博物館，其在館藏類型上比較固守傳統(tǒng)，不注重對口述史料的采集、整理、研究和館藏。目前，他們也開始意識到采集和利用口述史料的重要性，強調(diào)“應(yīng)盡快對在世的老挑夫、背夫和船工做深入的訪談工作，做好口述史的研究。”2014年4月至9月，自貢市鹽業(yè)歷史博物館聯(lián)合多家機構(gòu)，組織研究人員開展了長達85天的“尋訪川鹽古道”學術(shù)考察，采集口述史料，對曾在民國時期及新中國成立初期運輸過川鹽的老鹽工、背（挑）運食鹽的力夫等進行訪談，采集口述史料。共訪談40余位報道人，年齡最大的92歲，平均年齡約72.6歲，訪談錄音90小時，錄像996分鐘。在此背景下，口述歷史進入鹽業(yè)博物館，豐富博物館館藏，將鹽業(yè)歷史生動化和細節(jié)化，讓冰冷的“物”和科技富有人的溫度和氣息，應(yīng)該是可以期待的。

誠如著名法國歷史學家莫里斯·?，敔栒f：“歷史就是個人經(jīng)歷與集體記憶的構(gòu)建?！比绻f歷史是屬于人類的，那么，歷史就應(yīng)該回歸到歷史真正的主體——人，它首先要回歸到每個真真切切的個體。長期以來，由文獻主導(dǎo)的固化記憶主導(dǎo)著歷史敘述，通過一系列的采集、篩選、統(tǒng)計和書寫，這些歷史記憶已經(jīng)被固化下來，成為凝固的、穩(wěn)定的記憶。這些固化記憶被確認為歷史的毋庸置疑的表述，代表著主導(dǎo)權(quán)力和知識精英的立場，是上層的歷史，而普羅大眾和蕓蕓眾生往往成為他者，被排斥、遺忘，從而隱匿在歷史的深處?；顟B(tài)記憶的打撈就是執(zhí)著于還原原初歷史情境，重返歷史現(xiàn)場，并在親歷者的歷史回顧和溫習中重塑社群的文化記憶，還普通歷史參與者以尊嚴，確認他們的歷史主體性。