孫夢(mèng)舒

摘要：費(fèi)爾巴哈作為德國(guó)古典哲學(xué)陣營(yíng)中唯一一位唯物主義哲學(xué)家，為恢復(fù)唯物主義的權(quán)威做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，費(fèi)爾巴哈并不是一位徹底的唯物主義者，當(dāng)他涉足于社會(huì)領(lǐng)域的時(shí)候，他便陷入了歷史唯心主義，正像馬克思和恩格斯所指出的：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討社會(huì)歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者。”

關(guān)鍵詞：唯物主義者；唯心主義；感性直觀

一、引言

馬克思一生中的全部思想都處于不斷變化中，這與馬克思自身的研究探索是分不開的。此外，馬克思思想之外的一些領(lǐng)路人在這其中也起到了至關(guān)重要的作用，這其中不乏馬克思的老師、對(duì)手，還有馬克思的戰(zhàn)友和合作伙伴，而費(fèi)爾巴哈在馬克思早期思想走向馬克思主義的過(guò)程中起到了巨大的作用，產(chǎn)生了重要影響。馬克思與費(fèi)爾巴哈思想之間的關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域一個(gè)經(jīng)典的命題，學(xué)界基本的共識(shí)是馬克思是站在費(fèi)爾巴哈的肩膀上發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義，找到了解釋社會(huì)歷史發(fā)展的一把“金鑰匙”，由此可見，費(fèi)爾巴哈是馬克思思想形成的關(guān)鍵性要素，因此，把握馬克思進(jìn)入費(fèi)爾巴哈思想的原始語(yǔ)境是分析馬克思思想形成史的一條路徑。

二、費(fèi)爾巴哈思想對(duì)馬克思主義思想的影響

費(fèi)爾巴哈對(duì)于德國(guó)思想界的影響是深刻的，影響了整整的一代人。費(fèi)爾巴哈的思想的核心可以用兩個(gè)核心詞匯概括——自然和人，其思想的價(jià)值取向是人本主義，費(fèi)爾巴哈的宗教批判中所滲透的異化的邏輯影響了馬克思在德法年鑒時(shí)期和巴黎時(shí)期的思想的發(fā)展，在馬克思主義思想史上誕生了《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問(wèn)題》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這些著作，但是隨著馬克思與黑格爾思想的接觸，馬克思逐漸的發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈思想中的局限性，并在《神圣家族》中對(duì)唯物主義史研究的基礎(chǔ)上，把握了唯物主義的實(shí)質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈唯物主義的困境，從而創(chuàng)作了《費(fèi)爾巴哈提綱》這部馬克思主義上的經(jīng)典性著作，轉(zhuǎn)變了對(duì)費(fèi)爾巴哈的學(xué)術(shù)態(tài)度，開始反思費(fèi)爾巴哈思想的問(wèn)題，與費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了最后的道別。因此，《費(fèi)爾巴哈提綱》就是馬克思和費(fèi)爾巴哈思想轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的著作，從中可以看出費(fèi)爾巴哈是一個(gè)不夠純粹的唯物主義者，半截子唯物主義者。

三、費(fèi)爾巴哈不能成為真正的馬克思主義者的原因

（一）費(fèi)爾巴哈的思想只是感性直觀

以前我們所說(shuō)的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的他們的主要缺點(diǎn)是：只是從客體的或者直觀的形式去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，也不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義從能動(dòng)的方面出發(fā)，然而也只是抽象地發(fā)展了此思想，因?yàn)槲ㄐ闹髁x無(wú)法從本質(zhì)上去理解現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身。費(fèi)爾巴哈想要研究是與思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的[gegenst ndliche]活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。從這里我們可以看出馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈的唯物主義的概括是一種感性直觀的唯物主義，這種唯物主義的局限是一種直觀的唯物主義，缺少能動(dòng)性的因素，而這是費(fèi)爾巴哈的唯物主義最大的局限性，我們知道在唯物主義史上唯物主義主要有四種形態(tài)：樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義、直觀唯物主義和辯證唯物主義，它們承認(rèn)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性。費(fèi)爾巴哈的唯物主義的進(jìn)步性在于超越了之前唯物主義缺失“人”的特點(diǎn)，回歸到了人本身去把握世界，這是它的創(chuàng)舉，同時(shí)也是影響馬克思思想最根本的地方，回歸人本身是那個(gè)時(shí)代的任務(wù)，但是費(fèi)爾巴哈的回歸只是回歸到了人的感性層面，而人之所以為人最根本的地方在于人是一種理性動(dòng)物，是理性讓人成為了萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，因此，精神性，即能動(dòng)性是人的最根本的特點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈雖然意識(shí)到這一點(diǎn)，但是也只是抽象的理解，并沒(méi)有把人的能動(dòng)性之于現(xiàn)實(shí)世界的工作上升到核心的層面，輕視在理性指引下的實(shí)踐工作，所以，費(fèi)爾巴哈的唯物主義只是一種感性的、直觀的唯物主義。我們還可以看出費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐的意義，雖然費(fèi)爾巴哈是在以人的感性作為把握世界的根本，但他根本沒(méi)有找到解釋世界的關(guān)鍵因素，對(duì)于人的理解也是有局限的。但是我們要承認(rèn)，費(fèi)爾巴哈發(fā)現(xiàn)人的中介性因素，轉(zhuǎn)變了視角已經(jīng)足以在思想史上標(biāo)注姓名，對(duì)于實(shí)踐的輕視帶來(lái)的是不能合理的解釋社會(huì)歷史，陷入了另一種的唯心主義特點(diǎn)，從人的某一個(gè)因素出發(fā)解釋世界，而這是馬克思批判的。

（二）費(fèi)爾巴哈在現(xiàn)實(shí)中回到了唯心主義

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，他認(rèn)為“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)”，這在現(xiàn)實(shí)中回到了唯心主義。他并沒(méi)有意識(shí)到人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，而是撇開了歷史的進(jìn)程，把宗教感情理解為是一種獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的、孤立的人的個(gè)體。他把本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。在這里馬克思提出了自己對(duì)人的本質(zhì)的經(jīng)典的理解——人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)性是馬克思超越其他思想家的地方。馬克思把社會(huì)性理解為是人的本質(zhì)，在馬克思之前，人的本質(zhì)要么是自然人，要么是經(jīng)濟(jì)人，都是局限在人自身談自身，而馬克思打破了這個(gè)視角，通過(guò)自己與別人的關(guān)系，即他人談自身，這種視角的轉(zhuǎn)變?cè)谖铱磥?lái)是馬克思主義最核心的地方所在。馬克思之所以是馬克思主義者的核心就在這里，費(fèi)爾巴哈表面上通過(guò)宗教中的愛(ài)聯(lián)系每個(gè)人，但是這種愛(ài)背后所滲透的還是每個(gè)人是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，也就是說(shuō)，雖然他也談?lì)惛拍睿沁@種類是依靠愛(ài)不是依靠現(xiàn)實(shí)的、外在的東西而達(dá)到的。費(fèi)爾巴哈主張用“愛(ài)”來(lái)解放人類，這種空談本身就是貧乏而膚淺的。恩格斯有言：“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的唯心主義就顯露出來(lái)了”。正因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈在現(xiàn)實(shí)中回到了唯心主義，他才無(wú)法成為真正的馬克思主義者。

四、批判費(fèi)爾巴哈的重要意義

對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判有一定的積極意義，于人們生存其中的現(xiàn)實(shí)世界，我們必須時(shí)刻保持一種審慎和批判的態(tài)度，只有做到這樣，我們才有可能超越當(dāng)下的種種不完滿的狀態(tài)，改變現(xiàn)實(shí)的不同種類的困境，而是追求當(dāng)下世界的一種比較完滿的理想未來(lái)。另外又因?yàn)椋覀兠恳淮?、每一群體、甚至每一個(gè)人都有自己所處的現(xiàn)實(shí)世界，顯然，如果我們承認(rèn)馬克思哲學(xué)是一種具有當(dāng)代意義的哲學(xué)（這已是一種無(wú)須贅述的理論事實(shí)）的話，那么這些現(xiàn)實(shí)世界都應(yīng)是馬克思哲學(xué)革命對(duì)象的題中之義，也就是說(shuō)，每一種具體的現(xiàn)實(shí)都應(yīng)該接受批判，都是一種需要改變的對(duì)象。馬克思哲學(xué)革命就擁有了世界的和歷史的意義，而不是僅僅單純的局限于某一時(shí)代、區(qū)域或者階級(jí)中。對(duì)此，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之后的成熟時(shí)期的名篇《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“共產(chǎn)主義（明顯地，作為一種改變現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這是馬克思哲學(xué)革命的具體實(shí)踐樣態(tài)——對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

五、結(jié)論

只有這樣，我們才能更加準(zhǔn)確地理解《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，從而才能更準(zhǔn)確地從整體上把握《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的完整意義，最終才能更加“圓融”和統(tǒng)一地理解馬克思哲學(xué)革命的“改變世界”之要義。并避免一些無(wú)須有和不必要的對(duì)馬克思哲學(xué)的理解困惑和謬誤。（作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2008.

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