劉鳳霞

摘要：經(jīng)典是生命的學(xué)問(wèn)，經(jīng)典教育以培養(yǎng)“全人”為訴求，應(yīng)該是通識(shí)教育課程建設(shè)的核心。高校教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多讀一流書(shū)籍，讀原著，從而啟發(fā)學(xué)生思維，激發(fā)他們的問(wèn)題意識(shí)、生命意識(shí)、人格意識(shí)，實(shí)現(xiàn)靈魂的完善、精神的豐盈。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育;人文經(jīng)典;高校課程改革

中圖分類號(hào)：G642.0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2016）36-0113-03

“通識(shí)教育”是指人的受教育全過(guò)程中，以人類成員和社會(huì)公民身份訴求下應(yīng)接受的那部分教育，是幫助人發(fā)展為“整全的人”的教育，尤其注重學(xué)生的尋根意識(shí)、視野的整體性、心性的修煉，鼓勵(lì)批判性和創(chuàng)新性思維的形成，其目的是使“人”真正“成人”，成就模范公民?！叭宋慕?jīng)典”則是指人文科學(xué)中那些具有持久震撼力或權(quán)威性的典籍，是代表人類共通性或普世性訴求的智慧精華。本論文著重分析目前國(guó)內(nèi)高校文學(xué)經(jīng)典課程存在的問(wèn)題，并嘗試對(duì)目前的高校教育改革提幾點(diǎn)淺薄的建議。

一、通識(shí)教育與人文經(jīng)典關(guān)系之溯源

西方的人文經(jīng)典教育源頭可以追溯到古希臘的自由教育。自亞里士多德開(kāi)始，經(jīng)過(guò)英國(guó)的紐曼，直至美國(guó)的赫欽斯，古典名著教育逐漸被推廣到教育實(shí)踐中去。1929年，赫欽斯對(duì)芝加哥大學(xué)進(jìn)行改革，大力推行經(jīng)典名著教育，所涉范圍包括希臘羅馬的史詩(shī)、戲劇及歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多領(lǐng)域。1984年，美國(guó)教育部長(zhǎng)貝內(nèi)特在《拯救我們的遺產(chǎn)——高等教育人文科學(xué)報(bào)告書(shū)》年中提出以經(jīng)典名著為線索的核心課程來(lái)實(shí)施人文教育的理念，該報(bào)告指出，人文科學(xué)更能觸及人的情感領(lǐng)域，更多的要求學(xué)生自我發(fā)揮，在寫(xiě)作中流利地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感想，有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判思維和自由思想，并因此呼吁教育界應(yīng)該重視人文經(jīng)典的傳承，加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。

中國(guó)也一直保有經(jīng)典教育的傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期，人們就已認(rèn)識(shí)到經(jīng)典對(duì)教育的重要價(jià)值?？鬃印墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！痹谒磥?lái)，《詩(shī)三百》具有極大的文化意義和倫理價(jià)值，它可以激發(fā)情志，對(duì)觀察社會(huì)、促進(jìn)朋友交往、怨刺表達(dá)大有裨益，還利于侍奉父母、君王，增加名物等方面的知識(shí)。進(jìn)一步而言，整個(gè)一部中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)展史，其中每次復(fù)歸傳統(tǒng)的抗?fàn)?，幾乎都與對(duì)經(jīng)典的釋讀有關(guān)。到了當(dāng)代，推崇經(jīng)典教育的學(xué)者更不乏其人。如教育家涂又光認(rèn)為人文精神在于行，卻也離不開(kāi)人文知識(shí)，所以要增進(jìn)人文知識(shí)，就應(yīng)精讀經(jīng)典;學(xué)者黃俊杰認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)教育普遍重視教科書(shū)，而輕視原典選讀，深化大學(xué)通識(shí)教育是改變這種局面的有效途徑，各學(xué)科應(yīng)著重對(duì)經(jīng)典原文的精讀、細(xì)讀等。在實(shí)踐層面，國(guó)內(nèi)很多高校圍繞通識(shí)教育目標(biāo)進(jìn)行了課程改革，如復(fù)旦大學(xué)將通識(shí)教育的核心課程分為六大模塊，為學(xué)生呈上精心設(shè)計(jì)的系列文化大餐。其中“文史經(jīng)典與文化傳承”從文化傳統(tǒng)方面，集中以名著精讀的形式引導(dǎo)學(xué)生與人類文明史中最偉大的作品進(jìn)行心靈對(duì)話。

中西方教育者不約而同地重視人文經(jīng)典教育，是因?yàn)榻?jīng)典閱讀跟通識(shí)教育的原旨緊密契合。首先，閱讀經(jīng)典的過(guò)程實(shí)際上是與哲人先賢思想交流、靈魂對(duì)話的過(guò)程。經(jīng)典之所以不可磨滅，是因?yàn)槟哿巳祟愇幕木A，承載了深廣的社會(huì)場(chǎng)域和豐富的人生境遇，能夠給人以思想啟迪。將經(jīng)典名著納入通識(shí)教育，能為學(xué)生提供前瞻性思考或反思式體驗(yàn)，更有助于學(xué)生未來(lái)的理性判斷和科學(xué)決策。其次，通識(shí)教育是一種超驗(yàn)的理想和公民職責(zé)感的培育，引導(dǎo)學(xué)生追求崇高理想、塑造高尚人格。絕大部分人文經(jīng)典都是建立在對(duì)人性、人格、人情深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。將兩者融合，對(duì)學(xué)生健全自我、完善人格有潛移默化的影響。第三，閱讀經(jīng)典作品對(duì)傳承文化的教育使命一脈相承。經(jīng)典無(wú)一例外都經(jīng)受了歷史的檢驗(yàn)，是歷經(jīng)滄桑后的精華留存。幾乎每本經(jīng)典都因其思想文化層面的深刻意蘊(yùn)，促使人們超越時(shí)空的局限引起心靈共鳴，其中部分典籍甚至?xí)绊憞?guó)家、民族甚至世界文明進(jìn)程，成為人類文學(xué)、文化所秉承的本源。因此，重視經(jīng)典與經(jīng)典教育，必能使學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)又能超越現(xiàn)實(shí)，扎根現(xiàn)實(shí)又能反思時(shí)代，既砥礪了思想，又啟迪了智慧，使文化傳統(tǒng)得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、人文經(jīng)典課程構(gòu)建現(xiàn)狀及其突出問(wèn)題

對(duì)于文學(xué)經(jīng)典在大學(xué)教育的重要性是毋庸置疑的，但對(duì)通識(shí)教育與專業(yè)教育的分歧性爭(zhēng)論卻一直持續(xù)于中西方教育界。美國(guó)著名教育家麥克耐利在嚴(yán)密的調(diào)查基礎(chǔ)上，認(rèn)為通識(shí)教育課中的經(jīng)典教育旨在為大學(xué)生多元化的學(xué)習(xí)提供基礎(chǔ)以便鍛煉學(xué)生的自主批判思維，但這并不一定能夠培養(yǎng)出有實(shí)用價(jià)值的公民，原因是在實(shí)際操作中，學(xué)生需要側(cè)重較為專一的技能。國(guó)內(nèi)也有反對(duì)閱讀經(jīng)典名著的學(xué)者，如張壽松教授認(rèn)為，面對(duì)物欲橫流的物質(zhì)社會(huì)，要安心修習(xí)龐大而艱深的經(jīng)典名著，是相當(dāng)枯燥和困難的事情，需要極大的定力;他還認(rèn)為一部經(jīng)典名著之間缺乏內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，每一部經(jīng)典名著都是一個(gè)獨(dú)立體，這是經(jīng)典名著課程最為致命的缺陷;方展畫(huà)教授也認(rèn)為經(jīng)典名著可能會(huì)因?yàn)槿狈?nèi)在的邏輯而不能科學(xué)反映人類知識(shí)的演進(jìn)，更不符合人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律，因此把不同歷史時(shí)期、不同學(xué)科領(lǐng)域的名著作為學(xué)校教材，是有悖教育規(guī)律的。直到今天，我們國(guó)家的通識(shí)性人文經(jīng)典教育，仍然掙扎在眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的輿論場(chǎng)中，進(jìn)而對(duì)具體教育實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了不利影響。國(guó)內(nèi)實(shí)施通識(shí)教育的高校中，人文經(jīng)典類課程所存問(wèn)題可概括如下。

（一）大學(xué)教育目標(biāo)不明確，各學(xué)科間壁壘森嚴(yán)

我國(guó)傳統(tǒng)典籍《大學(xué)》開(kāi)篇便以“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的凝練語(yǔ)句指出“大學(xué)”之要義?！按髮W(xué)”之道可視為“大人”之學(xué)，其所重在修身，重在推己及人、達(dá)己達(dá)人，重在道德達(dá)到至善至美的境界。在近現(xiàn)代，“大學(xué)”成為了高等教育的專門性概念，成為高等教育的主要象征，其主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一為“高等的”教育，以把人培育為帶有理性之光的自由人為主要目的;二為高深的研究，以探究知識(shí)，促進(jìn)人類進(jìn)步為重要使命，處處閃耀人文之光。16世紀(jì)以來(lái)，隨著世界范圍內(nèi)科學(xué)主義和拜物主義的興起，工具理性思想慢慢滲透到高等教育中來(lái)，當(dāng)代大學(xué)教育開(kāi)始被賦予太多的工業(yè)社會(huì)或個(gè)人實(shí)用目的，學(xué)生的人文精神開(kāi)始極度匱乏。尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生的閱讀顯示出淺層化、碎片化、無(wú)序化閱讀的傾向，前景實(shí)在堪憂。這種背景下，“通識(shí)教育”理念及人文經(jīng)典類課程的大力推廣確為應(yīng)時(shí)之需。但根據(jù)筆者調(diào)查，有近半數(shù)的通識(shí)教育試點(diǎn)開(kāi)展情況不順利，甚至隨著改革的深入而遭受外界更大阻力。究其淵源，不外乎以下三點(diǎn)：一是因不同層次、不同領(lǐng)域的人們對(duì)通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)不同，而導(dǎo)致高校之間人文經(jīng)典類課程開(kāi)展水平的巨大差異。二是通識(shí)教育難以呈現(xiàn)短期的教育成效與人們的高期望值之間產(chǎn)生矛盾。按照教育發(fā)展規(guī)律，通識(shí)教育和人文經(jīng)典的課程要顯示出較為明顯的效果，需要較長(zhǎng)周期，而現(xiàn)實(shí)中追逐立竿見(jiàn)影效果的功利化視角和短視行為，無(wú)疑影響了通識(shí)教育的價(jià)值體現(xiàn)。三是原有學(xué)科分類的局限使各學(xué)科間壁壘森嚴(yán)，互補(bǔ)通問(wèn)，客觀上成為通識(shí)教育發(fā)展的障礙。通識(shí)教育所關(guān)涉的學(xué)科較多，勢(shì)必造成與專業(yè)教育的交叉和融合，如果高校對(duì)院系之間資源分配問(wèn)題處理不好，可能會(huì)加劇院系、學(xué)科、專業(yè)之間的隔閡，最終損害通識(shí)教育。

（二）課程設(shè)置水平良莠不齊，教育理念的整體呈現(xiàn)不足

就目前來(lái)看，高校對(duì)非專業(yè)學(xué)生進(jìn)行的人文經(jīng)典課程大都置入選修課程，受傳統(tǒng)的專業(yè)教育本位思想鉗制，很多非專業(yè)學(xué)生將這類課程視為換取學(xué)分的“工具”，教學(xué)效果并不明顯。教師在講授中也未擺脫工具性思想束縛，陷入原理、概論加通史的固定模式，忽視學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的直接閱讀體驗(yàn)。事實(shí)上，這種講讀經(jīng)典的方式，其實(shí)是對(duì)經(jīng)典的背離。以文學(xué)為例，一部經(jīng)典的文學(xué)作品之所以能夠吸引一代代的讀者，其魅力在于作家對(duì)人性的永恒描述及文本所蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)及普世化價(jià)值，而目前的文學(xué)批評(píng)，流派迭出，大多以抽象艱澀的剖析示眾，卻單單空缺了作品本位的表層闡釋。向?qū)W生大量灌輸批評(píng)理論而不引導(dǎo)學(xué)生閱讀原典的做法，將會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，因?yàn)閷W(xué)生可能還未接觸原典就已經(jīng)沉淪于各種各樣的詮釋內(nèi)容中了，失去了獨(dú)立思考和判斷的能力。

（三）教師授課模式囿于傳統(tǒng)，考核手段單一僵化

就筆者調(diào)查，大部分普通院校的通識(shí)教育師資水平很不樂(lè)觀，呈現(xiàn)低職稱化、低齡化趨勢(shì)，其中青年教師、講師比例最高，教授群體參與度相對(duì)低。課程設(shè)置水平也有待提高，大部分課程個(gè)人色彩比較重，不僅缺乏師資梯隊(duì)的建設(shè)規(guī)劃，也背離了通識(shí)教育培養(yǎng)“全人”的初衷。在授課方式上，則以“講座式授課”為主流，以“回答問(wèn)題”為課堂互動(dòng)主要形式，這并不太受學(xué)生歡迎。尤其是人數(shù)較多的班級(jí)，這種個(gè)別回答的教學(xué)形式，容易使課堂氣氛沉悶。教學(xué)方式與評(píng)價(jià)體系方面，仍采用“點(diǎn)名”和“考卷”的單一評(píng)價(jià)方式，缺乏對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的動(dòng)態(tài)監(jiān)控。

三、對(duì)人文經(jīng)典類課程改革的幾點(diǎn)建議

通識(shí)教育是一項(xiàng)宏大的工程，人文經(jīng)典名著類課程作為通識(shí)教育實(shí)施的重要組成部分，需要各部門的重視。針對(duì)國(guó)內(nèi)大學(xué)推行通識(shí)教育過(guò)程中出現(xiàn)的人文經(jīng)典類課程的系列問(wèn)題，筆者僅從高校管理、教師授課及考核標(biāo)準(zhǔn)等角度，提供幾點(diǎn)粗淺的建議。

（一）注重頂層設(shè)計(jì)，達(dá)成育人共識(shí)

筆者認(rèn)為，一個(gè)學(xué)生在大學(xué)本科階段接受的教育應(yīng)不僅僅指基本專業(yè)知識(shí)的訓(xùn)練，還應(yīng)包括學(xué)會(huì)如何“做人”，如何成為既“有能力”又“有教養(yǎng)”的人，既“道問(wèn)學(xué)”又“尊德性”的人。高校管理層應(yīng)大范圍、大力度推進(jìn)高等教育教學(xué)改革，注重通識(shí)教育與專業(yè)教育的銜接與融合，在課程設(shè)置中就滲透進(jìn)對(duì)學(xué)生通識(shí)教育的重視，著重培養(yǎng)文理兼通、融會(huì)古今的“通才”學(xué)生。應(yīng)加強(qiáng)院系合作，達(dá)成育人共識(shí)，既要培養(yǎng)學(xué)生“成材”，又要培育學(xué)生“成人”。并在這一理念指導(dǎo)下進(jìn)一步厘清“專業(yè)教育”與“通識(shí)教育”的關(guān)系，以整合全校資源，進(jìn)行新一輪的教育教學(xué)改革。高校管理者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到通識(shí)教育的不可或缺性，并做好頂層設(shè)計(jì)，在培養(yǎng)方案中科學(xué)置入人文經(jīng)典課程模塊，要求教務(wù)部門在教學(xué)管理方面轉(zhuǎn)變作風(fēng)，在啟發(fā)學(xué)生思維上下功夫，鼓勵(lì)高校教師引導(dǎo)學(xué)生多讀些一流的書(shū)籍，多讀原著，少讀點(diǎn)二流三流的入門、闡釋類書(shū)籍。

（二）突出教育理念，注重啟發(fā)學(xué)生思維

受應(yīng)試教育培養(yǎng)影響，大學(xué)生的思維存在許多問(wèn)題，如善于尋求標(biāo)準(zhǔn)答案，“解題”能力強(qiáng)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力卻嚴(yán)重缺失等。對(duì)此，人文經(jīng)典類課程的設(shè)計(jì)和講授都應(yīng)盡量突出問(wèn)題意識(shí)，注重多學(xué)科思維的互補(bǔ)與融合，以激發(fā)學(xué)生思維。筆者認(rèn)為中國(guó)古代的“書(shū)院”傳統(tǒng)、古希臘的“學(xué)園”傳統(tǒng)以及歐美名校一些通行的通識(shí)教育經(jīng)典教育模式，都不失借鑒意義。首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生變?cè)瓉?lái)的輸入型學(xué)習(xí)為輸出型學(xué)習(xí)，變?cè)瓉?lái)的被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)、積極、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。其次，應(yīng)不遺余力創(chuàng)設(shè)靈動(dòng)課堂，鼓勵(lì)師生、生生之間的多頻率互動(dòng)，在課堂活動(dòng)與經(jīng)典人文精神相契合的前提下，拓展學(xué)生視野，鼓勵(lì)學(xué)生文理兼通、融會(huì)古今。第三，積極探索多樣化授課模式，注重學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，讓課堂“鮮活”起來(lái)。如充分完善助教答疑制度，鼓勵(lì)學(xué)生互評(píng)讀書(shū)報(bào)告、開(kāi)展讀書(shū)會(huì)，創(chuàng)設(shè)團(tuán)隊(duì)論辯、討論，鼓勵(lì)興趣小組開(kāi)展特色化的經(jīng)典推介活動(dòng)，還可向?qū)W生推介學(xué)術(shù)前沿，鼓勵(lì)調(diào)研，撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告等。

（三）注重過(guò)程考核及評(píng)價(jià)方式的多樣化

人文經(jīng)典課程應(yīng)最大程度地引導(dǎo)學(xué)生閱讀原典，領(lǐng)悟文本，促進(jìn)學(xué)生思想層面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，盡量做到學(xué)生以學(xué)為主、教師以導(dǎo)為主，因而評(píng)價(jià)方式的革新也是課程改革的重中之重。在考核方式的改革上，應(yīng)增加課堂學(xué)習(xí)自由度，改變過(guò)去“一考定終身”的考核評(píng)價(jià)辦法，增加過(guò)程考核的比重。如拓展考試周期，細(xì)化分?jǐn)?shù)組成等，甚至創(chuàng)新考核方式，以最大限度引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典進(jìn)行有效閱讀和深入思考，如浙江大學(xué)有名的“三自模式”就是對(duì)考核評(píng)價(jià)模式的有益探索。所謂“三自”，即學(xué)生自主命題、自我測(cè)試、自行評(píng)價(jià)，教師鼓勵(lì)期中測(cè)試中前20%的學(xué)生自行出題設(shè)計(jì)試卷，并做出答案，然后寫(xiě)下出題和做題的體會(huì)，審核通過(guò)的學(xué)生可以獲得免考資格。除了考試方式的改革，在作業(yè)布置上也可進(jìn)行一定的變革，如鼓勵(lì)一部分學(xué)生自己設(shè)計(jì)作業(yè)，最大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造性和積極性。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)典是生命的學(xué)問(wèn)，經(jīng)典教育以培養(yǎng)“全人”為訴求，經(jīng)典原著能啟發(fā)學(xué)生更多人生哲理與感悟，因此，人文經(jīng)典教育應(yīng)該作為通識(shí)教育課程的重中之重。通識(shí)教育視域下的人文經(jīng)典課程改革，關(guān)鍵不在于數(shù)量是否繁多、門類是否齊全，而在于學(xué)生是否做到深入閱讀文本、接近原典精神，是否真正啟發(fā)了學(xué)生思維、激發(fā)了學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、生命意識(shí)、人格意識(shí)。大學(xué)本科階段是學(xué)生形成價(jià)值觀、完善人格的關(guān)鍵時(shí)期，引導(dǎo)學(xué)生重讀、精讀、細(xì)讀經(jīng)典，對(duì)信仰匱乏時(shí)代人們文化傳統(tǒng)和精神家園的建設(shè)，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程下古今中外精神通道的架構(gòu)，具有莫大的意義。

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Analysis of Classical Humanities Course Reform in Colleges and Universities from Perspective of General Education

LIU Feng-xia

（Yangming college，Guizhou University，Guiyang，Gui zhou 550025，China）

Abstract：Classic is the learning of life，classical education is to foster “holistic” for the appeal，and should be the core of general education curriculum construction. Teachers of universities should guide students to read the best and original work，so as to inspire students'thinking，stimulate their problem consciousness，life consciousness and personality consciousness，and to realize their improvement of both perfect soul and rich spirit.

Key words：general education;cultural classics;the curriculum reform in colleges and universities