從伊甸園故事看男女性別和身體的處境

曹冰潔

摘要：“男尊女卑”的慣性思維是男性中心的強(qiáng)權(quán)策略，社會(huì)歷程里男人宰制女性，壓傷一半人為了讓另一半人從中牟利？實(shí)際上事情并非簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，不平等的關(guān)系同時(shí)輕而易舉發(fā)酵至社會(huì)、文化等角角落落。通過(guò)分析有關(guān)伊甸園故事的藝術(shù)作品，女性被欺壓的處境、身體被物化的凌辱歷史、直至今日當(dāng)代藝術(shù)中先鋒勇士們的實(shí)踐，無(wú)一不讓我們憂(yōu)慮進(jìn)而鼓勵(lì)眾人為性別平等、尊重人權(quán)繼續(xù)奮進(jìn)。

關(guān)鍵詞：伊甸園；夏娃；性別平等；身體

中圖分類(lèi)號(hào)：[B925] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0071-02

伊甸園故事是眾所周知的圣經(jīng)故事，科學(xué)界、生物界、哲學(xué)家、心理學(xué)家、藝術(shù)家，文化宗教人士紛紛大膽預(yù)設(shè)各樣宇宙、人類(lèi)的起源模式，從各個(gè)角度探討、重塑古老文字里亞當(dāng)與夏娃的遭遇。我嘗試結(jié)合幾處對(duì)伊甸園故事的藝術(shù)再現(xiàn)來(lái)分析性別平等以及身體議題。

有一件藝術(shù)品——希爾德斯海姆大教堂的青銅門(mén)浮雕《創(chuàng)世紀(jì)——逐出伊甸園》（圖1）組圖中犯罪后的人被神指責(zé)：亞當(dāng)微微弓著身子轉(zhuǎn)回頭試圖回避上帝直視的目光，左手用樹(shù)葉遮擋下體，右手指向身后的夏娃理直氣壯：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹(shù)上的果子給我，我就吃了”。上帝對(duì)女人說(shuō)：“你做的是甚么事呢？”夏娃蜷縮的更緊，一手遮羞，一手指著地上的蛇為自己辯護(hù)：“那蛇引誘我，我就吃了”…… 小蛇是在洋洋得意？還是哆哆嗦嗦地懺悔？才不管呢！后人更樂(lè)意把生活艱苦、人性險(xiǎn)惡的矛頭指向女人！

一、早期教會(huì)女性的悲苦境遇

初期教會(huì)由于耶穌的影響女性社會(huì)處境比較樂(lè)觀(guān)，但從公元150年使徒教會(huì)末期，對(duì)待女性的態(tài)度就有所下滑，第三世紀(jì)歧視女性的觀(guān)念廣泛地納入教會(huì)神學(xué)理念與實(shí)踐中，直至中世紀(jì)宗教藝術(shù)里依然上演著宰制女性的戲碼。按照《圣經(jīng)》上帝造人的計(jì)劃是讓人在伊甸園里享樂(lè)，而始祖混亂了被造的位份和秩序，聽(tīng)信墜落天使撒旦的讒言運(yùn)用自由意志選擇去懷疑上帝，亞當(dāng)和夏娃把原罪遺傳下來(lái)，后人經(jīng)由耶穌的救贖去歸正敗壞了的人性才可能重新明白上帝的慈愛(ài)、順?lè)竦闹鳈?quán)。這似乎也呼應(yīng)了榮格提出的“伊甸園是人整體意識(shí)的象征”的觀(guān)點(diǎn)，伊甸園的經(jīng)歷就如孩童的叛逆或青春期的成長(zhǎng)都是必不可少的過(guò)程，也展示了人的出生、被父母養(yǎng)育、與妻子結(jié)合、離開(kāi)父母居住的人生歷程，仿佛亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果不是一件太壞的事，只是性別身份的爭(zhēng)奪賽從未消停過(guò)：男權(quán)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)歷史里男人們樂(lè)于擔(dān)當(dāng)“管轄者”的職分，他們成見(jiàn)于女性地位低是由于上帝對(duì)夏娃的懲罰并發(fā)出各樣論斷聲：“女人是魔鬼的大門(mén)……美貌是有威力的武器……月經(jīng)，不圣潔……女人是不完整有缺陷的人”……

早期的宗教苦行僧們還把肉體視作與靈性以及理性相爭(zhēng)的邪惡對(duì)象，認(rèn)為女性是容易被撒旦誘惑的對(duì)象，其身體更成為當(dāng)權(quán)者規(guī)訓(xùn)的直接目標(biāo)了。當(dāng)權(quán)者？權(quán)力？權(quán)利？“歸正神學(xué)”強(qiáng)調(diào)了權(quán)利關(guān)系：合宜的秩序是先神權(quán)后人權(quán)最后是政權(quán)，“上帝之死”之后，“絕對(duì)真理”也被擱置了，陣陣迷霧中多方角力的景象輝映出雅博渡口的那場(chǎng)摔跤……

二、文藝復(fù)興時(shí)期的女性角色

在文藝復(fù)興時(shí)期有一些女性公開(kāi)對(duì)男權(quán)制度作出反抗，但是從有關(guān)伊甸園的繪畫(huà)中依然反應(yīng)出以男性為中心的社會(huì)格局并沒(méi)有大的改觀(guān)，父權(quán)制度一度偏執(zhí)地把女性置于邊緣……夏娃是負(fù)罪地女人形象：創(chuàng)世紀(jì)把人逐出伊甸園之前“耶和華上帝為亞當(dāng)和他妻子用皮子做衣服，給他們穿”，可是馬薩喬《逐出樂(lè)園》（圖2）里二人都是裸體，亞當(dāng)雙手掩面而夏娃正遮著胸脯和下體、仰起頭、張大口、緊鎖雙眉，仿佛悲痛欲絕哽咽著悔不當(dāng)初。夏娃就是邪情私欲的象征，天主教在宣揚(yáng)“禁欲思想”時(shí)常常借用夏娃受責(zé)難的形象做警戒的工具，隨著修道院的修女增多，女性放棄普通的家庭生活深居修道院甚至損毀自己的身體從而導(dǎo)致很多人患上厭食癥、歇斯底里、性壓抑等疾病?；浇痰男叛霾⒎鞘恰耙孕袨榉Q(chēng)義”的“自救論”信仰，肉體的禁欲不能解決罪的問(wèn)題，《圣經(jīng)》說(shuō)“因?yàn)橘n生命圣靈的律在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了”。

米開(kāi)朗基羅《原罪和逐出伊甸園》（圖3）中亞當(dāng)與夏娃不再是懺悔羞恥的樣態(tài)：雄壯的亞當(dāng)主動(dòng)庇護(hù)蜷坐在腿邊閑適的夏娃，夏娃欣喜地舉手接受蛇遞出的禁果。文藝復(fù)興盛期人本主義思想把人塑造成堅(jiān)毅的力士有了更大的自主與反叛精神，可是女性的形體也被灌為強(qiáng)健男性健美的肌肉形象，亞當(dāng)英勇的護(hù)衛(wèi)著夏娃邁著穩(wěn)健的步伐雄赳赳地走出伊甸園！“霸道小子”似乎長(zhǎng)大些了，可是男性依舊從狹隘的角度述說(shuō)女人的脆弱，他們又宣揚(yáng)女性母職的天性，并且在繪畫(huà)中突出夏娃的生育特征：凡·艾克《根特祭壇畫(huà)——亞當(dāng)與夏娃》（圖4）以及漢斯·梅姆林《亞當(dāng)與夏娃》（圖5）中的夏娃被描繪成隆著腹部、裝著小果子般堅(jiān)挺雙乳的孕婦，甚至在委羅內(nèi)塞《亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園后》（圖6）里夏娃抱著小孩正喂養(yǎng)母乳。高舉母職一方面在強(qiáng)調(diào)懷胎生育是女性的重要特質(zhì)，女人應(yīng)該安身立命于生育兒女并在生產(chǎn)中得到救贖；另一方面當(dāng)女人扮演了母親角色承擔(dān)家庭重任后就沒(méi)有更多的能量參與其它事物，這極大程度阻礙了女性的社會(huì)參與度，給男性霸權(quán)提供了便利。母性夏娃體現(xiàn)了刻板的性別化社會(huì)分工，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，固有的傳統(tǒng)性別角色不利于家庭、社會(huì)中人們對(duì)自由平等關(guān)系的共同構(gòu)建，傳統(tǒng)母職觀(guān)念造成家庭中“父職”“母職”極大的不平穩(wěn)，反倒持續(xù)推動(dòng)了以男性高居統(tǒng)治地位的惡性循環(huán)，甚至循環(huán)至今。多元家庭的呼聲也越來(lái)越響，“母職神話(huà)”需要被松動(dòng)進(jìn)而去不斷地調(diào)和、重構(gòu)更合宜的家庭結(jié)構(gòu)。

文藝復(fù)興后期由于之前宗教禁欲主義的壓抑、資本經(jīng)濟(jì)的刺激，人文主義倡導(dǎo)個(gè)人自由和權(quán)利平等，享樂(lè)主義也風(fēng)風(fēng)火火使得世俗化藝術(shù)里的夏娃不止攜帶著當(dāng)時(shí)社會(huì)所喜好的女人氣質(zhì)，父權(quán)對(duì)物化夏娃的貶斥更是把女性推到被男性凝視、賞玩的姿態(tài)，夏娃的圖像變成了性感的裸女、欲望的符號(hào)。古贊的木板油畫(huà)《潘多拉魔瓶前的夏娃》（圖7）將時(shí)常狼狽而出的夏娃描繪成了高貴性感的女性，她的姿態(tài)同喬爾喬內(nèi)《沉睡的維納斯》、提香《烏爾比諾的維納斯》、戈雅《裸體的馬哈》以及馬奈《奧林匹亞》中的女子們側(cè)臥的嫵媚姿態(tài)如出一轍。夏娃左手按著潘多拉魔瓶，右手抓著蘋(píng)果枝依靠在骷髏頭上，這些物象叫喧著欲望、罪惡以及死亡……人體美學(xué)是值得頌揚(yáng)的，可是一味地強(qiáng)調(diào)肉欲美感過(guò)度物化人體使其單單成為性欲符號(hào)、被凝視被消費(fèi)的對(duì)象，這對(duì)女性造成了侮辱同時(shí)助長(zhǎng)著“美貌迷思”。

三、當(dāng)代女性的藝術(shù)“戰(zhàn)場(chǎng)”

藝術(shù)史也毫不例外地站在男性角度被編撰，但隨著女性自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)當(dāng)代女性藝術(shù)作品越發(fā)有力地挑戰(zhàn)了男性凝視，雖然早先的女性藝術(shù)家曾以無(wú)性別的藝術(shù)作品在男性主導(dǎo)的藝術(shù)圈里卓絕，但之后伴隨女性主義議題、理念的提出與發(fā)展，女性藝術(shù)家的自主性、自覺(jué)性提高了，也使得藝術(shù)表達(dá)更加自由和有力量了。欣喜的是，更多的藝術(shù)家持續(xù)沖擊著藝術(shù)殿宇中女性長(zhǎng)期缺席、失聲的僵局。

“身體即戰(zhàn)場(chǎng)”，當(dāng)代女性藝術(shù)家用藝術(shù)實(shí)踐暗示出更多意涵，下面有幾個(gè)有趣的故事：行為藝術(shù)教母阿布拉莫維奇600多頁(yè)的畫(huà)冊(cè)竟然被撕成了35頁(yè)！她的母親認(rèn)為裸體作品被撕掉后才能給鄰居們觀(guān)看……偷吃禁果后的亞當(dāng)和夏娃眼睛明亮了，赤身露體的羞恥感隨之而來(lái)，遮羞的衣物是人類(lèi)第一處文化展演，同時(shí)文化的矛盾、局限也在此體現(xiàn)：身體既然是美的，為何裸體就會(huì)產(chǎn)生羞恥感？羞恥感從何而來(lái)呢？文化使命調(diào)和著人與人、人與自然的關(guān)系，自由和秩序是并重的嗎？宣揚(yáng)自由的今天，人們太多時(shí)候是在放縱地追隨“野蠻”，美麗的人體需要一個(gè)場(chǎng)域，這個(gè)極富美感的被造之物亦需要選擇場(chǎng)域，同時(shí)健康的文化場(chǎng)域也需要被擴(kuò)充。當(dāng)年里恰萊利給米開(kāi)朗琪羅《最后的審判》里裸體角色的性器官用衣服和無(wú)花果葉遮蓋了之后，隨即得有了“套褲子的人”的綽號(hào)，而今央視播出《佛羅倫薩與文藝復(fù)興：名家名作展》的報(bào)道中大衛(wèi)下體還被打著馬賽克！2012年3D版的《泰坦尼克號(hào)》在內(nèi)陸上映時(shí)據(jù)說(shuō)露絲一段長(zhǎng)約4秒的裸戲被刪，我們不得不再次思考文化到底有無(wú)高雅、低俗之分？從?？碌摹缎砸庾R(shí)史》中倒是可以窺見(jiàn)當(dāng)權(quán)者的“良苦用心”，然而“壓抑與解放恰恰是權(quán)力機(jī)制中互相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面”。瑞妮·考克斯借用自己創(chuàng)作中的黑人身體代替?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)典人體美的形象勇敢地回?fù)簟盎文暋?，她還在《最后的晚餐》里再現(xiàn)了女耶穌和12名黑人信徒……英國(guó)版《ELLE》制作了一個(gè)名為“More Women”的短片，將世界一些重要場(chǎng)合新聞圖片上的男性P掉后，照片中留下的女人形單影只，一陣陣凄涼……

藝術(shù)媒體是一面招搖的先鋒旗幟，以身體為戰(zhàn)場(chǎng)的女性場(chǎng)域里必然有勇士做出榜樣，無(wú)論是在父權(quán)還是女權(quán)的形態(tài)下，極端的偏頗和對(duì)抗容易引發(fā)不必要的犧牲，人們要勇敢主動(dòng)地追尋更多權(quán)益和自由的同時(shí)還要提防以新的壓迫代替舊的壓迫，杜絕充當(dāng)“高貴的野蠻人”！

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀(guān)歷史發(fā)展變遷，女性的社會(huì)地位是有所改觀(guān)，女性主義思潮和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的果效也是明顯的，教會(huì)女性由此更為關(guān)心女性在教會(huì)結(jié)構(gòu)和神學(xué)詮釋上處境。隨著多元文化的興起人們愈發(fā)難以尋求真理的準(zhǔn)則、意義和價(jià)值，敏銳的人很多時(shí)候懼怕認(rèn)可一個(gè)終結(jié)性的、權(quán)威的、絕對(duì)的價(jià)值基準(zhǔn)，盡都在生命的歷程里任意徜徉。啞巴吃了太多霸權(quán)的黃連終于抓到了相對(duì)文化的現(xiàn)實(shí)更愿意去懷疑、恐慌地封殺“絕對(duì)真理”、抹除“暴君”地位，甚至把最真切的自己奉為神明，視為最值得信賴(lài)的對(duì)象。超自然的靈性世界既然不能進(jìn)入科學(xué)文化系統(tǒng)，就被一股腦地丟入“落后”“保守”“迷信”當(dāng)中，狂歡的盛宴一場(chǎng)接續(xù)一場(chǎng)，酒神的迷醉類(lèi)似于波德萊爾《人間天堂》里的精神鴉片被人們眷戀著。

可是在酒醒之余的生活常態(tài)下家庭關(guān)系就是社會(huì)關(guān)系的縮小版，每個(gè)人、每個(gè)性別都身處在其中，我們需要重構(gòu)真摯相愛(ài)、彼此協(xié)助、相互尊重的亞當(dāng)和夏娃形象，期望更好地維護(hù)每一個(gè)生命的平等與尊嚴(yán)。歷史經(jīng)途中先人們已經(jīng)經(jīng)歷了太多的欺辱、壓迫、甚至仇視，相信會(huì)有更多的人能夠積極參與、主動(dòng)發(fā)聲，樂(lè)于切實(shí)地體會(huì)、查驗(yàn)、表達(dá)、實(shí)踐以便更新舊有的不公義觀(guān)念，突破刻板藩籬，勇做先鋒。

參考文獻(xiàn)：

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