帕特里克·墨菲文　華媛媛

[摘 要]歐內(nèi)斯特·卡倫巴赫在他的兩部生態(tài)小說《生態(tài)烏托邦》和前傳《生態(tài)烏托邦之誕生》中，都運(yùn)用了女性主義和性別平等的觀念。女性主義視角在這兩部小說中具有重要的意義，其表現(xiàn)為確立性別平等，男性愿意承認(rèn)女性對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和女性的潛在領(lǐng)導(dǎo)力，這對(duì)于建設(shè)一個(gè)非剝削性質(zhì)的社會(huì)是絕對(duì)必要的。卡倫巴赫和生態(tài)女性主義者一樣，認(rèn)為只有這樣的社會(huì)和以可持續(xù)性發(fā)展為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系才能契合人類和人類賴以生存的自然界的關(guān)系。本文通過對(duì)《生態(tài)烏托邦之誕生》及《生態(tài)烏托邦》的文本細(xì)讀，試圖探討卡倫巴赫如何在這兩部小說中呈現(xiàn)性別和生態(tài)之間的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]歐內(nèi)斯特·卡倫巴赫；生態(tài)小說；生態(tài)女性主義；性別平等

[基金項(xiàng)目]遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“美國(guó)生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的正義轉(zhuǎn)向研究”的階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介]帕特里克·墨菲（Patrick D. Murphy），美國(guó)中佛羅里達(dá)大學(xué)英語(yǔ)系教授。

[譯者簡(jiǎn)介]華媛媛，文學(xué)博士，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)應(yīng)用英語(yǔ)學(xué)院講師（遼寧大連 116000）。

一

歐內(nèi)斯特·卡倫巴赫（Ernest Callenbach）于20世紀(jì)70年代中期自行出版小說《生態(tài)烏托邦》（Ecotopia），由此名聲大噪，并于1981年出版了前傳《生態(tài)烏托邦之誕生》（Ecotopia Emerging）?？▊惏秃找颉渡鷳B(tài)烏托邦》備受矚目，然而《生態(tài)烏托邦之誕生》則能為組建綠色政黨提供更為實(shí)用的指導(dǎo)，并在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)以生態(tài)地區(qū)為基礎(chǔ)的新的政治國(guó)家?！渡鷳B(tài)烏托邦》與大部分典型烏托邦作品相似，更趨于對(duì)已建立社會(huì)的靜態(tài)描述；而《生態(tài)烏托邦之誕生》則側(cè)重表現(xiàn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)過程。但最為重要的是，這兩部小說都體現(xiàn)了卡倫巴赫的女性主義視角。卡倫巴赫認(rèn)為，確立性別平等觀念，男性愿意承認(rèn)女性對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和女性的潛在領(lǐng)導(dǎo)力，這對(duì)于建設(shè)一個(gè)非剝削性質(zhì)的社會(huì)，建立一種尊重人類和自然界共存關(guān)系的經(jīng)濟(jì)體系，是絕對(duì)必要的。

卡倫巴赫對(duì)性別問題的關(guān)注，使其支持者將其作品與其他女性主義烏托邦及反烏托邦（dystopian）作品歸為一類，而反對(duì)者則認(rèn)為他的小說非辯證地片面夸大了女性的力量。支持者的歸類較為恰當(dāng)，有助于讀者理解卡倫巴赫小說的持久影響力；而其反對(duì)者，或批判其專制主義，或批判其田園主義，這些莫須有的罪名反映出這些批評(píng)家的經(jīng)濟(jì)決定論和生物本質(zhì)主義取向。批判卡倫巴赫專制主義的作家包括丹尼斯·倫辛（Dennis Lensing）和彼得·費(fèi)汀（Peter Fitting）等；批判其田園主義缺失的批評(píng)家包括布倫·索梅（Bülent Somay）和海因茨·柴可勒（Heinz Tschachler）。其中，海因茨還指責(zé)索梅的經(jīng)濟(jì)決定論言論，卻對(duì)自己的本質(zhì)主義觀點(diǎn)視而不見。

二戰(zhàn)前的烏托邦作品具有典型性，烏托邦社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)體系通常都很完善。這種靜態(tài)表現(xiàn)適用于男性主義和女性主義作品，包括夏洛特·帕金斯·吉爾曼（Charlotte Perkins Gilman）的《她鄉(xiāng)》（Herland）。然而，到了20世紀(jì)70年代，美國(guó)作家尤其是女性主義作家，更多地關(guān)注“優(yōu)托邦”（eutopias）而不是“烏托邦”。顧名思義，“優(yōu)托邦”指的是一個(gè)正在建設(shè)的美好的地方。正如費(fèi)汀在其1985年撰寫的文章中提到的：“和傳統(tǒng)烏托邦作品中的社會(huì)具有統(tǒng)一、永恒不變的特點(diǎn)不同，這些新作品強(qiáng)調(diào)權(quán)利分散和合作，側(cè)重描繪在建社會(huì)。這類社會(huì)正在形成并不斷變化?！雹儆信u(píng)聲音認(rèn)為，《生態(tài)烏托邦》是傳統(tǒng)烏托邦作品，所以其描繪的是一個(gè)靜態(tài)社會(huì)體系，該體系拒絕創(chuàng)新，缺乏內(nèi)部沖突。似乎為了阻止這類批評(píng)聲音，卡倫巴赫決定讓威廉·韋斯頓和生態(tài)烏托邦記者伯特·盧可曼就以下論點(diǎn)展開具體辯論：

“難道這種穩(wěn)定的狀態(tài)不會(huì)變得一成不變嗎……？”

“嗯，別忘了我們其實(shí)不必保持穩(wěn)定。盡管這個(gè)體系具有穩(wěn)定性，但我們可以穩(wěn)中有變?！?/p>

“但這意味著放棄任何發(fā)展的觀念。一旦達(dá)到那個(gè)穩(wěn)定點(diǎn)，就會(huì)保持穩(wěn)定，像腫塊一樣?！?/p>

“聽起來(lái)也許像是那么回事，但實(shí)際上并沒有所謂的穩(wěn)定點(diǎn)。我們一直努力地接近它，但我們從來(lái)不可能到達(dá)。你知道我們就‘做什么問題上存在著多么大的分歧——其實(shí)我們除了在根源問題上意見一致，所有其他問題都是存在爭(zhēng)議的?！雹?/p>

這種觀點(diǎn)和維爾納·克里斯蒂·馬西森（Werner Christie Mathisen）及馬里尤斯·德·赫斯（Marius de Geus）所持有的觀點(diǎn)恰好相反。馬西森認(rèn)為：“綠色烏托邦社會(huì)由當(dāng)?shù)匦⌒蜕鐓^(qū)緊密聯(lián)系在一起組成，任何形式的偏差都容易被發(fā)現(xiàn)并得到控制。因此有理由懷疑，在這樣的社會(huì)是否有足夠空間準(zhǔn)許知識(shí)創(chuàng)新和進(jìn)行新的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。”③

然而，《生態(tài)烏托邦》一書中對(duì)變化和開放性的討論不止這一處。全書從頭至尾，從不同的房屋建造程序、對(duì)擠壓工藝的分歧到實(shí)驗(yàn)性軍事演習(xí)儀式，都涉及辯論、實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新。正如倫辛所表述的：“演習(xí)是生態(tài)烏托邦社會(huì)特性的一個(gè)例證。”④生態(tài)烏托邦社會(huì)和《一無(wú)所有》（The Dispossessed）中的安納瑞斯星及《時(shí)間邊緣的女人》（Woman on the Edge of Time）中的馬特波伊西特小鎮(zhèn)一樣，都“主張權(quán)力分散和形式開放”⑤。倫辛進(jìn)一步反駁馬克思主義批評(píng)家：“宣稱‘主張分散權(quán)利和減少消費(fèi)是對(duì)過去的留戀其實(shí)是針對(duì)城市化進(jìn)程和工業(yè)生產(chǎn)的歷史目的論，這三部小說都力圖就這一特有的目的論提出質(zhì)疑?！雹薷鲜鰞刹啃≌f一樣，《生態(tài)烏托邦》試圖描繪一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，這是一種需要極力促成但還未實(shí)現(xiàn)的體系，該體系可以阻止不斷加劇的全球生態(tài)危機(jī)，在創(chuàng)造利益的同時(shí)減輕并最終消除剝削和壓迫。

這恰恰是范達(dá)娜·席瓦（Vandana Shiva）、艾瑞爾·薩勒（Ariel Salleh）、卡洛琳·麥茜特（Carolyn Merchant）、瑪麗亞·米斯（Maria Mies）及其他生態(tài)女性主義者和生態(tài)女性主義理論家們所提出的經(jīng)濟(jì)視角?？▊惏秃諏?duì)米斯和席瓦在《生態(tài)女性主義》中所定義的“生存觀”進(jìn)行了展望，之后米斯和維朗妮卡·本霍爾德特-湯姆森（Veronika Bennholdt-Thomsen）在《生存觀》中進(jìn)行了詳盡闡述。這種“生存觀”也是薩勒及其編著者在《生態(tài)供給和全球正義：女性書寫政治生態(tài)學(xué)》（Eco-Sufficiency and Global Justice：Women Write Political Ecology）中用生態(tài)女性主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)所定義的“生態(tài)供給”①。倫辛強(qiáng)調(diào)，性別和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系對(duì)總結(jié)分析20世紀(jì)70年代烏托邦和反烏托邦至關(guān)重要：

將“性別”作為切入點(diǎn)分析20世紀(jì)70年代科幻作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)可以用一個(gè)詞總結(jié)所有小說的共性：“稀缺性”……烏托邦和反烏托邦的區(qū)別，不是“財(cái)富”和“需求”的區(qū)別，而是“明智地有計(jì)劃地減少生產(chǎn)和消費(fèi)”與“災(zāi)難性的、無(wú)法控制的稀缺性”的區(qū)別。②

北半球目前的消費(fèi)模式無(wú)法維持自身需求。南半球數(shù)十億人可以享有同等消費(fèi)水平，這種觀念的推廣成為21世紀(jì)一大謊言。2011年，喬納森·波利特（Jonathon Porritt）在為英國(guó)高等研究院撰寫的報(bào)告《烏托邦的稀缺性和可持續(xù)性》（“Scarcity and Sustainability in Utopia”）中直言：“事實(shí)上，如果不對(duì)財(cái)富、工作和權(quán)利進(jìn)行重新分配，就不可能為90億人口建造一個(gè)真正意義上的可持續(xù)世界?！雹墼S多分析師指出，由于銅和稀土等原材料不足，難以滿足以美國(guó)中層階級(jí)消費(fèi)模式為基礎(chǔ)的90億人口的生活需要，至多僅能夠維持美國(guó)當(dāng)前過度消費(fèi)的習(xí)慣而已。

對(duì)于這種增長(zhǎng)無(wú)法維持自身需求的經(jīng)濟(jì)體系，卡倫巴赫于40年前年提出了可供替代的經(jīng)濟(jì)體系，這種視角和當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)女性主義經(jīng)濟(jì)觀不謀而合。這種經(jīng)濟(jì)體系建立在實(shí)現(xiàn)性別平等的基礎(chǔ)上，并融合了環(huán)境、公共和個(gè)人健康。雖有反對(duì)者提出，卡倫巴赫的這種設(shè)想將導(dǎo)致貧窮、自我否定和經(jīng)濟(jì)虧損，但也有觀點(diǎn)認(rèn)為，人們產(chǎn)生的負(fù)面思想其實(shí)是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)體系帶來(lái)的弊病。消費(fèi)主義引發(fā)人們的不滿，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人盲目而無(wú)止境地追求無(wú)法得到的商品。里奇·赫費(fèi)恩（Rich Heffern）在《愉快地生活在地球上》（“Living Lightly on the Planet”）中簡(jiǎn)要而雄辯地就當(dāng)今經(jīng)濟(jì)體系引發(fā)的心理不適和卡倫巴赫經(jīng)濟(jì)體系帶來(lái)的心理滿足之間進(jìn)行對(duì)比，并作了很好的總結(jié)：

消費(fèi)主義改變了人們對(duì)生活必需品、社區(qū)生活、穩(wěn)定的家庭和健康的人際關(guān)系的正常需求，取而代之的是人們幾乎不考慮所購(gòu)買的商品的實(shí)用性，只是虛偽貪婪地不斷追求“東西”和用來(lái)購(gòu)買“東西”的錢。

也許，財(cái)富的反面不是貧窮，而是充足。這意味著擁有足夠的量。充足不是放棄和貧困；充足意味著需要想出不同的辦法來(lái)滿足我們的生活?！俺渥恪贝偈谷藗儗ふ液?jiǎn)單而可持續(xù)的生活方式。④

生態(tài)烏托邦的社會(huì)組織被一些烏托邦學(xué)者誤讀為“母權(quán)制”，事實(shí)上，將其定義為“差異化結(jié)構(gòu)”更為精確。這一定義清晰地展現(xiàn)了在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中運(yùn)用的生態(tài)女性主義原則?？▊惏秃粘浞忠庾R(shí)到，這種轉(zhuǎn)型要想取得成功，除了經(jīng)濟(jì)層面或政治層面外，必須包括心理層面、不同世代間及不同個(gè)體間的關(guān)系層面。費(fèi)汀提到過，《生態(tài)烏托邦》和（卡倫巴赫）其他作品一樣，“體現(xiàn)了女性主義對(duì)性別不平等的批判，這種性別不平等存在于思想、心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形式中，上述形式與資本主義剝削壓迫結(jié)構(gòu)之間又構(gòu)成了連鎖反應(yīng)。（卡倫巴赫）每本小說都構(gòu)建了一個(gè)替代性社會(huì)。這些社會(huì)以平等的社會(huì)關(guān)系和平等的性別關(guān)系為基礎(chǔ)”①。丹尼爾·萊文（Daniel S. Levine）在閱讀《生態(tài)烏托邦》后似乎進(jìn)行了反思：

因此，任何人類可以居住并享受的烏托邦都需要進(jìn)行社會(huì)安排，這樣不僅能更好地滿足我們的生存和繁殖需要，還能滿足我們對(duì)意義、關(guān)系、能力、情感、刺激以及享樂的需求。②

由于當(dāng)時(shí)卡倫巴赫的小說被認(rèn)為過于激進(jìn)，所以沒有出版商愿意出版。他在小說中這樣描繪美國(guó)的未來(lái)：西海岸脫離并且摒棄了資本主義，因?yàn)檫@種將美國(guó)推向全球軍事經(jīng)濟(jì)霸主地位的資本主義，對(duì)生態(tài)環(huán)境有極大的破壞性。奇怪的是，根據(jù)鮑伯·厄杰爾克（Bob Egelko）在2012年4月卡倫巴赫訃告中所提及的，在退稿的20個(gè)出版商中，有一些解釋了他們退稿的原因不是因?yàn)樾≌f太激進(jìn)，而是基于“環(huán)境保護(hù)主義已經(jīng)過時(shí)”的考慮。因此，卡倫巴赫決定自行出版這本小說，因?yàn)樗嘈拧渡鷳B(tài)烏托邦》會(huì)遇到愿意接受它的讀者，哪怕數(shù)量很少，他相信環(huán)境保護(hù)主義并沒有過時(shí)。該書一問世便立即暢銷，至今已售出約100萬(wàn)冊(cè)，被翻譯成12種語(yǔ)言③，促進(jìn)了世界各地綠色政黨的形成，并成為公眾討論的話題。正如曼弗雷德·普茲（Manfred Pütz）描述的：

作者隨即被稱贊為小說新模式的先進(jìn)代表。這種新模式試圖提出對(duì)新時(shí)代的烏托邦探索和預(yù)測(cè)，許多觀察者在語(yǔ)法上將其描述為“生態(tài)的時(shí)代”。新詞“烏托邦”及其派生詞迅速成為當(dāng)代各種學(xué)術(shù)論文中的常用術(shù)語(yǔ)。而生態(tài)烏托邦小說作為特殊的文學(xué)體裁，很快成為這類烏托邦小說家族中的新成員。④

縱觀20世紀(jì)80年代，主流文學(xué)批評(píng)沒有給予科幻小說太多關(guān)注，一些相關(guān)批評(píng)多圍繞小說形式和內(nèi)容展開，但是這部小說的影響超越了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響，不僅在烏托邦研究領(lǐng)域，在政治科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)及性別研究領(lǐng)域也一直被當(dāng)作研究案例。1988年，《時(shí)代周刊》刊登了一篇譴責(zé)當(dāng)年夏季環(huán)境危機(jī)的文章，指出“《生態(tài)烏托邦》這部小說正在贏得新的聲望”⑤。20世紀(jì)90年代，朱迪·巴里（Judi Bari）帶領(lǐng)當(dāng)?shù)亍暗厍虻谝弧狈謺?huì)發(fā)起了紅杉木林保衛(wèi)運(yùn)動(dòng)，并將營(yíng)地改名為“生態(tài)烏托邦”。2006年，英國(guó)一篇研究城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型的文學(xué)碩士論文使用《生態(tài)烏托邦之誕生》一書的封皮作為論文封面。2001年，《地球島嶼雜志》（Earth Island Journal）刊出布萊恩·史密斯（Brian Smith）的文章《反烏托邦兒童讀〈生態(tài)烏托邦〉》（“A Child of Dystopia Reads Ecotopia”）。作者評(píng)論道：“《生態(tài)烏托邦》準(zhǔn)確預(yù)言了美國(guó)西海岸的科學(xué)研究所將會(huì)研究海藻、生物燃料、太陽(yáng)能和海洋能發(fā)電……動(dòng)物交配儀式和工作場(chǎng)所中的性別平等是準(zhǔn)則和規(guī)范。”①史密斯總結(jié)道：“我驚訝地發(fā)現(xiàn)，很早以前，甚至在我接觸這本書以前，我就內(nèi)化了許多生態(tài)烏托邦的價(jià)值觀。這要?dú)w功于卡倫巴赫先生?！?/p>

史密斯關(guān)于性別平等的觀點(diǎn)值得關(guān)注，厄杰爾克寫的訃告中對(duì)此問題一直這樣強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家元首是女性。”②厄杰爾克在看到其他許多國(guó)家，例如德國(guó)、印度、以色列、冰島、瑞士、菲律賓、韓國(guó)等，都有過女性國(guó)家首領(lǐng)之后，發(fā)現(xiàn)性別問題值得一提。但讀者們對(duì)此了解的是厄杰爾克的觀點(diǎn)，而不是《生態(tài)烏托邦》這部作品。而且，這種對(duì)性別的過分強(qiáng)調(diào)，歪曲了小說中維拉·奧爾文實(shí)際的政治權(quán)力，且忽視了差異化結(jié)構(gòu)的基本原則。這種原則體現(xiàn)在人類性別關(guān)系及其他社會(huì)環(huán)境關(guān)系中，恰為卡倫巴赫的烏托邦想象提供了基礎(chǔ)。奧爾文是一位國(guó)家元首，但在烏托邦中她更多地是一個(gè)引導(dǎo)者的角色，在這里，中央集權(quán)被分散，無(wú)政府主義被宣揚(yáng)，政府由社區(qū)委員會(huì)組建，甚至國(guó)防建設(shè)也直接由民兵組織開展。通過對(duì)晚于《生態(tài)烏托邦》六年出版的前傳《生態(tài)烏托邦之誕生》進(jìn)行分析，筆者意在說明，卡倫巴赫更加重視性別平等，因?yàn)椤皬拿绹?guó)到生態(tài)烏托邦，需要社會(huì)重建”③。

二

因?yàn)閮杀拘≌f中的年表順序和小說出版時(shí)間的順序相反，筆者試從前傳《生態(tài)烏托邦之誕生》入手，探討卡倫巴赫如何表現(xiàn)性別和生態(tài)之間的關(guān)系。卡倫巴赫使用斜體字撰寫歷史概論，并且引用另一位伯克利作家喬治·斯圖爾特（George R. Stewart）寫的注釋。斯圖爾特30年前在小說《地球忍受》（The Earth Abides）中對(duì)生態(tài)平衡和人類社會(huì)也有類似關(guān)注，然而，斯圖爾特未能鼓勵(lì)甚至沒有設(shè)想過改變性別關(guān)系?！渡鷳B(tài)烏托邦之誕生》的第一處注釋寫道：“人類排放過多二氧化碳導(dǎo)致全球變暖并引發(fā)氣候變化，致使其他物種滅絕，這不但威脅著星球上其他動(dòng)植物，也威脅著人類自身的生存?！钡诙€(gè)注釋側(cè)重探討石油和“石油的替代品被整個(gè)國(guó)家所拋棄和否定”④。下一個(gè)注釋評(píng)論了合成化學(xué)品和致癌物質(zhì)，并清晰地描繪出人們?nèi)绾尾患铀伎嫉厝P接受化學(xué)家們開發(fā)的新物質(zhì)，從而走上自殺之路。再下一個(gè)注釋則樹立生物區(qū)的觀念⑤，通過土地自然輪廓和限制規(guī)模來(lái)保持社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)模，并在此基礎(chǔ)上為人類社會(huì)政治組織觀念的確定奠定基礎(chǔ)。盡管備受爭(zhēng)議，但通過上述對(duì)能源、經(jīng)濟(jì)、污染和居住問題的注釋可以明顯看出，政治經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)作為一種替代性的文化視角得以確立。但是，另一個(gè)主要論點(diǎn)卻是隱藏在字里行間的，即對(duì)性別關(guān)系重新評(píng)定?？▊惏秃諏?duì)性別關(guān)系的重新評(píng)定，體現(xiàn)在兩位女性作為主要人物出現(xiàn)在小說開端：一位是業(yè)余少年科學(xué)家，致力于研發(fā)平價(jià)的太陽(yáng)能電池板；另一個(gè)是國(guó)家立法委員，努力尋求一種新的政治來(lái)替代通常的將利益凌駕于人民之上的政治。

卡倫巴赫筆下的盧·斯威夫特是一個(gè)17歲的業(yè)余科學(xué)家，致力于研發(fā)簡(jiǎn)單、平價(jià)、易建的太陽(yáng)能電池板；她喜歡戶外運(yùn)動(dòng)，“天性喜歡嬉鬧”⑥。這不同的性格特點(diǎn)組合起來(lái)后，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其表面意義。盧·斯威夫特從事的是科學(xué)實(shí)踐而非理論研究，是用實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行生態(tài)保護(hù)。她年輕，精力充沛，負(fù)擔(dān)輕，充滿求知欲，因此容易實(shí)現(xiàn)意外突破。該小說出版恰逢兩個(gè)史蒂夫——史蒂夫·沃茲尼亞克和史蒂夫·喬布斯引領(lǐng)蘋果第一代電腦帶來(lái)的技術(shù)時(shí)代，盧打破科幻小說、普通小說和公眾意識(shí)中固有的觀念，成為一個(gè)特例?？苹眯≌f和通俗科學(xué)雜志常見類似的男性形象，卻沒有出現(xiàn)過女性青少年科學(xué)家的角色。大眾文化中對(duì)神童的概念多傾向于小提琴手和數(shù)學(xué)奇才的形象，而不是某個(gè)為實(shí)際應(yīng)用研發(fā)技術(shù)的人。既然讓盧成為一個(gè)女性人物而非男性人物和生物學(xué)考量無(wú)關(guān)，我們只能認(rèn)為她的性別設(shè)定是卡倫巴赫的有意選擇，是為了凸顯普遍意義上有關(guān)性別和智力的主題，尤其是要突出不同性別對(duì)自然界的差異性態(tài)度。因?yàn)橄噍^于書中的男性角色而言，更多的女性角色對(duì)盧對(duì)自然界的態(tài)度給予了行為上的支持。

盧童年時(shí)期經(jīng)歷過性革命和女權(quán)運(yùn)動(dòng)，這種經(jīng)歷有助于她成長(zhǎng)為一位既堅(jiān)持理想主義又追求實(shí)際的年輕女性。盧的這種女性主義價(jià)值觀自然而然地影響了她的思維方式。在她看來(lái)，性別平等理所當(dāng)然，因此女性追求科學(xué)事業(yè)也就不是不適當(dāng)或不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，卡倫巴赫在《生態(tài)烏托邦之誕生》中宣揚(yáng)了女性科學(xué)家的觀念，她們以激進(jìn)的觀點(diǎn)看待科學(xué)在服務(wù)生態(tài)和社會(huì)平等中所起的作用，正如書中的雷伊·杜特拉最后成為生存黨的“首席科學(xué)人物”①。

正如盧對(duì)女性在科學(xué)中的地位有獨(dú)到的見解，她對(duì)財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)也有自己的看法。很明顯，這些看法來(lái)源于她對(duì)環(huán)境付出的心血和對(duì)其他人的關(guān)愛。例如，她不愿意自己的發(fā)明被公司收購(gòu)，因?yàn)楣究赡軙?huì)限制技術(shù)應(yīng)用于人們的生活，或犧牲公眾幸福以謀取利益。盧的形象體現(xiàn)了環(huán)境歷史學(xué)家卡洛琳·麥茜特對(duì)合作關(guān)系倫理學(xué)的定義：“合作關(guān)系倫理學(xué)蘊(yùn)含了一種可行關(guān)系，即人類社區(qū)和非人社區(qū)在某一特定地區(qū)的可行關(guān)系。在該地區(qū)，通過經(jīng)濟(jì)和生態(tài)交換認(rèn)識(shí)與外部世界的聯(lián)系。”②在盧、另一個(gè)主要女性角色維拉·奧爾文以及次要女性角色如雷伊和瑪麗薩·達(dá)馬托的性格中，我們可以看到被雪萊·泰勒（Shelley E. Taylor）定義為“關(guān)愛本能”的特質(zhì)：“我希望你能認(rèn)識(shí)到，像自私或侵略性一樣，我們對(duì)他人的關(guān)愛，也是人類本性?！雹哿侄鳌ゑR吉利斯（lynn Maryulis）認(rèn)為，這種照顧和伙伴關(guān)系代表了全部生物生命的一個(gè)基本特征④?？▊惏秃胀ㄟ^不同的角色暗示，由于女性和男性在社會(huì)化過程中的不同的經(jīng)歷，造成了這種關(guān)愛本能在女性身上的壓抑程度比在男性身上低。盡管在女性主義中這是一個(gè)備受爭(zhēng)議的問題，但一些生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)確實(shí)使女性和自然的關(guān)系更親近，更直接關(guān)心環(huán)境正義和生態(tài)平衡⑤。這些觀點(diǎn)當(dāng)中有些側(cè)重區(qū)別社會(huì)化模式，有些通過生育問題指向生物學(xué)基礎(chǔ)?？▊惏秃諡樽x者提供不同的角色，這些角色或多或少地對(duì)上述觀點(diǎn)提供了支撐。本文稍后要探討的人物瑪麗莎，是一個(gè)精神上與樹木有天然聯(lián)結(jié)的森林保衛(wèi)者形象；另一個(gè)次要人物雷伊·杜特拉，已婚未育，不認(rèn)為生育和母愛的個(gè)人經(jīng)歷是她加入生存黨的因素。

維拉·奧爾文比盧·斯威夫特年長(zhǎng)，擁有更多的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，她曾奮力爭(zhēng)取過她眼中理所當(dāng)然的權(quán)利平等。作為加利福尼亞州議員，她還試圖從政治系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行改革以爭(zhēng)取平等權(quán)益。但在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，她經(jīng)常受挫：“盡管她精力充沛、性格直率，卻也會(huì)時(shí)常展現(xiàn)出自己慈祥的一面。然而，這沒能欺騙到她在州政府的政敵，他們察覺到她在這個(gè)仍是以男性占主導(dǎo)地位的機(jī)構(gòu)中，構(gòu)成了莫名的威脅。”①維拉邀請(qǐng)了一群朋友到她的公寓里，舉辦了一個(gè)非正式的政治討論會(huì)，大部分的受邀讀者是女性。她首要關(guān)注的議題是和新鮮果蔬相對(duì)的加工食品，借此引入環(huán)境保護(hù)話題。在隨后的時(shí)間里，討論主題轉(zhuǎn)向了建立一個(gè)以“生存”為基石的新政黨②。生態(tài)女性主義哲學(xué)家薇爾·普魯姆德（Val Plumwood）提出：“一個(gè)缺乏生態(tài)理性或生態(tài)理性發(fā)展不健全的文明，會(huì)造成大規(guī)模的生物圈及生態(tài)退化，而其自身無(wú)法對(duì)這種退化作出反應(yīng)或糾正，這不符合其本該擁有的以生存為目標(biāo)的舉措。除非它由于正當(dāng)理由而選擇了自我滅絕，其行為正是理性的失敗?！雹?/p>

生存黨的宣言和信條，將盧和維拉關(guān)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)，比如權(quán)力分散、人權(quán)平等、實(shí)現(xiàn)人口的零增長(zhǎng)、無(wú)缺席所有權(quán)、以及消除私家車④。她們關(guān)于人口問題的觀點(diǎn)也值得討論，因?yàn)樵凇渡鷳B(tài)烏托邦》中人口問題也引發(fā)了爭(zhēng)議。20世紀(jì)60年代的《人口爆炸》（The Population Bomb）及20世紀(jì)70年代初的《增長(zhǎng)的極限》（The Limits to Growth），這樣的作品在一定程度上為美國(guó)人口零增長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)提供了直接動(dòng)力。兩部作品都預(yù)言了原材料將日益稀缺，過度消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致環(huán)境惡化加劇。人口零增長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)被許多女性主義者和環(huán)保主義者所擁護(hù)。前者認(rèn)為，該運(yùn)動(dòng)可將女性從主要或?qū)ｉT的嬰兒孕育者角色中解放出來(lái)；后者則認(rèn)為，這是減少環(huán)境破壞的必要步驟⑤?！渡鷳B(tài)烏托邦之誕生》敘述者數(shù)次把無(wú)論結(jié)婚與否的女性，定義為“不要子女”⑥，而不是“無(wú)子女”，因?yàn)椤盁o(wú)子女”會(huì)讓人理解為女性無(wú)法生育。只有在這些情況下，人口零增長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)才有意義。

卡倫巴赫通過揭露化學(xué)污染對(duì)流產(chǎn)和不孕的影響，關(guān)注那些想要孩子卻無(wú)法得償所愿的女性。他沒有暗示所有女人都應(yīng)該夢(mèng)想成為母親。他還設(shè)計(jì)了一個(gè)情節(jié)，將盧對(duì)她父親和他的第二任妻子之間（不是她的母親）的平等主義動(dòng)態(tài)學(xué)的觀測(cè)，與盧的叔叔和叔母之間更傳統(tǒng)的父權(quán)制關(guān)系進(jìn)行對(duì)比⑦。此外，卡倫巴赫把盧的母親描繪成處于非傳統(tǒng)兩性關(guān)系的群婚家庭結(jié)構(gòu)中，她母親解釋說明了為什么多樣化的家庭和婚姻結(jié)構(gòu)對(duì)一個(gè)功能社區(qū)來(lái)說是有積極影響的因素⑧。

汽車文化本身的表現(xiàn)形式不僅能給經(jīng)濟(jì)和環(huán)境帶來(lái)影響，也能給社會(huì)帶來(lái)影響，包括性別動(dòng)態(tài)和人們對(duì)性的態(tài)度。亨利、維拉、雷伊正在就生存主義者推動(dòng)反私家車論壇項(xiàng)目中可能出現(xiàn)的障礙進(jìn)行討論時(shí)，亨利指出很多人存在對(duì)汽車的男權(quán)主義態(tài)度：“很多人對(duì)汽車存在一種心理認(rèn)知，認(rèn)為汽車體現(xiàn)了生殖器崇拜?！雹岙?dāng)維拉就此問及如何解決時(shí)，亨利提出：“我們可以盡力幫助他們提高對(duì)自己身體和性征的好感度，這樣就能在不使他們情感受挫的情況下，減緩他們的車癮……戒車診所，在那里男人學(xué)會(huì)愛自己的身體……因此他們不需要憑借一輛車的力量讓他們感覺良好?！雹僮詈?，對(duì)于雷伊和維拉提出的附加問題，亨利總結(jié)道：“任何增強(qiáng)身體意識(shí)的東西都會(huì)減少男人對(duì)汽車的依賴。”②這種關(guān)于汽車文化的對(duì)話反映了卡倫巴赫的觀點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)的變化需要社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)的進(jìn)步需要人們心理上的改變。因此，要克服男權(quán)主義，因?yàn)槟袡?quán)主義追求行為控制權(quán)，進(jìn)而激發(fā)統(tǒng)治思想和破壞環(huán)境的消費(fèi)活動(dòng)，在這里主要指的是人們?yōu)榱藵M足需求，使用化石燃料以及隨之對(duì)氣候變化造成的沖擊。不幸的是，雖然全球的石油產(chǎn)量已達(dá)傳統(tǒng)峰值，水泥的生產(chǎn)也加劇了氣候變化，但許多國(guó)家仍在廣泛地修建公路，推動(dòng)汽車文化的發(fā)展。2013年4月，在由《財(cái)富》雜志出資贊助的綠色頭腦風(fēng)暴會(huì)議上，一位名叫彼得·考爾索普（Peter Cal thorpe）的城市建筑師正確地提出了主張：“公路城市的時(shí)代已經(jīng)過去了。那樣的時(shí)代是我們承擔(dān)不起的，也是不可取的。”另一位會(huì)議成員名叫杰伊·卡森（Jay Carson），是C40城市氣候變化領(lǐng)導(dǎo)小組的首席執(zhí)行官。他聲稱：“更好的公共交通可以有機(jī)地提高居民的生活質(zhì)量?！雹圻@與卡倫巴赫在他的兩篇闡述淘汰私家車的重要性的文章中陳述的觀點(diǎn)一致。

生存黨不僅對(duì)社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)進(jìn)行了徹底的重新定位，也基于社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的科學(xué)概念，從根本上重新思考政治的組織方式。黨派組織是建立在小組會(huì)議上的，因此它呼吁協(xié)調(diào)原則，這也是女性主義者、環(huán)保主義者、生態(tài)女性主義活動(dòng)家所提倡的原則。政治差異化結(jié)構(gòu)原則的一種表現(xiàn)形式是建立共識(shí)的舉措。如卡洛琳·埃斯蒂斯（Caroline Estes）在采訪中追溯到土著傳統(tǒng)的概述，從歐洲文化到貴格會(huì)（the Quakers），并從生態(tài)能動(dòng)性的角度對(duì)其進(jìn)行了探討④。又如環(huán)境保護(hù)者以及包括社會(huì)生態(tài)學(xué)家和生物地區(qū)主義者在內(nèi)的生態(tài)社會(huì)理論家們所支持的區(qū)域政治的觀點(diǎn)⑤。

差異化結(jié)構(gòu)的另一種表現(xiàn)形式，是分散專業(yè)技術(shù)和以社區(qū)為焦點(diǎn)的發(fā)展。這種類型的發(fā)展，旨在讓專門設(shè)計(jì)的集體中的個(gè)體具備某種能力。比如盧·斯威夫特為了使其太陽(yáng)能電池板能在當(dāng)?shù)赝度虢ㄔO(shè)，和她的朋友伯特合作制定了一個(gè)學(xué)徒項(xiàng)目，項(xiàng)目基于一對(duì)一的教授模型，對(duì)象既包括女性也包括男性，因此創(chuàng)造了一種技術(shù)社會(huì)創(chuàng)新，在改變能源產(chǎn)出和消耗的同時(shí)也改變了文化⑥。在俄勒岡州的尤金，4K 公司（the Four Ks）將太陽(yáng)能節(jié)能的方法應(yīng)用于房屋改建。因?yàn)?位K中有兩位是女性，所以他們把公司的成績(jī)歸功于女性經(jīng)營(yíng)。隨著公司業(yè)務(wù)進(jìn)一步擴(kuò)展，為了避免公司千人一面缺少人情味，他們采取學(xué)徒制來(lái)傳播他們的技術(shù)性知識(shí)⑦。約翰·福布斯（John Forbes）和維拉·奧威爾的會(huì)面強(qiáng)調(diào)了這種觀點(diǎn)，他們討論了禁止使用私人汽車以終止郊區(qū)蔓延。作為開發(fā)者，福布斯有這樣的遠(yuǎn)見：“分散的城市建立在牢固的社區(qū)之上，緊湊、界限分明、自力更生，每座城市都可以給其中的居民提供基本的必需品。”⑧生存黨力圖重建一個(gè)以社區(qū)為中心的城市，支持女性對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，比如簡(jiǎn)·雅各布斯對(duì)建筑業(yè)的反思，被用以和蕾切爾·卡遜對(duì)殺蟲劑的揭露相提并論：“雷伊已經(jīng)發(fā)現(xiàn)過去某些女性所起的作用是至關(guān)重要的?！雹?/p>

瑪麗莎·達(dá)馬托（《生態(tài)烏托邦》中被稱為瑪麗莎·布萊特克勞德）在《生態(tài)烏托邦之誕生》中是一個(gè)重要的次要角色，而在《生態(tài)烏托邦》中卻是主要角色，甚至遠(yuǎn)比維拉·奧威爾重要，因?yàn)樗闪说谝蝗朔Q敘述者的愛戀對(duì)象。這一角色的存在，為探討從《生態(tài)烏托邦之誕生》延續(xù)到《生態(tài)烏托邦》提供了便利?，旣惿幻枋龀梢粋€(gè)從高中時(shí)代起就著迷于在森林和山嶺中進(jìn)行戶外活動(dòng)的人，還開始“做一些嚴(yán)肅的自然研究”②。她對(duì)樹木有一種深厚的心靈上的喜愛，她對(duì)樹木的態(tài)度也和他哥哥截然不同，她哥哥完全從實(shí)用資源的角度看待森林。哥哥以目標(biāo)為導(dǎo)向，瑪麗莎則是以旅行為導(dǎo)向?，旣惿梢员划?dāng)作生態(tài)女性主義精神派別③的一個(gè)例子，也可以被當(dāng)作科學(xué)研究替代觀點(diǎn)的實(shí)踐者。正如伊夫林·?？怂埂P勒（Evelyn Fox Keller）關(guān)于諾貝爾獎(jiǎng)得主、遺傳學(xué)家芭芭拉·麥克林托克（Barbara McClintock）的傳記作品——《情有獨(dú)鐘》（A Feeling for the Organism）的標(biāo)題所表述的，瑪麗莎對(duì)森林樹木“情有獨(dú)鐘”?？▊惏秃招⌒囊硪淼乇苊獍熏旣惿瘜?duì)樹木的親密感描繪成單純的多愁善感或新時(shí)代迷信，而是有意將其塑造成融合進(jìn)不同層面的意識(shí)進(jìn)而引發(fā)的實(shí)踐行動(dòng)。在尤金的森林中進(jìn)行承包工作時(shí)，瑪麗莎正在和同伴們進(jìn)行交談。當(dāng)時(shí)，她和一位年輕男同伴埃弗雷特正討論建立一個(gè)組織替代美國(guó)林務(wù)局，因?yàn)槊绹?guó)林業(yè)局出臺(tái)的立法使伐木業(yè)受益，卻損害了生態(tài)環(huán)境④。重要的是，卡倫巴赫透過小說中的人物側(cè)面支持了上述觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)可以被當(dāng)作建立森林管理委員會(huì)的先導(dǎo)。森林管理委員會(huì)是一個(gè)非政府組織，直到1993年才成立，致力于木材產(chǎn)品的可持續(xù)使用。

三

盡管在《生態(tài)烏托邦之誕生》中瑪麗莎只是一個(gè)次要人物，但是在《生態(tài)烏托邦》中她卻是主角。請(qǐng)注意這兩本小說是倒敘的，讀者們可以發(fā)現(xiàn)，卡倫巴赫是想在《生態(tài)烏托邦之誕生》中為他第一本小說《生態(tài)烏托邦》中的成熟角色提供背景支撐。同樣的，在《生態(tài)烏托邦》中，卡倫巴赫已經(jīng)設(shè)定了維拉·奧爾文是一名政府官員，他需要讓維拉·奧爾文在生存黨的形成以及烏托邦成功脫離美國(guó)的過程中起到主要作用。但是，在《生態(tài)烏托邦之誕生》中，他通過生存黨參加者的視角，描述生存黨主要發(fā)展過程和促使該黨形成以及成功獲得權(quán)力等事件。在《生態(tài)烏托邦》中，卡倫巴赫采用了烏托邦準(zhǔn)則，即無(wú)知、多疑的外來(lái)者需要被烏托邦居民教育。他將自己的政治等級(jí)觀念融入故事情節(jié)，所以許多給這位外來(lái)者——威廉·韋斯頓提供消息的人都是普通公民，而非政黨成員或知識(shí)分子；職能部門的工作人員在參與集體決定和重大盛典儀式時(shí)，跟社區(qū)中其他成員處于同等地位，而并非以官員的身份參與。比如威廉觀察“太陽(yáng)能植物的貢獻(xiàn)”時(shí)提到的：“這里舉辦慶典的人是參與工作的人?！雹菟踔林钡叫≌f結(jié)尾才和維拉·奧爾文這個(gè)名義上的烏托邦主席進(jìn)行會(huì)面⑥。

卡倫巴赫對(duì)其自身事件和經(jīng)歷采取了兩種不同敘事手法并用的創(chuàng)新敘述方式。一種敘述方式是日記。日記是寫給自己的，促使其反省、沉思和思索，日記也為其報(bào)紙文章提供了素材，同時(shí)日記中也體現(xiàn)其心理狀態(tài)和對(duì)待烏托邦的態(tài)度。另一種敘述方式是報(bào)紙文章組合。這些文章發(fā)表在他的雇主《泰晤士報(bào)》上，面對(duì)公眾發(fā)行。這本小說還包含偽紀(jì)實(shí)主義敘述方式，這在現(xiàn)代科學(xué)小說中很流行，其目的是營(yíng)造一種逼真感。小說的第一頁(yè)是一份裝在信封中的“官方”公告，宣稱他要去烏托邦進(jìn)行新聞之旅①。小說的最后一頁(yè)是一份附帶的聲明，稱為“編輯結(jié)語(yǔ)”，包含兩部分：第一部分寫到前述事項(xiàng)包含未刊行的日記條目和威廉寫的報(bào)紙文章；第二部分是一個(gè)便條，結(jié)尾這樣寫道：“感謝您分配給我這項(xiàng)任務(wù)，當(dāng)時(shí)您和我都不知道這個(gè)任務(wù)會(huì)指向哪里。它把我?guī)Щ亓思摇！雹谌欢?，正如小說第二頁(yè)描述的那樣，讀者可能會(huì)回想起這次旅行的想法實(shí)際上來(lái)源于美國(guó)總統(tǒng)，威廉實(shí)際上是被政府派遣到烏托邦的，他的記者證明文件只是他探索潛在政治選擇的一個(gè)煙霧彈。

小說一開始，威廉在日記的開頭評(píng)論道：“他們的政治機(jī)構(gòu)由這些該死的女人領(lǐng)導(dǎo)，他們的政治機(jī)構(gòu)是如何設(shè)法終止了常規(guī)的政治結(jié)構(gòu)，并取而代之的？”③從此，烏托邦中的女性角色就成了一個(gè)話題。威廉離婚了，不是一個(gè)體貼的父親；他有一個(gè)女朋友，但是喜歡和女朋友保持距離，并在兩人關(guān)系中占主導(dǎo)地位④；他傾向于用色情的想象來(lái)描述風(fēng)景⑤，對(duì)男女之間的社交持男權(quán)觀點(diǎn)：“在街上，我有過一些來(lái)電的時(shí)刻，就是當(dāng)女性直直地看到我的眼睛里時(shí)，到目前為止，我都會(huì)轉(zhuǎn)移目光，但是如果我沒有移開目光的話，會(huì)發(fā)生什么呢？”⑥他并不認(rèn)為這是一種平等主義的行為，反而認(rèn)為這種行為一定包含著性的意味。他對(duì)待環(huán)境的態(tài)度也同樣落后，認(rèn)為認(rèn)真的回收是非常極端的事情⑦，對(duì)生態(tài)烏托邦決定要讓溪流和河水回到最初的地平面河道而不是把它們貯藏到地下感到困惑⑧。

當(dāng)然，小說中大部分的篇幅都是獨(dú)白和對(duì)話，是關(guān)于永恒的經(jīng)濟(jì)學(xué)和它的生態(tài)啟示，如回收、天然纖維的使用、公共交通和污染。批評(píng)家們對(duì)上述問題進(jìn)行過大量分析，但是很少有人注意到性別動(dòng)態(tài)學(xué)和卡倫巴赫提倡的心理重建。在小說前幾頁(yè)，威廉對(duì)生態(tài)烏托邦女性的行為描述體現(xiàn)了自己當(dāng)時(shí)的內(nèi)心狀態(tài)，其中不僅包括街上遇到的陌生女性，還有為他打掃房間的女性。他稱為他打掃房間的女性為“女仆”而非“管家”。這些事件都可以體現(xiàn)威廉的性格。盡管卡倫巴赫給小說設(shè)定的時(shí)間是未來(lái)的25年，這些事件明確體現(xiàn)了小說創(chuàng)作之時(shí)美國(guó)社會(huì)主流的父權(quán)主義和男權(quán)主義的思維模式。同時(shí)，這些事件也開始向人們揭示由于父權(quán)制、資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境惡化導(dǎo)致的心理壓抑和病態(tài)行為。比如，他在日記中描述了他所住的酒店中一對(duì)男女夫婦之間的爭(zhēng)論，他是這樣開頭的：“這些人太過情緒化。”⑨結(jié)尾則是：“顯而易見，這里對(duì)人際行為的限制非常松懈，極端的敵意也可以被當(dāng)作正常行為接受?！雹賶蛴腥さ氖?，這里所謂的“敵意”，完全是指這對(duì)夫婦間的口舌之爭(zhēng)，而且爭(zhēng)論到最后這對(duì)夫婦也和好了。然而，威廉認(rèn)為，這種情感表達(dá)非比尋常，就像在某個(gè)能保證安全和基本需求得到滿足的經(jīng)濟(jì)體制中沒有暴力犯罪，他沒有發(fā)現(xiàn)兩人間存在可能的關(guān)聯(lián)或者兩個(gè)人行為的合理原則。同時(shí)，他不能理解，為什么他對(duì)烏托邦社會(huì)的觀察，會(huì)讓他回憶起自己早期婚姻生活的一些片段和“在家無(wú)所事事的舒服感”②。顯而易見，威廉正在經(jīng)歷受被壓抑的情感回歸過程中產(chǎn)生的困惑，這種困惑既是因?yàn)闉跬邪顩]有等級(jí)制度而滋生的，也是因?yàn)樗谶~向馬斯洛維安的需求金字塔頂端的道路上而產(chǎn)生的。這種迷惑也反映在他和各類不同的工人的互動(dòng)中。這些工人拒絕順從他，堅(jiān)持采用個(gè)人行為約束他，針對(duì)這種情況，他詫異地發(fā)現(xiàn)自己溫和的回應(yīng)是：“無(wú)論如何，忍不住報(bào)以微笑?！雹?/p>

小說開頭不久，卡倫巴赫提出了一個(gè)觀點(diǎn)，即群體生活、大家庭以及非傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，加之一個(gè)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)體系，不論是男性還是女性，都能促使其催生一種強(qiáng)烈的個(gè)人幸福感和安全感④。這種內(nèi)心狀態(tài)會(huì)因?qū)Υ匀皇澜绲膽B(tài)度和分享準(zhǔn)則而更加堅(jiān)定。柴可勒爭(zhēng)論稱集體主義的方法壓制了個(gè)人主義，集體主義中人們相互之間和對(duì)自然界的其他部分有一種相互責(zé)任。如果“個(gè)人主義”被理解成一種意識(shí)的形成，旨在使人們相互競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)建立在等級(jí)制度、權(quán)力和例外論的基礎(chǔ)之上的自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義的形成的話，那么他是正確的。相反，正如反復(fù)表明的事例那樣，從著裝到生活方式、到工作、到教育，烏托邦在日常生活中鼓勵(lì)個(gè)人主義。正如在一個(gè)安全社會(huì)中可以更強(qiáng)烈地表達(dá)情感，在一個(gè)靈活的經(jīng)濟(jì)體制中人們的需求能夠得到滿足而非催生不知足的欲望，并允許對(duì)生產(chǎn)工序、政治形態(tài)和文化實(shí)踐有更多的實(shí)驗(yàn)和不間斷的對(duì)話和討論。

堅(jiān)持以性別平等原則為基礎(chǔ)的社會(huì)體系更加完善和全面。在這樣的社會(huì)中，女性和男性一樣，能夠通過不斷成長(zhǎng)和改變，得以自由發(fā)展。正如威廉反思時(shí)在日記中寫下的：“據(jù)他（湯姆）所言，生態(tài)烏托邦城中的女性完全擺脫了依附于男性的角色，而在我們的社會(huì)中女性依附于男性的現(xiàn)象仍然存在。生態(tài)烏托邦女性獨(dú)立自主并不是因?yàn)樗齻儗?duì)男性囂張跋扈，而是她們?cè)诠ぷ骱腿穗H關(guān)系中像男性一樣行使自己的權(quán)利……因此，人可以作為人存在，而不帶有強(qiáng)加給性別的象征意義?！雹菟M(jìn)而對(duì)美國(guó)社會(huì)中缺少雙性同體現(xiàn)象進(jìn)行了評(píng)論，如20世紀(jì)六七十年代美國(guó)嬉皮運(yùn)動(dòng)就曾雙性同體引發(fā)社會(huì)的不滿。倫辛的《多產(chǎn)的雙性同體：性別與20世紀(jì)70年代烏托邦/反烏托邦想象》（“The Fecund Androgyne：Gender and the Utopian /Dystopian Imagination of the 1970s”）寫于2006年，是專門探討《生態(tài)烏托邦》的文章。盡管標(biāo)題表述并不準(zhǔn)確，該文章也反復(fù)提及雙性同體問題。威廉開始理解她們的美麗和吸引力同樣是基于自然品質(zhì)而非計(jì)謀，是基于把情感表達(dá)當(dāng)作人類的一部分：“對(duì)我而言，女性看起來(lái)仍舊很有女人味，很有吸引力，又使人放松……至于男性，盡管他們表達(dá)感受的方式比美國(guó)男性更為開放，甚至有些軟弱，但他們?nèi)耘f看起來(lái)很陽(yáng)剛?！雹匏謱懙溃骸吧鷳B(tài)烏托邦女性的美是一種簡(jiǎn)單、不加修飾的美。她們不依靠化妝品或者衣服創(chuàng)造吸引力，她們給人的印象是強(qiáng)健、安全、有趣、誠(chéng)實(shí)、坦率?！雹?

瑪麗莎就是這樣的一位女性，她是小說進(jìn)行到三分之一時(shí)出現(xiàn)的，和威廉由肉體關(guān)系開始，最終成為長(zhǎng)久的伴侶關(guān)系?？▊惏秃胀ㄟ^瑪麗莎這個(gè)人物實(shí)現(xiàn)了幾個(gè)目的。小說的前面描述了威廉在解決如何和居住在烏托邦的女人發(fā)生性關(guān)系這一問題時(shí)遇到了困難。他反復(fù)思考這一困難以及對(duì)瑪麗莎行為和個(gè)性的困惑，在這部分，卡倫巴赫很大程度上揭示了威廉和美國(guó)男性主義文化把性當(dāng)作征服和成就，而非分享和互相給予。他還列舉了一個(gè)例子，證明了即便不憑借雙性同體或者個(gè)體特性缺失的手段，烏托邦城也是一個(gè)性別平等和生態(tài)平衡的社會(huì)。

瑪麗莎是在威廉的日記中出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)他假設(shè)她是公共關(guān)系的工作人員或者公務(wù)員并顯現(xiàn)出沙文主義，但是很快他就了解到她實(shí)際上扮演著重要的領(lǐng)導(dǎo)角色：“被選出來(lái)的管理委員會(huì)中七名委員中的一位，這個(gè)委員會(huì)管理露營(yíng)和成千上萬(wàn)公頃的森林?！雹偎谛叛龊蛯?shí)踐中所體現(xiàn)的就是被生態(tài)女性主義者普魯姆德定義的合作關(guān)系倫理學(xué)。在遇見瑪麗莎之前，威廉對(duì)生態(tài)烏托邦木工業(yè)的評(píng)價(jià)如下：“他們看起來(lái)幾乎要和木材合作一樣，而非把木材強(qiáng)制建造成建筑物的形狀?！雹谠诮邮芰爽旣惿瘜?duì)生態(tài)烏托邦林業(yè)活動(dòng)的教育之后，他總結(jié)道：“肯定的是，烏托邦的人把樹木當(dāng)作是和人類一樣有生命的存在。”讀者可能會(huì)想起在《生態(tài)烏托邦之誕生》一書中，卡倫巴赫利用瑪麗莎表明了一種看法，是關(guān)于她對(duì)樹木的態(tài)度和她哥哥的工具主義態(tài)度之間的差異。基于合作關(guān)系倫理，威廉觀察發(fā)現(xiàn)，烏托邦的人購(gòu)買大量被砍伐的木材之前，要做森林服務(wù)志愿工作，種植替代砍伐的樹木。通過這種方式，烏托邦人會(huì)更加熟悉森林的生態(tài)系統(tǒng)。

威廉是從工具主義者的角度來(lái)評(píng)估這種實(shí)踐行為的，而并非從可持續(xù)的實(shí)踐角度出發(fā)。他在給自己的便條中寫道：“具有詩(shī)意但是愚蠢的觀念。”接著他也承認(rèn)：“但是這會(huì)讓人們對(duì)木材資源抱著更好的態(tài)度?！雹弁ㄟ^他的遣詞用句，讀者可以獲悉一種錯(cuò)誤的孤立之感和隔離之感，并借此感受到樹木僅僅被當(dāng)作物品、資源供人類開發(fā)，這和合作實(shí)踐截然相反，這種實(shí)踐給木材使用者施加了一種義務(wù)，充當(dāng)樹木的復(fù)原資源。是的，卡倫巴赫承認(rèn)樹木是有生命的，用樹木維持人類這個(gè)物種的生活，這使得人類有義務(wù)用自身維持樹木這個(gè)物種的生命。因此，在合作關(guān)系的準(zhǔn)則中，和資本主義資源利用體系不同，森林服務(wù)的存在是為了向其他人類闡述樹木和森林的利益并維持它們的利益，不是由人類的方便決定如何更好地利用樹木。

同樣的倫理觀念在小說后部分威廉關(guān)于生態(tài)烏托邦醫(yī)療系統(tǒng)的報(bào)刊文章中也有體現(xiàn)。首先，對(duì)整體醫(yī)療來(lái)說，防范是護(hù)理的第一條原則。其次，患者要被當(dāng)作是他治愈過程中積極的參與者，就像護(hù)士不是仆人或者雇員，也是這個(gè)合作過程的參與者。再者，患者復(fù)原的社會(huì)方面和心理方面的因素也要考慮進(jìn)去。威廉寫道：“因此，我的醫(yī)生對(duì)我心理狀態(tài)和身體傷痛非常關(guān)注。”④但是與威廉住院的感受相比，小說中有更多關(guān)于醫(yī)療護(hù)理的想法。烏托邦城患者有權(quán)決定自己何時(shí)出院，威廉終于在出院不久采訪了維拉·奧爾文。至于這個(gè)采訪，他在日記中評(píng)論說：“余下的對(duì)話都很私人，讓人不舒服……幾乎就像一個(gè)精神方面的檢查。”⑤讀者后來(lái)發(fā)現(xiàn)這確實(shí)是一次對(duì)他情感方面和精神方面的審查。維拉向其他人建議，威廉應(yīng)該去溫泉度假，這會(huì)有助于他的恢復(fù)。暫時(shí)不回美國(guó)，留在生態(tài)烏托邦進(jìn)行溫泉理療的這一決定，威廉在日記中把它描述為一次導(dǎo)致“突破性進(jìn)展”的情感和心理的危機(jī)。

盡管一些批評(píng)家不喜歡卡倫巴赫小說中老套的情節(jié)，男性外來(lái)者通過浪漫的異性戀關(guān)系贏得烏托邦社區(qū)的支持?，旣惿屯年P(guān)系——畢竟他們的關(guān)系開始于性接觸——使得卡倫巴赫以此為契機(jī)探討性、心理、男性主導(dǎo)和生態(tài)可持續(xù)性之間的關(guān)系。對(duì)于瑪麗莎在和威廉的兩性關(guān)系中堅(jiān)持平等的做法，威廉不知該作何評(píng)價(jià)。他甚至不知道如何回應(yīng)或者欣賞這樣的徹頭徹尾的女性，她們獨(dú)立自主，不依賴他人。被留在美國(guó)的弗朗辛也是這樣的女性。威廉把瑪麗莎稱為“野獸”，其實(shí)他明白，她不僅僅是一個(gè)身體健康的人類，還是一個(gè)心理健康的人，只是不愿承認(rèn)罷了①。這種認(rèn)可需要他和自己的大男子主義疾病妥協(xié)，承認(rèn)生態(tài)烏托邦的人際交流使人不安，因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了壓抑：

“我猜是溫柔和渴望接觸的想法，這讓我害怕我會(huì)哭泣?！薄澳氵@人真奇怪，你當(dāng)然可以哭泣?！彼o我一個(gè)堅(jiān)定有力的擁抱。

我必須解釋?！霸谖覀儑?guó)家不可以！但是，在這里也許你可以教我。和你在一起時(shí)我不必如此謹(jǐn)慎?！雹?/p>

卡倫巴赫在這本小說中表述得很清楚，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中所表現(xiàn)出來(lái)的情感壓抑、心理畸形、暴力和控制都是相互關(guān)聯(lián)的，且和可持續(xù)性、共同進(jìn)化和社會(huì)生態(tài)相對(duì)立。

《生態(tài)烏托邦》書寫基于這樣一個(gè)前提，即丁克家庭形式是一種社會(huì)畸形，因?yàn)檫@種以夫妻子女為主導(dǎo)的核心家庭與產(chǎn)權(quán)關(guān)系以及男性主導(dǎo)相關(guān)聯(lián)。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中，協(xié)作、合作、伙伴關(guān)系和關(guān)愛是決定交通、建設(shè)、消費(fèi)品和政治結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵因素，在這樣的經(jīng)濟(jì)體系中，其他形式的親屬關(guān)系的發(fā)展代替了丁克家庭。但是，烏托邦所表達(dá)的不是單純浪漫的對(duì)部落制度的懷念，而是強(qiáng)調(diào)建設(shè)以特定社區(qū)為基礎(chǔ)的大家庭。在這樣的若干大家庭中，只有一部分的目的是為了養(yǎng)育后代。在這樣的大家庭中，異性戀也不是強(qiáng)制性的。還有其他家庭是因?yàn)楣餐d趣而組織在一起的，比如職業(yè)、才能或者工程。年長(zhǎng)者更多地生活在大家庭中，幫忙撫育孩子，不論這些孩子和他們是否有血緣關(guān)系。“在這里，他們?cè)诳醋o(hù)孩子和孩子早期教育的過程中扮演著重要的角色”，而不是被當(dāng)作毫無(wú)用處的老人，“隱退”到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中③。這樣的大家庭通過讓人們參與養(yǎng)育不一定是自己親生的孩子，幫助烏托邦為了生態(tài)的可持續(xù)性而實(shí)現(xiàn)減少人口這一目標(biāo)。作為一個(gè)有社會(huì)服務(wù)的經(jīng)濟(jì)體系，烏托邦提出了個(gè)人財(cái)產(chǎn)繼承在經(jīng)濟(jì)上不重要的觀念。繼承和私人財(cái)產(chǎn)概念的衰敗解放了女性，促進(jìn)了生活經(jīng)歷的平等化，同時(shí)通過消除囤積和過度獲取的趨勢(shì)，也對(duì)可持續(xù)性起到幫助作用。

小說進(jìn)行到一半時(shí)，威廉寫了一篇報(bào)刊文章《掌權(quán)女性：生態(tài)烏托邦的政客、性和法律》（“Women in Power： Politicians，Sex and Law in Ecotopia”）。在這篇文章中，他提出了女性和男性的態(tài)度二分法，實(shí)際上是要區(qū)分男性主義者和女性主義者的不同態(tài)度，因?yàn)轱@而易見的是，和他討論過政治的烏托邦男性幾乎總是持有和女性一樣的基本觀點(diǎn)，然而進(jìn)步黨中贊成資本主義的男性除外。不過，威廉報(bào)告了生存黨“長(zhǎng)期成員”與他分享過的一種理念：生存黨的成功“來(lái)自坦率地承認(rèn)了這個(gè)事實(shí)，即女性占人口的大多數(shù)，以及這個(gè)事實(shí)的必然結(jié)果：女性擁有不同的利益和需求，但是在美國(guó)政權(quán)的200年中，大部分利益和需求未被滿足”①。接著他繼續(xù)描寫了當(dāng)代烏托邦生存黨的會(huì)議，準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了成員們?yōu)榱藢で蠊沧R(shí)進(jìn)行的討論，以及社會(huì)和政治的等級(jí)組織。這種新的組織模式，是生物區(qū)開發(fā)論主義者、生態(tài)女性主義者和環(huán)保組織從20世紀(jì)70年代起到現(xiàn)代一直提倡的②，最近的要數(shù)參與“我們是99%”（“We Are the 99%”）這一政治運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)在美國(guó)和許多其他國(guó)家開展。

如前文所述，在小說的結(jié)尾處，威廉差點(diǎn)精神崩潰，他出院不久采訪了維拉·奧爾文之后更加急切地想回美國(guó)去。他經(jīng)歷的沮喪有一部分是因?yàn)樗砻绹?guó)總統(tǒng)傳達(dá)的信息被斷然回絕，生態(tài)烏托邦是不會(huì)加入聯(lián)合國(guó)的。有趣的是，當(dāng)生態(tài)烏托邦人把他帶到溫泉來(lái)梳理思路進(jìn)行復(fù)健時(shí)，他們鼓勵(lì)他寄出他的一篇新聞文章，把這作為他們隱秘治療的一部分，該文章題目是“生態(tài)烏托邦居民的工作和娛樂”。

威廉在文章中指出，他對(duì)某些生態(tài)烏托邦的文化感到又高興又不安，如工作與玩樂之間的防火墻一直在穩(wěn)步減弱：“在生態(tài)烏托邦中，工作與非工作的界限貌似將要消失，同時(shí)消失的是我們認(rèn)為的工作是和‘現(xiàn)實(shí)生活分離的整體概念。令人難以置信的是，生態(tài)烏托邦人們享受工作。”③在這篇文章中，他還表明：“值得注意的是生態(tài)烏托邦人傾向于發(fā)生肢體接觸?！雹芗幢阃谏鷳B(tài)烏托邦生活時(shí)，他仍然傾向于將各種現(xiàn)象分割來(lái)看待，而不能從整體的系統(tǒng)的角度去思考，無(wú)法認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象因緣共生、互相依賴、共同發(fā)展。以分割角度思考問題，如公有與私人、專業(yè)與業(yè)余、雄性行為和雌性行為、男性視角和女性視角，這種思維方式會(huì)使階級(jí)、剝削和壓迫憑借基本的主體/客體二元論得以永存，而揭露這種二元對(duì)立論正是生態(tài)女性主義思想的不懈追求⑤。無(wú)論是《生態(tài)烏托邦》還是幾年后的《生態(tài)烏托邦之誕生》，卡倫巴赫都在其作品中處處描繪了一種可能性，即當(dāng)這種二元論的思考模式被摒棄之后，不論是男性還是女性，都具有實(shí)現(xiàn)一個(gè)健康、綜合、可持續(xù)發(fā)展的理想社會(huì)的可能性。

卡倫巴赫的小說所表達(dá)的核心思想已經(jīng)被美國(guó)社會(huì)接納并得以實(shí)施，但因此就認(rèn)為其小說只有歷史意義而已，顯然不妥。卡倫巴赫對(duì)很多諸如增加太陽(yáng)能和風(fēng)能等環(huán)保技術(shù)使用的設(shè)想已經(jīng)付諸實(shí)施；生態(tài)烏托邦人交互電視模式也已在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)，如網(wǎng)絡(luò)、電報(bào)和博客；也有像森林管理委員這樣的組織推行可持續(xù)林業(yè)；各種形式的新城市化和理想社會(huì)也正逐步形成。但顯而易見，相較之下，技術(shù)創(chuàng)新比經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新更容易實(shí)施，因?yàn)榧夹g(shù)創(chuàng)新并不需要從根本上改變思維方式。對(duì)很多人來(lái)說，即便是對(duì)那些主張社會(huì)生態(tài)環(huán)境重新定位的人而言，生態(tài)和性別的關(guān)系仍是個(gè)難以理解的問題。因此，卡倫巴赫這兩篇小說所傳達(dá)的關(guān)于性別平等的信息，與他40年前首次出版《生態(tài)烏托邦》同樣重要，實(shí)現(xiàn)性別平等是重新定位社會(huì)并使其走經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路的一個(gè)根本因素。