【摘 要】作為典型的“那（稻作）”文明類型，壯族民間信仰是一種獨(dú)具特色的文化形態(tài)，即“壯族模式”。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)隱喻和概念整合理論角度，以壯族先民的“天地形成”“造?！奔啊拔淖钟^”等民間信仰觀念為例，認(rèn)為壯族民間信仰的內(nèi)在認(rèn)知模式屬概念隱喻：先民基于非命題感覺運(yùn)動(dòng)意象圖式建構(gòu)抽象概念，并通過(guò)對(duì)抽象概念選擇性投射合成創(chuàng)造出豐富的新概念。正是先民對(duì)概念隱喻的創(chuàng)新性整合，產(chǎn)生了獨(dú)具壯族特色的民間信仰。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角審視壯族民間信仰，有助于揭示其背后人類認(rèn)知普遍性及獨(dú)特生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生的特異性，從另一個(gè)角度促進(jìn)對(duì)壯族民間信仰的研究和理解。

【關(guān)鍵詞】壯族民間信仰；隱喻；概念整合；認(rèn)知

【作 者】梁燕華，廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士。南寧，530004

【中圖分類號(hào)】 B933 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）04 - 0103 - 008

壯族民間信仰是壯族先民原始活動(dòng)的產(chǎn)物，它在壯民族中代代傳承，與壯民族生產(chǎn)、生活乃至生存息息相關(guān)。作為一種歷史悠久且活態(tài)性強(qiáng)的文化現(xiàn)象，它在近十年成為壯學(xué)研究熱點(diǎn)。學(xué)界常從歷史學(xué)、文化人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、神話學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)等角度進(jìn)行研究，范圍涉及民間信仰種類特征、信仰儀式、社會(huì)功能、信仰復(fù)興再造以及對(duì)壯族文明和壯學(xué)研究發(fā)展影響等，[1 - 4 ] 但對(duì)壯族民間信仰形成過(guò)程中概念隱喻的基礎(chǔ)性作用和認(rèn)知角色涉足甚少。本文從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角，以萊考夫（George Lakoff）的概念隱喻和?？履釥枺℅illes Fauconnier）的概念整合理論探討壯族民間信仰形成的內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)右蚝蜋C(jī)制，冀為民族文化研究提供新的思路。

一、概念隱喻與概念整合理論

（一）概念隱喻理論

概念隱喻理論（Conceptual Metaphor Theory， CMT）最早由萊考夫和約翰遜（Mark Johnson）在1980年提出。[5 ] 該理論顛覆了傳統(tǒng)研究?jī)H將隱喻作為相對(duì)特殊語(yǔ)言表達(dá)方式的觀點(diǎn)，認(rèn)為隱喻在人類認(rèn)知中無(wú)處不在，它既是一種修辭手段，也是一種思維方式和認(rèn)知工具。概念隱喻主要運(yùn)作機(jī)制是基于相似性的跨域映射，即通過(guò)一個(gè)具體或結(jié)構(gòu)清晰的認(rèn)知域（源域）去理解和談?wù)摿硪粋€(gè)較抽象或結(jié)構(gòu)較模糊的認(rèn)知域（目標(biāo)域）。在跨域映射中，基于人類感覺運(yùn)動(dòng)的非命題體驗(yàn)性的“意象圖式”（image schema）扮演著根本性角色。意象圖式類似心理學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家巴薩洛（Lawrence Barsalou）提出的知覺符號(hào)理論中的“知覺仿真”（perceptual simulations）。[6 ]591 它產(chǎn)生于人類感覺運(yùn)動(dòng)與外部世界互動(dòng)過(guò)程之中，在人類思考或抽象概念理解過(guò)程中會(huì)反復(fù)出現(xiàn)并被調(diào)用。根據(jù)約翰遜的理論，基本意向圖式包括路徑（PATH）、容器（CONTAINMENT）、部分—整體（PART-WHOLE）、接觸（CONTACT）、垂直尺度（vertical SCALE）和復(fù)現(xiàn)循環(huán)（recurrent Circle）等。[7 ]144相對(duì)抽象的目標(biāo)域通過(guò)經(jīng)驗(yàn)相關(guān)與基本圖式源域相互作用，形成一系列“基礎(chǔ)隱喻（primary metaphor）”，比如用火來(lái)比喻生氣，用向上的動(dòng)作來(lái)比喻數(shù)量增加等。在認(rèn)知識(shí)解過(guò)程中，基礎(chǔ)隱喻可選擇性激活概念拓?fù)?，推?dòng)限制推理、蘊(yùn)含推理或?qū)嶓w突顯等認(rèn)知機(jī)制運(yùn)作。一個(gè)人從出生到成為產(chǎn)出性語(yǔ)言使用者的過(guò)程中，大腦會(huì)不斷儲(chǔ)備大量并仍在不斷增加的基礎(chǔ)隱喻。這些基礎(chǔ)隱喻是人類對(duì)自我以及外部世界進(jìn)行認(rèn)知推理和思考的主要手段之一，并在對(duì)抽象或非結(jié)構(gòu)性的認(rèn)知理解或與他人交際時(shí)發(fā)揮重要作用。一般情況下，類似“空間”和“生命”這類概念可能自身具有一定的跨范疇表征的框架結(jié)構(gòu)，但其框架的豐富性和具體性仍不足以幫助展開有效推理，此時(shí)，這一框架就需要借助源自身體體驗(yàn)的基礎(chǔ)隱喻所提供的額外結(jié)構(gòu)進(jìn)一步充實(shí)和具體化（通常是自動(dòng)和無(wú)意識(shí)的）。[8 ]12基礎(chǔ)隱喻具有與其他隱喻結(jié)合形成更高一級(jí)隱喻的潛勢(shì)。

（二）概念整合理論

在概念隱喻基礎(chǔ)上，?？履釥栐谄渲鳌缎睦砜臻g》（1985）中提出心理空間理論，用以揭示自然語(yǔ)言意義實(shí)時(shí)在線建構(gòu)過(guò)程。[9 ]?？履釥栒J(rèn)為，人類的全部認(rèn)知，包括語(yǔ)言和邏輯思維等都涉及心理空間創(chuàng)造和跨空間映射。心理空間是一種由語(yǔ)言或其他符號(hào)驅(qū)動(dòng)，以圖式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的部分和暫時(shí)性表征結(jié)構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，它是一組“被激活的神經(jīng)元集合”，[10 ]40即人們?cè)谒季S和推理過(guò)程中為達(dá)到當(dāng)前理解和行為目的而臨時(shí)構(gòu)建并存儲(chǔ)于大腦工作記憶的概念包。這些概念包以某種方式進(jìn)行“標(biāo)識(shí)”，比如“未來(lái)”空間或者“情感”空間，并可鑲嵌在其他空間內(nèi)。與基礎(chǔ)隱喻兩個(gè)認(rèn)知域之間存在穩(wěn)定而系統(tǒng)的關(guān)系不同，心理空間之間并未建立牢固的跨域映射，也未儲(chǔ)存在大腦長(zhǎng)期記憶中?；谌藗冋谒伎蓟蚶斫膺^(guò)程的工作記憶，心理空間從長(zhǎng)期記憶中提取相應(yīng)知識(shí)和意象圖式，并根據(jù)一定的原則或邏輯對(duì)相關(guān)認(rèn)知域進(jìn)行擴(kuò)充和整合。以心理空間理論為基礎(chǔ)，?？履釥枺?997）提出了“概念整合理論（Conceptual Integration Theory， CIT）”，并構(gòu)建了由四個(gè)相互映射的抽象心理空間組成的自然語(yǔ)言意義實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)構(gòu)建模型（圖1）。[11 ]149-186 這一模型包括輸入空間1（Input I1）、輸入空間2（Input I2）、類屬空間（Generic Space）和合成空間（Blend）。輸入空間1和輸入空間2相當(dāng)于概念隱喻理論中的源域和目標(biāo)域。模型中的類屬空間是兩個(gè)輸入空間建立跨域映射的基礎(chǔ)，反映兩個(gè)輸入空間共有的抽象結(jié)構(gòu)和圖式（用虛線表示），可同時(shí)向輸入空間投射（用虛線表示），進(jìn)而激活兩個(gè)輸入空間中對(duì)應(yīng)成分跨域映射（用實(shí)線表示）。然后，兩個(gè)輸入空間進(jìn)行選擇性部分投射至合成空間，并借助“組合”“完善”和“擴(kuò)展”三個(gè)認(rèn)知機(jī)制生成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。值得注意的是，在輸入空間1和輸入空間2進(jìn)行選擇性投射時(shí)，只有有助于推理的概念獲得投射至合成空間（圖中輸入空間虛線連接的點(diǎn)），而無(wú)關(guān)聯(lián)的概念將被忽略（圖中輸入空間未有虛線連接的點(diǎn)）。因此，兩個(gè)輸入空間進(jìn)行的是部分選擇性投射。在合成空間中，新意義（圖中方框表示）既包含了源自兩個(gè)輸入空間的概念（方框中虛線連接的點(diǎn)），也包括非輸入空間的概念（方框中未有虛線連接的點(diǎn)）。所以，作為整體，層創(chuàng)結(jié)構(gòu)（即新意義）是兩個(gè)輸入空間均不具備的概念結(jié)構(gòu)。在概念隱喻中，源域和目標(biāo)域之間僅僅發(fā)生映射，并不會(huì)產(chǎn)生層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，而概念整合理論中，層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是在兩個(gè)輸入空間向合成空間投射的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但其生成的結(jié)構(gòu)又有別于任何一個(gè)輸入空間的結(jié)構(gòu)，是一種全新推理結(jié)果。

（三）概念整合理論的解釋力

概念整合理論具有動(dòng)態(tài)性和非線性特征，其優(yōu)點(diǎn)之一是可以揭示和追蹤不斷推進(jìn)的話語(yǔ)或推理過(guò)程中復(fù)雜概念的構(gòu)建過(guò)程。由于層創(chuàng)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生是建立在輸入空間1（Input I1）、輸入空間2（Input I2）、類屬空間（Generic Space）和合成空間（Blend）四個(gè)不同心理空間概念映射基礎(chǔ)上，因此其最終層創(chuàng)意義的生成是多域動(dòng)態(tài)互動(dòng)的結(jié)果。合成空間中層創(chuàng)結(jié)構(gòu)源自一個(gè)以上的輸入空間，但又與任一輸入空間結(jié)構(gòu)不同。換言之，層創(chuàng)結(jié)構(gòu)不是對(duì)輸入空間成分簡(jiǎn)單的相加，而是經(jīng)過(guò)一系列步驟，即通過(guò)組合吸收兩個(gè)輸入空間的成分形成新的關(guān)系，然后再吸收大量認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識(shí)進(jìn)行完善，最后根據(jù)一定的制約原則和邏輯整合出新的意義或概念。概念整合理論認(rèn)為意義的實(shí)時(shí)構(gòu)建不是靜態(tài)的，而是隨著認(rèn)知識(shí)解和推理不斷向前推進(jìn)。作為復(fù)雜的高層次認(rèn)知心理過(guò)程，意義的構(gòu)建“既發(fā)生在各空間域之內(nèi)，又發(fā)生在各空間域之外，即既有域內(nèi)的心理運(yùn)作過(guò)程，又有域際的互動(dòng)性心理操作”。[12 ]序iii 概念整合理論的“動(dòng)態(tài)性”“互動(dòng)性”“非線性”以及“實(shí)時(shí)性”特征使其對(duì)自然語(yǔ)言意義建構(gòu)具有強(qiáng)大的闡釋力，“為人類正確認(rèn)識(shí)自身的言語(yǔ)心理認(rèn)知能力提供了一個(gè)有力的詮釋”。[12 ]序ix通過(guò)模型，既可以清晰地看到各類新概念結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程，也可合理解讀概念如何不斷被身心體驗(yàn)整合，以及隨后作為基礎(chǔ)被調(diào)用構(gòu)建更抽象的結(jié)構(gòu)，這些更為抽象的概念結(jié)構(gòu)又如何通過(guò)迭代反投射進(jìn)入輸入空間進(jìn)一步整合。此外，與概念隱喻理論僅關(guān)注個(gè)體具身性和體驗(yàn)性不同，概念整合理論顯然還將程度納入其考量范圍，即在多大程度上個(gè)體所處的物理環(huán)境可通過(guò)感覺運(yùn)動(dòng)形成的意象圖式被調(diào)用投射，從而參與新概念的構(gòu)建過(guò)程。

二、壯族民間信仰的概念整合認(rèn)知闡釋

認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究表明，人類認(rèn)知深深依賴于意象圖式和跨域映射。或者說(shuō)，人類思維在本質(zhì)上就是意象的，具體的感覺運(yùn)動(dòng)圖式常被用以建構(gòu)對(duì)抽象概念的理解，意象圖式被選擇性地進(jìn)行投射組合從而產(chǎn)生新概念。在壯族民間信仰形成過(guò)程中，基于感覺運(yùn)動(dòng)圖式的概念隱喻是先民理解世界和構(gòu)建自我認(rèn)知的主要方式之一，在“壯族模式”民間信仰形成中扮演著不可或缺的角色。先民們通過(guò)概念隱喻和隱喻投射產(chǎn)生的概念層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出大量生動(dòng)而自成體系的隱喻，并由此形成獨(dú)特的“壯族模式”民間信仰。因此，解讀壯族民間信仰的關(guān)鍵是聚焦其生動(dòng)的隱喻及它們背后的概念整合認(rèn)知機(jī)制。本文從素有壯族“創(chuàng)世史詩(shī)”之稱的《布洛陀經(jīng)詩(shī)》中選出“天地形成”“造牛”及“文字觀”三例以剖析其中的概念隱喻及其跨域映射的認(rèn)知機(jī)制。

（一）壯族民間信仰中“天地形成”觀念的概念合成認(rèn)知表征

《布洛陀經(jīng)詩(shī)》堪稱壯民族的“百科全書”，它內(nèi)涵豐富，“涉及宇宙形成、萬(wàn)物起源、人類起源、社會(huì)發(fā)展、稻作文化、干欄文化、銅鼓文化、倫理道德、信仰觀念等諸多領(lǐng)域，是壯族傳統(tǒng)觀念文化的核心”。[13 ]262-263 1991年，廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理辦公室編纂了厚達(dá)1230頁(yè)的《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》。《經(jīng)詩(shī)》的第一篇《造天地》唱述了壯族主宰神布洛陀造天地的過(guò)程：

雷公捏成大盤石/大石塊穩(wěn)定了大地/大盤石穩(wěn)定了天下/宇宙大地未形成/前輩精又巧/古人精又乖/造出兩只蜾蜂/造出兩只蜣螂/蜾蜂會(huì)啃桿/蜣螂會(huì)咬莖/它的嘴巴像鴨嘴/樣子不像鴨/它的爪子像鷹爪/樣子不像鷹/它爪子利如劍/兩只前爪利如鋸/它咬東西吱喳響/邊啃邊鳴叫/碎屑紛紛落/它用嘴啃樹葉/成缽的屎往下撒/它唧唧地咬了三年/它咭咭地咬了七載/大石塊現(xiàn)裂縫/……把大石破成兩邊/把石頭劈成兩片/一片往上升/造成裝雷公的天/造成相連的云/…一片往下沉/造成裝蛟龍的地。[14 ]80-88

按照經(jīng)文描述，遠(yuǎn)古時(shí)天地不分，宇宙看似一塊巨石。是布洛陀造出兩只蜾蜂和兩只蜣螂用鋸齒和利牙將磐石咬成兩塊，一塊往上升成天，一塊往下沉成地。隨后又造出太陽(yáng)、月亮、星星以及雷雨江海，就此開啟了壯族先民的文明時(shí)代。

壯族先民的宇宙觀看似松散而缺乏邏輯，蜾蜂和蜣螂咬開大盤石之說(shuō)似乎充滿人類初始階段神化自然的模糊原始思維，但是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角，經(jīng)詩(shī)所描寫的天地形成過(guò)程并非毫無(wú)邏輯，而是建立在基于人類自身體驗(yàn)的概念隱喻合成之上，和其他人類群體有極為相似之處。在漢族盤古神話中：“天地渾沌如雞子/盤古生在其中/萬(wàn)八千歲/天地開辟/陽(yáng)清為天/陰濁為地?！盵15 ]再看基督教《圣經(jīng)》對(duì)天地形成的描述：太初……大地混沌，還沒有成形。深淵一片黑暗……上帝命令：“在眾水之間要有蒼穹，把水上下分開……他稱蒼穹為天空，天空下面是大地和海?！?[16 ]2-3 可見，天地兩分說(shuō)屬人類的普遍認(rèn)知，但如何分開則各民族各異（見表1）。

從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度，壯族“天地形成”觀念涉及多個(gè)認(rèn)知域的概念映射，其概念整合過(guò)程如圖1所示：壯族先民們構(gòu)建的輸入空間2以一種類比方式恰如其分地投射進(jìn)了“工藝制作”空間（輸入空間1）。圖中的類屬空間包含與行為事件過(guò)程相關(guān)的抽象結(jié)構(gòu)（施事、受事、工具、方式和結(jié)果），該結(jié)構(gòu)被提取后激活兩個(gè)輸入空間對(duì)應(yīng)成分的跨域映射。經(jīng)過(guò)選擇性投射至合成空間，從而形成層創(chuàng)概念：先民將天地形成過(guò)程視為工藝制作過(guò)程。

具體操作上，兩個(gè)輸入空間首先進(jìn)行選擇性投射。并非輸入空間所有成分都被同時(shí)投射，與推理無(wú)關(guān)聯(lián)的概念成分就沒有被投射，比如輸入空間1中的工作場(chǎng)所和工作時(shí)間，輸入空間2中蜾蜂和蜣螂生活習(xí)性等信息。下一步是對(duì)進(jìn)入合成空間的結(jié)構(gòu)組合和完善。意象圖式將工藝制作框架加入合成空間以提供進(jìn)一步的深層結(jié)構(gòu)：在工藝制作中，工匠用特定的工具和特定方式改變?cè)牧系男螤?，?chuàng)造出與原材料外形并無(wú)相似之處的工藝品。最后在組合和完善基礎(chǔ)上，新的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生：天地形成過(guò)程是工藝制作過(guò)程（圖2中合成空間下方的方框）。值得注意的是，在輸入空間1中，制作工藝品的是工匠（人），他用雕刻刀雕刻出工藝品，但在合成空間中，蜾蜂和螳螂獲得了工匠（人）身份，工具變成了鋸齒和利牙，創(chuàng)造方式變成了啃咬，最終創(chuàng)造出了天地。從根本上說(shuō)，層創(chuàng)結(jié)構(gòu)的概念意義是基于異常隱喻匹配形成的，它源自兩個(gè)輸入空間，但又包含不屬于任一輸入空間的額外概念結(jié)構(gòu)。在構(gòu)建這一合成概念時(shí)，先民對(duì)混沌一團(tuán)原材料的情感是消極的，而對(duì)經(jīng)過(guò)工藝加工的成果情感是積極的，并將二者同時(shí)映射至天地創(chuàng)造過(guò)程。也就是說(shuō)，對(duì)先民而言，混沌的原初是丑陋和未加工的，而分成天地的宇宙則是美好和完善的。

（二）壯族民間信仰中“造牛”觀念的概念合成認(rèn)知表征

壯族民間信仰中的牛不只是一種動(dòng)物，更是“與民族文化緊密相聯(lián)，成為了一種頗具民族特點(diǎn)的文化符號(hào)” [17 ]98。壯族有傳唱“牛歌”的習(xí)俗，體現(xiàn)先民對(duì)牛的崇拜，部分壯族民眾還有將牛角或牛角形物裝飾居所的習(xí)慣?！恫悸逋咏?jīng)詩(shī)》第三篇“造萬(wàn)物”第四章中這樣描述布洛陀為先民創(chuàng)造耕牛：

在茸毛草地造水牛/在洼地壅造水牛/要水泡木做牛腳/要人面果做乳頭/要堅(jiān)硬木做骨頭/要野蕉葉做牛腸/要馬卵石做牛肝/要紅坭做牛肉/要馬蜂窩做牛肚/要鵝卵石做牛蹄/要匕首尖做牛角/要楓樹葉做牛舌/要樹葉做牛耳/要蘇木水做牛血…… [14 ]319-322

造牛的過(guò)程同樣基于感覺運(yùn)動(dòng)圖式的概念隱喻的投射，并在合成空間產(chǎn)生新概念。如圖3所示：

圖3中在類屬空間的顏色、形狀和質(zhì)地等抽象結(jié)構(gòu)限制下，輸入空間1（牛的各組成部分）和輸入空間2（各類自然界物體）產(chǎn)生選擇性投射并進(jìn)入合成空間，在添加了牛體結(jié)構(gòu)框架和更為具體的顏色、形狀和質(zhì)地框架后，經(jīng)過(guò)組合、完善和擴(kuò)展，在合成空間一頭完整的牛的創(chuàng)造過(guò)程就完成了。值得一提的是，其他民族的傳說(shuō)中也大都包括創(chuàng)造牲畜，但一般泛泛而言。《圣經(jīng)》中說(shuō)，上帝又命令：大地要繁殖各種動(dòng)物：牲畜、野獸、爬蟲……于是上帝創(chuàng)造了地上所有的動(dòng)物。但是布洛陀造牛的描述卻細(xì)致入微，直至牛的各個(gè)部位。究其原因，應(yīng)該是牛對(duì)先民生活太過(guò)重要，于是就有了圖3這樣一張復(fù)雜的整合圖。按照經(jīng)詩(shī)，自然界不同植物和物質(zhì)被選用以映射牛的不同組成部分，選擇的參照標(biāo)準(zhǔn)是形狀、色澤或質(zhì)地的相似性，例如，紅坭（紅色）和蘇木水（紅色），楓樹葉（褐色）分別造成的肉、血和舌，其映射基礎(chǔ)是色澤相似性；人面果（凸?fàn)睿⒁敖度~（卷筒狀）、馬卵石（不規(guī)則橢圓形）、馬蜂窩（凹槽狀）、鵝卵石（較小的不規(guī)則橢圓形）、樹葉（葉片狀）和匕首尖（尖狀）分別做成的乳頭、腸、肝、蹄、肚、耳和角等是依據(jù)形狀的相似性；堅(jiān)硬木（硬）做牛骨屬質(zhì)地相似性。所以，布洛陀為先民造牛的實(shí)質(zhì)是一個(gè)復(fù)雜的概念組合與完善過(guò)程，任何單一輸入空間都無(wú)法構(gòu)建完整的“牛體”概念。

（三）壯族民間信仰中“文字觀”的概念合成認(rèn)知表征

壯族先民早就意識(shí)到語(yǔ)言文字的重要。《布洛陀經(jīng)詩(shī)》中有大量古壯字，原手抄本的古壯字約占20%左右。[14 ]序10《經(jīng)詩(shī)》第五篇關(guān)于壯族文字來(lái)源是這樣說(shuō)的：

古時(shí)昆蟲會(huì)講話/古時(shí)昆蟲會(huì)辯說(shuō)/你不要剪斷我的命根/你不要扼殺我的性命/我有一招好本領(lǐng)/我有一樣好法寶/王聽了才說(shuō)話/王聽了才答言/你有什么好本領(lǐng)/你有什么好法寶/昆蟲聽了王的問(wèn)話/蝗蟲才喳喳回答/螟蟲才吱吱講話/你要親自動(dòng)手做/你要紙來(lái)把蟲包好/過(guò)了七天王才解開紙/過(guò)了九天王才打開包/看見昆蟲爬去又爬來(lái)/紙上爬成大的字/紙下爬成圓的字/變成筆墨字跡/成為皇書和官書…… [14 ]515-519

經(jīng)詩(shī)指出，在未創(chuàng)造出文字歷書之前，人們?cè)庥隽酥T多災(zāi)禍，后來(lái)王迫使昆蟲幫助造出文字，從此先民有了文字歷書，懂得借助歷書擇吉避兇，確定吉日建干欄安置神，看病問(wèn)藥以及管理天下大事。[17 ]19

經(jīng)詩(shī)對(duì)文字萌芽的敘述略顯奇特，顯示先民豐富的想象力和控制自然的強(qiáng)烈愿望，卻也不是完全無(wú)法解釋。它同樣與先民們的概念隱喻認(rèn)知緊密相聯(lián)。圖4是壯族“文字觀”概念的合成過(guò)程。

圖4演示“文字觀”的形成是一個(gè)復(fù)雜的概念合成過(guò)程。圖中類屬空間提取輸入空間1和輸入空間2的抽象結(jié)構(gòu)（運(yùn)動(dòng)主體、運(yùn)動(dòng)方式和運(yùn)動(dòng)軌跡）。在類屬空間制約下，兩個(gè)輸入空間的相似成分完成映射，但并非所有對(duì)等映射成分都投射進(jìn)了合成空間。在這一概念合成過(guò)程中，只有輸入空間1中的蝗蟲和螟蟲以及爬行，輸入空間2中的文字被投射進(jìn)了合成空間。這里有一處環(huán)節(jié)讓人比較棘手，就是“你要紙來(lái)把蟲包好……”。為什么造字要把蟲用紙包好？筆者認(rèn)為，可能是指昆蟲（如螟蟲）大多有一個(gè)由蟲經(jīng)繭化（或類似方式）一定日子后破繭成飛蛾的過(guò)程，先民觀察到這一過(guò)程而歸納。如是，則可以認(rèn)為合成空間還添加了擴(kuò)展框架：繭化框架，由此而形成新的層創(chuàng)意義：昆蟲被包裹一段時(shí)間后爬行寫下了文字。當(dāng)然還有一個(gè)可能，那就是我們的猜測(cè)有誤，如是，那么“紙包”之謎尚有待破解。

較之其他民族信仰的傳說(shuō)，壯文化會(huì)更多使用自然界的動(dòng)植物來(lái)做隱喻，這在以上三例均有顯示，本文將在以下相關(guān)認(rèn)知?jiǎng)右蛑芯唧w討論。

三、“壯族模式”民間信仰形成的認(rèn)知?jiǎng)右?/p>

（一）“壯族模式”民間信仰認(rèn)知的普遍性

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，意象圖式和基本隱喻是構(gòu)成人類基本概念結(jié)構(gòu)的重要方面。作為一種概念結(jié)構(gòu)，隱喻滲入人們?nèi)粘Ｉ畹乃季S和行為方式。壯族民間信仰觀念的形成與人類普遍存在的概念映射及概念隱喻等基本認(rèn)知能力緊密相聯(lián)。也就是說(shuō)，在日常生活中，先民無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)歷和體驗(yàn)感覺和運(yùn)動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，先民形成了最初的意象圖式，從而構(gòu)建基本隱喻存儲(chǔ)于大腦，供理解和認(rèn)知世界時(shí)調(diào)用。因此，隱喻是壯族先民理解世界的重要工具之一。隱喻以整體或本能認(rèn)知能力的參與為基礎(chǔ)，因此具有重要的認(rèn)知內(nèi)容。在這個(gè)意義上，依賴隱喻和類比理解是包括壯族先民在內(nèi)的世界各民族的共同思維和認(rèn)知方式。壯族先民與任何其他民族一樣，使用同樣的工具（概念隱喻和概念合成）來(lái)操縱同樣的基本認(rèn)知過(guò)程（意象思維和理解推理）。

（二）“壯族模式”民間信仰認(rèn)知的具身性

認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的具身認(rèn)知假設(shè)指出，概念結(jié)構(gòu)源自身體體驗(yàn)，因此，概念結(jié)構(gòu)具有具身性和體驗(yàn)性。認(rèn)知心理學(xué)研究表明，人的體驗(yàn)具有獨(dú)特價(jià)值。源域和目標(biāo)域的相似性在很大程度上取決于人類的體驗(yàn)，并與人類的五種感覺通道，即視覺通道、聽覺通道、味覺通道、嗅覺通道和觸覺通道密不可分。[18 ]83概念合成過(guò)程既包含人類對(duì)客觀世界的感知，也包括身體與客觀世界的相互作用。[19 ]1564 概念合成的實(shí)現(xiàn)是基于人類易于把握的情感——身體反應(yīng)，從而構(gòu)建復(fù)雜的概念結(jié)構(gòu)。很顯然，人類所有認(rèn)知和創(chuàng)新都基于并最終受制于體驗(yàn)的本質(zhì)。壯族民間信仰“天地形成”和“文字觀”中出現(xiàn)的大盤石、蜾蜂、蜣螂、蝗蟲和螟蟲等都與先民生活的自然環(huán)境密切相關(guān)。先民生活在華南珠江流域一帶的崇山峻嶺之中，可以說(shuō)是在石頭的包圍之中，而蜾蜂、蜣螂、蝗蟲和螟蟲都是他們常見的動(dòng)物。壯族聚居區(qū)處亞熱帶，降雨充沛，日照時(shí)間長(zhǎng)，植物繁茂，物種多樣。在“造?！庇^念形成中，無(wú)論是用于造乳頭的人面果，還是用于造腸的野蕉葉，造肚的馬峰窩，或者是造血的蘇木浸泡后的水均“并沒有來(lái)自神的世界，而基本上取之于壯民族所居住地方的自然物”。[17 ]97這表明，壯族民間信仰很大程度受到認(rèn)知具身性的影響，即壯民族獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境的制約。

（三）“壯族模式”民間信仰認(rèn)知的概念合成性與創(chuàng)造性

?？履釥柡吞丶{（Turner）指出，合成是一種普遍存在的認(rèn)知機(jī)制，是人類認(rèn)知能力的核心。[10 ]48 近年的認(rèn)知科學(xué)研究認(rèn)為，人類思維和想象力的核心是概念合成，這在語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教信仰、科學(xué)研究等領(lǐng)域均得到了印證。[20 ]401在概念整合理論中，輸入空間到合成空間的投射屬于部分選擇性投射。選擇性投射解釋了“為何不同的語(yǔ)言使用者，或者在不同場(chǎng)合下同一語(yǔ)言使用者能從同樣的輸入空間生成不同的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)?！盵20 ]411。真正的人類創(chuàng)造性要求對(duì)概念進(jìn)行選擇性和全新的重組。壯族先民各種概念的產(chǎn)生都是他們互動(dòng)體驗(yàn)和主觀構(gòu)建的結(jié)果。將蜾蜂和蜣螂的鋸齒和利牙視作開天辟地的工具，賦予螟蟲和蝗蟲筆的角色就是很好的例子。先民將這些都是他們生活中最熟悉、最關(guān)切的概念予以突顯，映射匹配并投射至合成空間之后，就形成了獨(dú)特的民間信仰觀念。因此，正是壯族先民所居住的獨(dú)特地理環(huán)境和接觸的獨(dú)特動(dòng)植物決定了壯族先民的認(rèn)知概念合成過(guò)程中有這樣的選擇性投射，其結(jié)果就是我們今天見到的“壯族模式”。

四、結(jié) 語(yǔ)

作為壯族文化的重要組成部分，壯族民間信仰內(nèi)容豐富、視角獨(dú)特且自成體系。借用概念整合理論可有效地闡釋壯族民間信仰背后普遍的人類認(rèn)知機(jī)制和基于概念整合形成的民族獨(dú)特性。研究一個(gè)民族的文化，當(dāng)以認(rèn)知普遍性為基礎(chǔ)，以認(rèn)知特異性為重點(diǎn)?！皦炎迥Ｊ健毙叛鲂纬傻幕A(chǔ)是源自意象圖式的概念隱喻，因而在一定意義上，不能脫離壯族先民使用的具體隱喻來(lái)孤立地理解其民間信仰體系。用萊考夫的概念隱喻和?？履釥柕母拍钫夏Ｐ头纸夂头治鲆粋€(gè)民族認(rèn)知的特異性，有助于把認(rèn)知的內(nèi)容放在更為科學(xué)的框架內(nèi)進(jìn)行解讀，也有助于理解它和認(rèn)知普遍性的關(guān)系，因此是一種新的民族文化研究的路徑。

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Abstract： As a typical “rice-planting” civilization， folk beliefs of the Zhuang people form a unique culture， namely， “the Zhuang style”. From the perspective of metaphor and conceptual integration theories in cognitive linguistics， the paper attempts to explore the internal cognitive mechanism of folk beliefs of the ancestors of the Zhuang people based on the beliefs of “formation of the world”， “creation of ox” and “invention of scripts”. It argues that metaphor serves as the cognitive basis of folk beliefs of the Zhuang people. The ancestors of the Zhuang people constructed abstract concepts by means of non-propositional sensory-motor image schemas and produced new concepts by optionally projecting and blending the abstract concepts. It is rightly that the innovative conceptual blending of theancestors created numerous unique folk beliefsof the Zhuang people. It demonstrates that a cognitive approach offers an effective way to investigate the cognitive operation mechanism behind the Zhuang'sfolk beliefs as well as the universality of human cognition and cultural variation under unique ecological environment， thus promoting the understanding and research of folk beliefs of the Zhuang people.

Key words： folk beliefs of the Zhuang people； metaphor； conceptual integration； cognition

﹝責(zé)任編輯：黃潤(rùn)柏﹞