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      從戲劇《在底層》看高爾基的人道主義思想

      2016-11-07 00:59陳彥會(huì)
      文藝生活·中旬刊 2016年9期
      關(guān)鍵詞:解放人道主義

      陳彥會(huì)

      摘 ? 要:馬克西姆·高爾基是社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人,政治活動(dòng)家,蘇聯(lián)文學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)也是著名的劇作家,一生共寫了20多個(gè)劇本,其獨(dú)具一格的創(chuàng)作方式為無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇的誕生發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。《在底層》創(chuàng)作于1902年,它是高爾基的第二個(gè)劇本。四歲喪父,十歲喪母,年幼的高爾基在兒時(shí)飽嘗了人間冷暖。十歲起高爾基就接受了人間的各種磨難,他的童年與處在底層的勞動(dòng)人民有著不可分割的血肉聯(lián)系。《在底層》以生活在社會(huì)底層的流浪漢們的日常生活為縮影,向我們展示了長(zhǎng)期處在黑暗的政治壓迫、精神專制下的人民大眾慣性的忍耐與順從。這些底層的人有一個(gè)共同的特點(diǎn):生活和自己的本性無(wú)論如何都將他們逼離自己的常軌,迫使他們墮落為社會(huì)敗類,成為社會(huì)渣滓。13一方面,他批判當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),同情底層人民的苦難生活;另一方面,則又揭示了他們精神世界的貧瘠以及他們自身固有的麻木性、奴性。對(duì)其哀其不幸、怒其不爭(zhēng)。作者從人道主義的高度出發(fā),肯定人之為人的價(jià)值和意義,要求我們尊重包括在社會(huì)底層的人,將人們從麻木中喚醒,爭(zhēng)取人們意志的自由解放,從而成為真正的人,“大寫的人”。

      關(guān)鍵詞:人道主義;解放;人

      中圖分類號(hào):I512 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? ? ? ?文章編號(hào):1005-5312(2016)26-0070-02

      人道主義是起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系,提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人,做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。 法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期又把人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”“平等”“博愛”等口號(hào),并一直以此作為反封建反宗教的思想武器。但是在西方的資本主義國(guó)家里,由于制度本身面臨著種種嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題,所以他們所持有的人道主義漸漸蒙上了虛偽的外表。而高爾基所倡導(dǎo)的人道主義與其有著根本的不同。下文將從三個(gè)方面來(lái)論述高爾基的人道主義思想。

      一、否定虛偽的、空洞的說(shuō)教

      “人高于憐憫”。憐憫貶低人的精神本質(zhì)。

      劇中的魯卡是一個(gè)基督教的游方僧,他是典型的陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰筆下的人物。像陀式《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖沙和《罪與罰》中的索尼婭一樣,不斷地對(duì)周圍人鼓吹要忍受住眼前的困苦,死后才能升入天堂,上帝愛我們、主愛我們等等類似的說(shuō)教。所以在索尼婭的感化下,拉斯科爾尼科夫接受了上帝的洗禮,親吻大地。當(dāng)法庭判米加流放西比利亞20年后,經(jīng)過(guò)一系列的事件,米加這個(gè)惡棍,竟然精神上得到了復(fù)活,要通過(guò)苦難來(lái)洗凈自己?!稄?fù)活》中的聶赫留朵夫在法庭上看到了自己誘奸的瑪絲洛娃時(shí),也開始了精神上的懺悔與復(fù)活的路程。他為瑪絲洛娃奔走伸冤,并請(qǐng)求同她結(jié)婚,以贖回自己的罪過(guò)。上訴失敗后,他陪她流放西伯利亞,接受苦難的洗禮,達(dá)到真正的復(fù)活。

      《在底層》中的魯卡與上述的人物一樣,用空洞的說(shuō)教來(lái)勸誡人們?nèi)棠?、接受苦難來(lái)獲得最終的自由與解放。從第一幕起,魯卡就對(duì)每一個(gè)受難的底層人說(shuō)教。當(dāng)面對(duì)生病的安娜時(shí),先以表面上的和善讓安娜減輕了心理上的距離。責(zé)備安娜自己走出去、扶著她回到自己的床位。這溫柔的舉動(dòng)打動(dòng)了安娜,讓她覺得魯卡像自己已故的爸爸。當(dāng)安娜抱怨自已這一輩子除了挨打、受氣沒見過(guò)別的、沒吃過(guò)一頓飽飯時(shí),魯卡安慰她到了陰間“什么罪也不會(huì)受了”,“死了就萬(wàn)事大吉,他們會(huì)把你引到上帝跟前去,說(shuō)那個(gè)苦命的女奴安娜來(lái)了……”。當(dāng)戲子說(shuō)自己由于酒精中毒身體將要垮掉的時(shí)候,魯卡對(duì)他說(shuō):“眼下酒病可以治啦,專門給酒鬼們開了一所醫(yī)院,而且是免費(fèi)治療?!碑?dāng)戲子繼續(xù)追問(wèn)醫(yī)院地址時(shí),他卻說(shuō)不出來(lái),反而告訴他:“你只要這么做:現(xiàn)在下決心!管住自己!別再任性——忍耐一時(shí)……將來(lái)一定能治好……那就可以復(fù)活啦!”當(dāng)貝貝爾與別人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí),魯卡勸他到西伯利亞躲一躲,原因是貝貝兒是個(gè)機(jī)靈又壯實(shí)的漢子,西伯利亞是個(gè)遍布黃金的地方,那邊需要貝貝爾這種人,他在那邊也一定能找到出路。在作者筆下,魯卡就是宣揚(yáng)基督精神的代表,肯定現(xiàn)實(shí)的苦難,安與現(xiàn)實(shí),與周圍的世界相妥協(xié),共度苦難,從而實(shí)現(xiàn)精神上的解放進(jìn)入天堂。高爾基在1903年的答記者問(wèn)上提到:“魯卡是同情人的,甚至作為拯救手段的謊言的代表,然而劇本里并沒有真理之代表與魯卡的說(shuō)教對(duì)抗。而劇中的人物都是生活中的事實(shí)。”現(xiàn)實(shí)是不需要用謊言來(lái)安慰的。作者在第三幕給魯卡安排了一個(gè)區(qū)烏克蘭出走的情節(jié),那里出現(xiàn)了一種新宗教,一種需要主賜予耐心并使人變好的新東西。如此安排劇情符合魯卡的性格特征也適應(yīng)了作者的情節(jié)安排。因?yàn)楦郀柣娜说乐髁x是反對(duì)這些空洞的道德教化,他的進(jìn)步之處在于同情下層民眾的同時(shí),試圖喚醒沉睡的麻木的人們,讓他們自己站起來(lái),給出了人們一條自我拯救的道路,即相信人民的力量,底層的勞動(dòng)者要奮起粉碎舊世界,建立人民當(dāng)家做主的新天地。拒絕安慰哲學(xué),拒絕神經(jīng)麻痹。拒絕一切的來(lái)世天堂等美好的精神幻想。

      二、挖掘人身上的真善美

      社會(huì)的不平等使得底層的人民只能生活在痛苦、黑暗、彷徨之中。政治高壓、精神獨(dú)裁使得他們沒有改變自身命運(yùn)的途徑,即便胸有大志,也無(wú)奈無(wú)路可走。社會(huì)給你設(shè)定了怎樣的人生路,你就要按這個(gè)軌跡走下去。正所謂“君要臣死,臣不得不死”。其實(shí),“底層”有著雙重的意義,表面上就是劇中的人物所生活的地下室,實(shí)際上則象征了整個(gè)充滿黑暗和壓迫的俄國(guó)。高爾基以小見大,一方面控訴了社會(huì)的壓制于黑暗,憤然譴責(zé)了對(duì)底層人民的不人道摧殘;另一方面在憐憫弱者的同時(shí)努力發(fā)現(xiàn)他們他們內(nèi)心深處姑且尚存的真善美,予以肯定并將其發(fā)揚(yáng)光大。

      劇中的克瓦什尼亞在去集市賣包子之前給生病的安娜留下了幾個(gè)熱包子并熱情地關(guān)心病情;安娜雖與自己的丈夫百般爭(zhēng)吵,可是還將包子留給丈夫吃,認(rèn)為他是干活的人,該多吃點(diǎn)……戲子會(huì)把生病的安娜扶到過(guò)道里去,帶她透透氣;善良的娜塔莎親自把魯卡引到廚房里俺家休息;頻臨死亡的安娜在與魯卡交談后不忘表示感謝;貝貝爾真心愛著娜塔莎,可憐她的處境并決定保護(hù)她不受傷害;安那死后,可憐的克列士身上只有四十戈比,不夠安葬的費(fèi)用,克里沃伊提議大家都湊一下自己僅有的錢;當(dāng)男爵嘲笑娜斯佳將《薄命因緣》中的愛情用來(lái)聊以自慰時(shí),娜塔莎挺身而出,斥責(zé)男爵并安慰娜斯佳……總之處在底層的人雖然肉體精神上受到創(chuàng)傷,價(jià)值觀扭曲變形,但身上總還有那么一絲美好的東西,在作者筆下被贊賞被肯定。通過(guò)深刻發(fā)掘被壓迫在底層人們的美好的內(nèi)心世界、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)來(lái)激發(fā)人的善良的感情,喚起人們對(duì)生活的積極態(tài)度。

      三、提出人性的自我拯救命題

      我痛苦不安的愛著俄羅斯,愛著俄羅斯人民—高爾基。

      面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)被壓制被奴役的麻木的國(guó)民,面對(duì)令人窒息的黑暗的專制制度,高爾基在這就提出了對(duì)人的拯救,對(duì)患有精神疾患的人的拯救。用正確的信仰喚醒那些心靈麻木的人,喚醒那些被社會(huì)奴役、被壓榨的人走出黑暗、走向新生。作品中包含作者的深切呼喚,呼喚底層人民為自己的生活?yuàn)^斗!沙金作為作者筆下的正面人物,識(shí)破真理,反對(duì)安慰哲學(xué),反對(duì)逆來(lái)順受。當(dāng)戲子決定去魯卡所說(shuō)的可以醫(yī)治他疾痛的醫(yī)院時(shí),沙金一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人“你這是水里撈月,老頭那一套話全是騙你的……壓根沒有那回事”,同時(shí)他反對(duì)單純的憐恤人“叫我來(lái)憐恤你一下,對(duì)你有什么好處呢?……”他指出魯卡完全是因?yàn)樾睦飸z恤那些人才說(shuō)謊話的。他說(shuō):“人們常把謊話說(shuō)的挺美,挺開心,給你鼓氣勇氣,提起精神……有些謊話是安慰人的,有些謊話是勸誡人的……一種人靠謊話支撐自己,一種靠謊話掩飾自己……”總之,人一旦相信謊言,相信精神上的麻痹,就會(huì)安于現(xiàn)狀、自我滿足、不思進(jìn)取,就不會(huì)想著進(jìn)步,不會(huì)想著去過(guò)更好的生活,而是渾渾噩噩行尸走肉般的活著。所以沙金在這里提出了一個(gè)真理,一個(gè)自我拯救的真理:人就是真理!人要尊重人!人就該相信自己的力量!這也是高爾基對(duì)生活在底層的被奴役的人發(fā)出的吶喊!他想要喚醒人們已經(jīng)瀕臨死亡的心靈。盡管哀莫大于心死,盡管他們對(duì)權(quán)力階層畏懼、對(duì)天命順從,盡管他們意識(shí)不到自己的力量。高爾基還是要通過(guò)自己的吶喊,喚醒沉睡的心靈、喚醒人的自尊、喚醒人的自我意識(shí)。沙金在劇中對(duì)大家說(shuō)道:“人是自由的,是偉大的,人有創(chuàng)造一切的力量!……人以外的東西,都是他的雙手跟大腦創(chuàng)造出來(lái)的!”這里充分肯定人的主觀能動(dòng)性,只要對(duì)生活抱有積極向上的樂(lè)觀態(tài)度,只要努力只要?jiǎng)?chuàng)造只要改變,一切都有可能。人不能只是活著,還要學(xué)會(huì)生活,這是作者的基本態(tài)度。高爾基從人道主義的高度出發(fā),提出一切以人為本,指出了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道路,建立人民當(dāng)家做主的新天地?!凹w的威力,集體生活醉人的美,集體生活所創(chuàng)造的力量,這是作者相信的東西,也是作者所召喚的東西。”高爾基的很多作品都提出了人類拯救的這一命題。這些人物的共同點(diǎn)是看不到自身的美好,認(rèn)為自己又丑又破。對(duì)自己所相信的東西缺乏尊重,把自己的信仰游戲化。更不用說(shuō)他們會(huì)去起來(lái)反抗甚至去追求什么了。正是因?yàn)槿狈θ诵砸庾R(shí),他們不會(huì)想著去改變自己的生活現(xiàn)狀,只能在黑暗的地下室里繼續(xù)像機(jī)器一樣工作。沒有一絲的人性的意識(shí),有的只是軟弱、怯懦和服從。她是僵死的、是沒有任何活力的。有的只是一個(gè)外殼罷了。劇中的戲子連自己的名字都沒有,這是何等的悲哀!作者在可憐他們的同時(shí),更希望那些患有精神疾患的人自己站起來(lái)自我拯救。用正確的信仰喚醒那些心靈麻木的人,喚醒那些被社會(huì)奴役、被壓榨的人走出黑暗、走向新生。他時(shí)刻警醒我們:人,一定不能成為任何人的附庸,不能失去人之為人的使命。人,一定要成為自己的主人!

      四、結(jié)語(yǔ)

      十九世紀(jì)九十年代,俄國(guó)面臨日益嚴(yán)重的社會(huì)矛盾。階級(jí)矛盾日益激化,工人大批失業(yè)死亡,貴族資產(chǎn)階級(jí)打著民主的幌子欺壓人民。地主殘酷地剝削壓迫人民, 廣大農(nóng)民毫無(wú)地位可言?!对诘讓印愤@部劇就給我們真實(shí)可現(xiàn)的展示了當(dāng)時(shí)廣大人民苦不堪言的生活縮影。作為一個(gè)新時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作家,高爾基熱愛人民、歌頌人民的美好的內(nèi)心世界、愿意為人民獻(xiàn)身,把人作為自己研究和表現(xiàn)的中心。在資本主義制度江河日下的狀況下,從人道主義以人為本的理念出發(fā),提倡建立一個(gè)自由平等博愛的新社會(huì),提出了一條通過(guò)人類自我拯救解放全人類的道路。

      參考文獻(xiàn):

      [1]張建華.高爾基短篇小說(shuō)選(俄漢對(duì)照)[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2006.

      [2]黎皓智.20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)思潮[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

      [3]任光宣,張建華,余一中.俄羅斯文學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

      [4]鄭體武.俄羅斯文學(xué)簡(jiǎn)史[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2005.

      [5]高爾基選集.戲劇集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1965.

      [6]高爾基.文學(xué)書簡(jiǎn)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962.

      [7]帕威爾·巴辛斯基(俄).另一個(gè)高爾基[M].北京:譯林出版社,2012.

      [8]陳眾議.高爾基研究文集[M].北京:譯林出版社,2014.

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