馮然

（浙江大學(xué)外國語學(xué)院，浙江 杭州 310000）

論“德”字的英譯

馮然

（浙江大學(xué)外國語學(xué)院，浙江 杭州 310000）

作為一個(gè)重要的哲學(xué)概念，“德”字內(nèi)涵頗多，其英譯也在翻譯界引起了諸多爭議。翻譯并不僅僅是文字之間的轉(zhuǎn)換，更是文字所負(fù)載的文化蘊(yùn)意的傳遞表達(dá)。本文對(duì)現(xiàn)有“德”字英譯的幾個(gè)譯本進(jìn)行分析，希望對(duì)其他富有中國特色詞匯的英譯有一定的參考作用。

“德”字；文化負(fù)載詞；英譯

一、簡介

（一）“德”字的構(gòu)成。

“德”字由彳、十、目、一、心組成。彳，象人脛三屬相連也，小步也，表示與行走有關(guān)。本義：登高、攀登。十，指代直線，正確的標(biāo)的方向。目，十下是一雙眼睛，表示目光瞄準(zhǔn)、直射之意。一，惟初太始。道立于一，造分天地，化成萬物。心，一下面是心，遵循本性、本心的意思。德的意思是：直視“所行之路”的方向，遵循本性、本心，順乎自然，便是德；本心初，本性善，本我無，便成德。舍欲之得、得德。漢代大文字學(xué)家許慎在《說文解字》中分析“德”為形聲字：“德，升也，從彳，惪聲?！毙畏搬堋北硎救说男袨椋暦皭俊庇脕肀硎救说穆曇?。所以從“德”字的結(jié)構(gòu)分析中，就可以看出它不僅表示看得見的行為正直，而且表音的符號(hào)中也蘊(yùn)藏著內(nèi)在的心之正直。許慎和郭沫若都是把“德”字分析成兩個(gè)部件。許慎作為形聲字，析字義應(yīng)為行為正直。郭沫若作為會(huì)意字，析字義為心之端正。［1］

（二）“德”字的含義。

“德”的本意為順應(yīng)自然，社會(huì)，和人類客觀需要去做事。不違背自然規(guī)律發(fā)展去發(fā)展社會(huì)，提升自己?！暗隆痹诓煌Z境中有不同的含義，據(jù)統(tǒng)計(jì)大約有六種具體含義，具體意思及出處如下： 1.“攀登”。德，升也。――《說文》2.通“得”，取得，獲得。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。――《老子·四十九章》3.“品行”?！盾髯印し鞘印罚骸安恢?jiǎng)t問，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德?！薄兑住で浴吩唬骸熬舆M(jìn)德修業(yè)。”唐孔穎達(dá)注：“德，謂德行；業(yè)，謂功業(yè)?！?.“恩德”?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“刻石頌秦德?！?.“感激”（動(dòng)詞）《左傳·成公三年》：“然則德我乎？”6.指內(nèi)心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等?！吨芤住は缔o》說：“地勢坤，君子以厚德載物?！薄盎侍鞜o親，惟德是輔”。

二、“德”字的英譯

鑒于“德”字是《道德經(jīng)》中一個(gè)十分關(guān)鍵的字眼，因此本文中所要討論的“德”字英譯主要來自于《道德經(jīng)》英譯本中對(duì)“德”的具體翻譯，在不同的語境中有不同含義，則其對(duì)應(yīng)的英譯也就不一樣。

（一）“德”被譯為 “virtue”。

根據(jù)《高階英漢雙解詞典》， “virtue”被定義為： behaviors or ati ributes that show high moral standards； a parti cular good quality or habit； and an ati racti ve or useful quality. （高尚的行為或品質(zhì)；一種特別的好品質(zhì)或習(xí)慣；吸引人的或有用的品質(zhì)。）根據(jù)這一定義，當(dāng)“virtue”被用來描述人的品質(zhì)時(shí)，通常是指優(yōu)秀的品質(zhì)。

在老子的哲學(xué)體系中，十分看好嬰兒，甚至達(dá)到一種尊重的程度。他崇尚嬰兒的單純、簡單，但如果被譯成“virtue”并用來形容嬰兒，其內(nèi)涵似乎就不能得到完整地體現(xiàn)?！皏irtue”暗含通過有意識(shí)地培養(yǎng)，即后天的養(yǎng)成來達(dá)到一種道德的完美，而盡管嬰兒生來簡單單純，但不能被視為道德完美。另一方面，“virtue”是后天有意識(shí)地形成的，而嬰兒的“德”與生俱來，且未受任何后天的因素影響，因?yàn)樗麄冞€不能區(qū)分好壞善惡。根據(jù)《道德經(jīng)》，沒有了德，儒家中重要的仁、義、禮也會(huì)慢慢失去。結(jié)合以上討論的“德”、嬰兒與“virtue”之間的關(guān)系，我們可以看出“德”的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“virtue”。老子極度崇尚自然，并將“德”理解為自然狀態(tài)下的完美。

綜上所述，我們可以看出“virtue”主要是指道德、倫理方面，這只是“德”的一部分內(nèi)涵。在翻譯時(shí)我們不能以偏概全，因此這樣的翻譯不是對(duì)等的。

（二）“德”被譯為 “power”。

Arthur Waley幾乎將所有的“德”譯為 “power”，就人的道德和品質(zhì)這個(gè)層面來講， “power”有以下幾種意思：控制人或事物的能力；做某事的能力或機(jī)會(huì)；人的集體或頭腦能力。顯而易見，“power”的解釋強(qiáng)調(diào)人進(jìn)行某些活動(dòng)的能力。

在老子的哲學(xué)體系中，世間萬物都源于“道”，并在“德”的統(tǒng)治下發(fā)展，通過“德”，統(tǒng)治者能夠有效地治理國家，即便毫無作為。在他看來，“道”是最崇高最抽象的概念，超越并引導(dǎo)一切事物；而“德”被認(rèn)為是“道”的具體實(shí)施，并作為實(shí)際活動(dòng)和行為的引導(dǎo)。“power”強(qiáng)調(diào)“道”的統(tǒng)治地位，突出管理者的統(tǒng)治職能。“道”是所有事物的本質(zhì)和至高規(guī)則，且其實(shí)現(xiàn)要通過“德”來完成。簡而言之，“德”就像驅(qū)動(dòng)器，目的就是為了實(shí)現(xiàn)“道”。

但是“power”更趨近于物理，主要是指精力、力量等，而“德”傾向于人類內(nèi)在的品質(zhì)。因此，如果選擇“power”作為其對(duì)應(yīng)的英譯，就將“德”字的解讀限定為“道”的功能。換句話說，“power”可被理解為統(tǒng)治者管理人民時(shí)所采用的基礎(chǔ)或者途徑方法。

（三）“德”被譯為 “character”。

根據(jù)《高階英漢雙解詞典》，“character”有幾種解釋與德字的解讀很相似：all the qualities and features that make a person， groups of people， and places diff erent from others； the way that something is，or a parti cular quality or feature that a thing， an event or a place has；strong personal qualities such as the ability to deal with difficult or dangerous situati ons； the interesti ng or unusual quality that a place or a person has， etc.（使個(gè)人、人群和地點(diǎn)不同于其他的品質(zhì)和特點(diǎn)；某些事物的本質(zhì)，或某事物特定的品質(zhì)和特點(diǎn)；強(qiáng)烈的個(gè)人品質(zhì)，比如說處理困難和危機(jī)的能力；某地點(diǎn)或個(gè)人所有的有趣的或不同尋常的品質(zhì)等。）老子提倡柔軟，并認(rèn)為其會(huì)戰(zhàn)勝力量。除了男性與女性之間的區(qū)別外，白與黑，榮譽(yù)與默默無聞之間也有區(qū)別。女性、黑和默默無聞通常被視為負(fù)面的一方，但老子強(qiáng)調(diào)這些方面，因?yàn)樗J(rèn)為任何事物都有正面和負(fù)面的一面，且這兩面能互相影響、互相轉(zhuǎn)化。

如果將“德”翻譯為“character”，譯者將其重點(diǎn)放在實(shí)際特征上。一方面，“德”是個(gè)體和群體的特點(diǎn)，后天培養(yǎng)的品質(zhì)能夠促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展、國家的統(tǒng)治，以及維持整個(gè)社會(huì)的良好秩序。另一方面，根據(jù)辯證法，這兩方面在許多情境下可以互相促進(jìn)、限制，這也是宇宙固有的特點(diǎn)。因此，將“character”作為“德”字的這種英譯過于強(qiáng)調(diào)“德”是一種有用的品質(zhì)，意義含糊，在一定程度上會(huì)誤導(dǎo)讀者。所以，這樣的英譯也是不可取的。

（四）“德”被譯為 “Teh”。

在所有的翻譯中，這個(gè)版本最為流行，使用度最高。鑒于“德”的內(nèi)涵極為豐富，且又是中國所特有的詞匯，文化蘊(yùn)意豐厚，因此要在英文中找到一個(gè)對(duì)應(yīng)的單詞來全面解釋它，是不可能實(shí)現(xiàn)的。有些學(xué)者認(rèn)為，這樣的英譯十分晦澀，尤其對(duì)于那些對(duì)中國文化沒有一點(diǎn)接觸的外國人而言，更是難以理解。在他們看來，這樣的英譯雖然能夠完整地保留文化內(nèi)涵，但是卻無意中要求讀者有能力理解文化負(fù)載詞甚至整個(gè)語篇，而事實(shí)上大部分讀者通常不能完全理解這些文化元素，這就必將導(dǎo)致他們的誤解。所以，這樣的翻譯只適合于專業(yè)讀者。

然而，筆者認(rèn)為，和其他所有的文化負(fù)載詞一樣，“德”也可以采取音譯的方法。而針對(duì)上述對(duì)于普通讀者難以理解的顧慮，可以通過添加注釋來讓他們理解。本文第一部分已經(jīng)列出了“德”的若干義項(xiàng)，我們可以知道“德”在不同的語境下意思不同，對(duì)應(yīng)的翻譯也就不同。但作為到家思想體系中一個(gè)十分關(guān)鍵的存在，不用一個(gè)固定的詞來替換它，似乎不太能夠體現(xiàn)其重要性。再者，“Teh”不是英語詞匯中本來就存在的，而是近期創(chuàng)造出來的詞匯，因此本身具有一種異域風(fēng)情。不僅能夠豐富英語詞匯，其高度的辨識(shí)度更能引起讀者的注意。最后，當(dāng)今各個(gè)國家都很重視文化軟實(shí)力的輸出，及其在國際上的影響，而翻譯就是一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。既然“德”在道家思想乃至整個(gè)中國社會(huì)的思想中占據(jù)如此重要的地位，何不好好利用這個(gè)機(jī)會(huì)將它推向全世界，讓其他國家的人民也能更加了解中國文化，尤其是對(duì)于中國文化愛好者來說更是一大福利。

因此，綜上所述，筆者認(rèn)為“德”字應(yīng)被譯為“Teh”，并在具體的情境下加以注釋，這樣既能完整地保留其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，也能避免讓讀者產(chǎn)生不必要的誤解。

［1］何燕，劉知國.《道德經(jīng)》“德”字英譯的譯者主體性［J］.遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（4）：414-419.

［2］李振華.“德”字與德文化之淵源［J］.江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（3）：97-99.

［3］金竹.《道德經(jīng)》中“德”的翻譯研究［D］.

H319

A

1671-864X（2016）10-0068-02

馮然（1993-），女，漢族，四川巴中人，碩士，浙江大學(xué)，英語筆譯。