王璐璐

（湖北大學(xué)，湖北 武漢 430000）

馬克思與海德格爾實(shí)踐轉(zhuǎn)向的比較

王璐璐

（湖北大學(xué)，湖北 武漢 430000）

馬克思和海德格爾在實(shí)踐理念中都具有思想維度的轉(zhuǎn)向，通過(guò)比較，由本體論到認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論到存在論等各種實(shí)踐轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生相似性與差異性來(lái)進(jìn)行分析。通過(guò)馬克思的唯物主義實(shí)踐觀與海德格爾的存在論實(shí)踐觀對(duì)“世界”的認(rèn)識(shí)來(lái)看待實(shí)踐的轉(zhuǎn)向問(wèn)題，他們不僅提供了多角度的思維方式，而且讓我們更深入地去理解“世界”。

實(shí)踐轉(zhuǎn)向；唯物主義；存在

眾所周知，實(shí)踐在哲學(xué)領(lǐng)域研究中占有非常重要的地位，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確地提出了實(shí)踐的概念、作用、意義；然而，海德格爾雖然沒(méi)有明確地在書中提出實(shí)踐觀念，但是他的很多思想已經(jīng)對(duì)實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析，對(duì)存在問(wèn)題的探討揭示了此在的重要性，彰顯了實(shí)踐哲學(xué)的維度。分析馬克思與海德格爾的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，對(duì)我們更多維度了解實(shí)踐哲學(xué)具有重要的價(jià)值意義。

一、馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與超越

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)進(jìn)行批判，建立了自己的唯物主義實(shí)踐觀的基本原理。他首先批判了費(fèi)爾巴哈的傳統(tǒng)唯物主義，其主要缺點(diǎn)是對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是從人的感性活動(dòng)、實(shí)際活動(dòng)、主觀方面去把握；同時(shí)也批判了唯心主義，雖然唯心主義抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面，但是沒(méi)有考慮到真正現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)。通過(guò)一系列的批判，全面貫徹以人的實(shí)踐活動(dòng)不僅去把握社會(huì)、理解世界，而且去創(chuàng)造世界。把握唯物主義的實(shí)踐觀“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西?！痹隈R克思看來(lái)，人類的生產(chǎn)活動(dòng)方式需要靠物質(zhì)資料的生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)又離不開(kāi)勞動(dòng)力，勞動(dòng)力的產(chǎn)生構(gòu)建了社會(huì)關(guān)系，他主張從實(shí)踐的角度理解人、物質(zhì)、社會(huì)和世界，符合了“社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”、“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”等基本觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)關(guān)系對(duì)實(shí)踐的依賴性和實(shí)踐對(duì)社會(huì)關(guān)系的重要意義。實(shí)踐作為人所特有的生活方式，人是有目的有意識(shí)性地進(jìn)行創(chuàng)造，通過(guò)實(shí)踐得到所需的物質(zhì)需求。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！瘪R克思指出了舊哲學(xué)家們脫離了實(shí)踐問(wèn)題，沒(méi)有結(jié)合實(shí)際生活來(lái)理解世界，這樣都會(huì)變成紙上談兵。人們只有在實(shí)踐中真正認(rèn)識(shí)自己現(xiàn)實(shí)生活的世界，認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐，在實(shí)踐中更好地服務(wù)于人們?nèi)ジ淖兪澜纭＿@樣從解釋世界到改變世界的根本性變革，堅(jiān)持以實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐轉(zhuǎn)向中由認(rèn)識(shí)論到世界觀的變革。

二、從“存在”看海德格爾的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

存在問(wèn)題貫穿于海德格爾思想之始終，被追溯到了存在論乃至基礎(chǔ)存在論中，它作為存在論而不是認(rèn)識(shí)論或本體論的問(wèn)題來(lái)討論的，這就使海德格爾深入到了問(wèn)題的本源之中，而所有這一切都與現(xiàn)象學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾對(duì)存在問(wèn)題的追問(wèn)引發(fā)出此在這個(gè)概念，尤其是對(duì)此在的“操心”、“煩”、“操勞”、“良心”等問(wèn)題的思考，與實(shí)踐哲學(xué) 具有密不可分的聯(lián)系。他并不像馬克思那樣直接用勞動(dòng)和生產(chǎn)力來(lái)表達(dá)實(shí)踐觀，而是用此在的日?，F(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)從側(cè)面表達(dá)實(shí)踐的觀念?！叭粘Ｔ谑赖拇嬖谖覀円卜Q之為在世界中與世界內(nèi)的存在者打交道?！贝嬖谡咴谑澜缰写蚪坏?，這種打交道的過(guò)程正是實(shí)踐的過(guò)程，打交道通過(guò)領(lǐng)會(huì)，現(xiàn)身，言談這一系列的方式來(lái)描繪出世界，世界是此在生存的住所，此在自身的存在只能通過(guò)自己的生存活動(dòng)去構(gòu)建世界。“在世界之中”通過(guò)存在者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)才能存在于世界的空間中，通過(guò)認(rèn)識(shí)論的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界，以認(rèn)識(shí)作為載體使此在與世界產(chǎn)生關(guān)系。

在海德格爾看來(lái)，存在的意義由此在領(lǐng)會(huì)，而此在的有限性則使存在的意義也成為有限的展示。這樣的存在，與其說(shuō)是存在自身，不如說(shuō)是此在的存在。由存在的意義轉(zhuǎn)向存在的真，同時(shí)也意味著由此在的存在轉(zhuǎn)向存在本身。從生存論出發(fā)，通過(guò)此在的向死而生獲得本真的自我。從解蔽到隱蔽，從存在到無(wú)，海德格爾給出自己的見(jiàn)解“無(wú)乃是一種可能性，它使存在者作為這樣一個(gè)存在者得以為人的此在敞開(kāi)出來(lái)。無(wú)并不首先提供出與存在者相對(duì)的概念，而是始源地屬于本質(zhì)本身。在存在者之存在中，發(fā)生著無(wú)之不化。”存在通過(guò)此在的理解顯現(xiàn)出來(lái)，不顯現(xiàn)的現(xiàn)象“無(wú)”也是另一種形態(tài)的存在，“無(wú)”致力于此在本質(zhì)的本身，把顯現(xiàn)自身隱蔽起來(lái)的一種存在。

三、馬克思與海德格爾實(shí)踐轉(zhuǎn)向的異同

首先在馬克思實(shí)踐轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，人們掌握世界，認(rèn)識(shí)世界，改造世界的規(guī)律不斷地去加深，從而更好地認(rèn)識(shí)指導(dǎo)我們的實(shí)踐真正地做到實(shí)事求是，馬克思實(shí)踐觀的實(shí)事求是與海德格爾實(shí)踐觀的現(xiàn)象學(xué)方法“面對(duì)事實(shí)本身”的思想相一致。還原事情的本身面貌，讓那自身中顯現(xiàn)自身者被從其自身清晰地看到，把一切外物質(zhì)懸置起來(lái)，看到事物的本質(zhì)，事物的存在與存在方式就在這個(gè)過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)，從存在者的角度把握存在者的存在并把存在者關(guān)聯(lián)到共同的周圍世界之中。由此可見(jiàn)，他們都是以實(shí)踐為前提來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，但是他們認(rèn)識(shí)世界的思維方式不一樣。馬克思從歷史生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看世界，在生產(chǎn)中看出了世界的真實(shí)面目，馬克思對(duì)世界的分析源自于實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐構(gòu)造并改造了世界本身，同時(shí)，實(shí)踐也創(chuàng)造了人本身，實(shí)踐將自然改造為人類世界。然而，海德格爾沒(méi)有將實(shí)踐理解為生產(chǎn)，而是將實(shí)踐作為此在向源初世界接近的工具，以世界與此在生存的基礎(chǔ)存在論來(lái)分析個(gè)體此在的生存，人就因而實(shí)踐生存的體驗(yàn)本身思考著關(guān)于人類與世界的問(wèn)題。海德格爾雖然擺脫了傳統(tǒng)的哲學(xué)思考方式，但根本意義上仍然沒(méi)有脫離形而上學(xué)，他的思想轉(zhuǎn)變是這實(shí)踐這一此在生存的基本行為方式理解上的轉(zhuǎn)變。海德格爾對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判是通過(guò)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的生存之思來(lái)實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)解釋學(xué)方法解釋人與世界的關(guān)系，而馬克思對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判則是通過(guò)“面向現(xiàn)實(shí)”的歷史唯物主義來(lái)實(shí)現(xiàn)的，他運(yùn)用歷史辯證法來(lái)分析理解人與世界、人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能正確地認(rèn)識(shí)人及其人類社會(huì)的歷史與人的生活的豐富性、創(chuàng)造性。

其次，海德格爾從生存的角度理解世界時(shí)，此在的現(xiàn)身、領(lǐng)會(huì)和言談是在世界之中存在的方式，不會(huì)脫離于世界之外，只能生存于世界之中，不斷地與存在者打交道，通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看世界，這與馬克思的實(shí)踐哲學(xué)極為相似，對(duì)用具與用具整體描述時(shí)，海德格爾與馬克思一樣細(xì)致地分析了人活動(dòng)中的運(yùn)用質(zhì)料、制造、消費(fèi)等方面。例如房間、門、窗，他們首先作為整體顯現(xiàn)，在這個(gè)整體之中，為了可以進(jìn)出房間安裝門，為了在房間里呼吸新鮮空氣安裝窗，可見(jiàn)物質(zhì)本身具有指引作用形成相互性，這種用具的關(guān)系最后指向人的世界，揭示著人們的實(shí)踐活動(dòng)所需要的質(zhì)料本質(zhì)、制造過(guò)程、消費(fèi)作用等環(huán)節(jié)。然而海德格爾沒(méi)有對(duì)人的實(shí)踐交往活動(dòng)進(jìn)行深入研究，沒(méi)有重視社會(huì)存在的問(wèn)題，在他的存在論中，只能從此在中揭示生存的歷史性，對(duì)人類共同體的歷史所構(gòu)成的社會(huì)從存在論上表達(dá)觀點(diǎn)，使得實(shí)踐將此在帶入天、地、神、人的四方領(lǐng)域中，打開(kāi)了生存的自然本性。但是馬克思認(rèn)為社會(huì)是人在勞動(dòng)、實(shí)踐中不斷生成和揚(yáng)棄著的歷史過(guò)程，促進(jìn)人與社會(huì)共同發(fā)展，“社會(huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)近代哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的重要性，不管社會(huì)如何變化，都可以用實(shí)踐的觀念得到合理的解釋，人是實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，實(shí)踐能夠構(gòu)造人類社會(huì)與人本身的共同發(fā)展。

四、總結(jié)

海德格爾首先通過(guò)現(xiàn)象學(xué)看到事物的本質(zhì)，這種本體論轉(zhuǎn)向?yàn)樗髞?lái)的存在思想奠定了基礎(chǔ)；其次從傳統(tǒng)的形而上學(xué)到存在之思的轉(zhuǎn)向，從對(duì)存在問(wèn)題的思考強(qiáng)調(diào)了世界的實(shí)在性；再次從存在之思到認(rèn)識(shí)世界的轉(zhuǎn)向，此在與人共同在世界上存在，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)具體認(rèn)識(shí)存在者的世界；最后，在海德格爾后期的思想中，從存在狀態(tài)向“無(wú)”狀態(tài)的轉(zhuǎn)向，回歸到原初的世界本質(zhì)中。海德格爾致力于關(guān)于人的實(shí)踐哲學(xué)存在論和本體論，在實(shí)踐與存在關(guān)聯(lián)中探討實(shí)踐哲學(xué)問(wèn)題，是對(duì)亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的弘揚(yáng)，從存在問(wèn)題的角度來(lái)理解實(shí)踐哲學(xué)，對(duì)后人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響和借鑒意義。馬克思在繼承前人思想文化的傳統(tǒng)過(guò)程中，對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈傳統(tǒng)的哲學(xué)思維進(jìn)行梳理、反思、揚(yáng)棄，提出了唯物辯證的哲學(xué)思維理念，首先從客觀認(rèn)識(shí)到人自身的思維方式的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，引發(fā)對(duì)思維與存在關(guān)系的思考，引導(dǎo)人們按照本性將自然界改變成為人的對(duì)象性存在；其次將實(shí)踐作為人的活動(dòng)方式關(guān)聯(lián)到社會(huì)關(guān)系，對(duì)整個(gè)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行解讀并研究其本質(zhì)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展；最后從理解社會(huì)到改造社會(huì)的轉(zhuǎn)向，通過(guò)指導(dǎo)人類把握并改造世界的哲學(xué)思維方式引導(dǎo)人們社會(huì)生活的理性反思對(duì)象，在哲學(xué)的自我追問(wèn)中實(shí)現(xiàn)了自身思想的歷史超越。

不論是海德格爾的存在，還是馬克思的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造，他們都離不開(kāi)人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)即實(shí)踐活動(dòng)的本身。他們從不同的思想維度分析實(shí)踐，使得實(shí)踐進(jìn)一步深化，向不同的方向發(fā)展，在實(shí)踐轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，完成了哲學(xué)自身的本質(zhì)超越和人類哲學(xué)史上的偉大革命。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1965.

［2］海德格爾.存在與時(shí)間［M］.陳嘉映，王慶節(jié)譯.北京：三聯(lián)書店，1999.

［3］海德格爾.路標(biāo)［M］.孫周興譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

［4］蔣邦芹.從海德格爾的在世存在看馬克思的感性實(shí)踐［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.

［5］鄒詩(shī)鵬.生存論轉(zhuǎn)向與馬克思的實(shí)踐哲學(xué)［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2002.

［6］唐寒彬.關(guān)于馬克思的“人”和海德格爾“此在”的比較［J］.華章，2009.

B516

A

1671-864X（2016）10-0129-02

王璐璐（1992-），女，漢族，湖北荊門人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士，馬克思主義哲學(xué)。