姜俊衛(wèi)

論北戴河漁歌號子的文化傳承與時代變遷

姜俊衛(wèi)［1］

北戴河漁歌號子起源于河北省秦皇島市北戴河區(qū)戴河鎮(zhèn)，最早起源于秦朝，距今已經(jīng)有兩千多年的歷史，是一種北戴河當(dāng)?shù)氐奈乃嚒疤禺a(chǎn)”。北戴河漁歌號子產(chǎn)生于北戴河原始漁民的海洋打漁勞動生產(chǎn)中，其最終又服務(wù)于海洋打漁的勞動生產(chǎn)與生活。北戴河漁歌號子是與漁民的海洋打漁生產(chǎn)相輔相生的，這既是北戴河老漁民在打漁勞作中形成的一種獨具特色的海洋歌謠，也是北戴河的一種文明的象征。北戴河漁歌號子在當(dāng)代的意義已經(jīng)不止是一種簡單的號子文化，其完全可以成為研究北戴河地域文化的代表。但是由于社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，北戴河早已經(jīng)不是那個以打漁為生的小漁村，搖身變成了一個聞名中外的旅游勝地。漁民也隨之改變了行業(yè)，不再靠打魚為生，所以近些年來，北戴河漁歌號子面臨著消失的處境。因此，對北戴河漁歌號子的傳承、光大、創(chuàng)新與發(fā)展尤為重要。

北戴河漁歌號子/文化傳承/時代變遷

一、北戴河漁歌號子概述

（一）北戴河漁歌號子簡介

北戴河區(qū)是河北省秦皇島市的一個管轄區(qū)，位于渤海灣北岸中部，擁有得天獨厚的海洋條件，綿延不斷的海岸線，具有多風(fēng)、濕度大、雨量適中、氣候宜人的海洋型氣候特點。所以自古以來，在北戴河的沿海地域就形成了以打漁為生的漁民部落。

北戴河漁歌號子最早起源于秦朝，主要流行于北戴河區(qū)戴河鎮(zhèn)單莊、陸莊和赤土山村一帶。在原始時期，北戴河漁歌號子在北戴河漁民的海洋打漁勞作中占有極其重要的地位。

北戴河漁歌號子根據(jù)其勞動作業(yè)的順序以及種類有流網(wǎng)號子、搬漿號子、拉網(wǎng)號子、起鉤號子、見魚號子、大網(wǎng)繩號子和打網(wǎng)片號子等。通常海洋文化都會孕育出獨具特色的海洋藝術(shù)，漁船號子產(chǎn)生于海上勞作，最終會服務(wù)于海洋打漁作業(yè)。在臨海、有漁民生活的地方都會有漁民號子這種特殊的藝術(shù)形式出現(xiàn)，北戴河漁歌號子也不列外是其中的一員，但是從其名稱來看，與其他的漁民號子還存在著一絲的區(qū)別。北戴河的號子是漁歌號子，其他地域是漁民號子。北戴河漁歌號子的名稱也就決定了它具有兩種藝術(shù)形式，那就是漁歌與號子。當(dāng)然，兩種藝術(shù)形式會有不同的對象、功能以及特殊的含義。

北戴河漁歌號子中的漁歌，主要同樣產(chǎn)生于漁民的日常生活中，它主要功能有兩種。一種演唱對象是在家織網(wǎng)的女人們所演唱的，她們在家中演唱漁歌主要是期盼出海打魚的丈夫能夠早日平安歸來，包含著一種期盼與祈禱；另一種就是漁村在漁民們慶祝魚滿倉、慶豐收的時候，表達(dá)漁民內(nèi)心一種喜悅之情時所演唱的。

（二）北戴河漁歌號子的分類以及用途

由于北戴河漁歌號子產(chǎn)生于漁民的海洋打漁生產(chǎn)，所以其種類與打漁勞作緊密結(jié)合。主要分為流網(wǎng)號子、搬槳號子、拉網(wǎng)號子、起鉤號子、見魚號子、大網(wǎng)繩號子和打網(wǎng)片號子等。

1.流網(wǎng)號子。用于漁民在平靜的海上撒網(wǎng)打漁時所演唱，讓漁網(wǎng)流向海里的打漁勞作時所演唱的號子。相對于其他號子而言，這首號子是在風(fēng)平浪靜的海上環(huán)境上所喊唱的，所以流網(wǎng)號子的音程跳動比較小，旋律相對比較平緩，采用一領(lǐng)眾和的方式進(jìn)行演唱，與音程跨度大、旋律緊張的其他漁歌號子形成鮮明對比，也從另一個側(cè)面反映了在海上打漁的漁民打漁作業(yè)的舒緩性。

例1.《流網(wǎng)號子》劉占吉劉占新唱王玉珍記譜

2.搬槳號子。由于原始打漁作業(yè)時機(jī)械發(fā)展水平有限，打漁作業(yè)需要完全靠人力進(jìn)行劃槳，漁夫們需要用自己的雙臂劃動船槳，使?jié)O船能夠在波浪不斷的大海中航行，這就要求船上的漁民們齊心協(xié)力一起劃槳，特別需要漁民們運用一首節(jié)奏感強(qiáng)，能夠凝心聚氣的號子進(jìn)行統(tǒng)一作業(yè)，因此創(chuàng)作了《搬漿號子》，這首作品分為三大段，按照“1-3-5”主調(diào)音的音程推進(jìn)，使音樂也隨之層層推進(jìn)。節(jié)奏非常強(qiáng)，旋律起伏大，音程跨度大，最大音程跨度為八度，充分展現(xiàn)了漁夫們在海上劃槳時與大風(fēng)大浪作斗爭的洶涌氣勢。

例2.《搬槳號子》單長有等演唱王玉珍記譜

3.拉網(wǎng)號子。用于海洋打漁收網(wǎng)，收獲環(huán)節(jié)，由于勞動內(nèi)容的緣故，這首漁歌號子的音程跨度較大，采用了輪唱以及“魚咬尾”的一領(lǐng)眾和喊唱方式，從這首號子民歌性的旋律中可以體會到漁民們在拉網(wǎng)收漁，看到魚滿倉時收獲的喜悅?？剁I有力的旋律使得漁民們能夠齊心協(xié)力將捕滿魚兒的漁網(wǎng)拉上船，運用“嗨、呦、吼、呀”等口語化的字，再運用一領(lǐng)眾和的喊唱方式，使大家勁往一起使，更有利于繁重的拉網(wǎng)動作的完成。從這首號子的音樂律動以及唱詞中也可以體會出，當(dāng)漁夫們收網(wǎng)看到漁網(wǎng)中活蹦亂亂跳的魚兒時內(nèi)心無比喜悅之情。

例3.《拉網(wǎng)號子》單長有等演唱王玉珍記譜

二、北戴河漁歌號子的藝術(shù)特征

北戴河漁歌號子在分類上屬于傳統(tǒng)的勞動號子范疇，首先勞動號子都是起源于勞動，為了能夠凝心聚力，更好的進(jìn)行勞動，所以漁歌號子也同樣具有服務(wù)于勞動的實用性特征；其次在音樂本體發(fā)面，勞動號子的音樂旋律一般都會很簡單，采用非常有慷鏘之力的節(jié)奏型，節(jié)奏都很有頓挫感，勞動號子一班采用宮調(diào)式、徵調(diào)式為主；再次，漁歌號子在演唱方面與其他的勞動號子一樣，都是創(chuàng)作于集體勞動中，所以同樣是采用一領(lǐng)眾和的方式進(jìn)行喊唱；還有在號子的命名以及分類上，勞動號子通常都會以勞動的具體內(nèi)容進(jìn)行命名，比如抬木號子、川江號子，北戴河漁歌號子同樣如此，以勞動的內(nèi)容進(jìn)行命名，比如搬槳號子、流網(wǎng)號子、見魚號子等。

北戴河漁歌號子經(jīng)過上千年的發(fā)展，形成了自己獨具特色的藝術(shù)特征。

（一）音樂節(jié)奏方面

現(xiàn)存的十余首北戴河漁歌號子中均存在有較多的符點音符，并且所有的符點音符都的位置都在每首號子的強(qiáng)拍上，這一特征與海上打漁作業(yè)息息相關(guān)，說明在海上打漁作業(yè)的過程中打漁勞動節(jié)奏感較強(qiáng)，并且打漁作業(yè)的勞作具有強(qiáng)烈的頓挫感；由于海洋打漁作業(yè)是一項集體勞作的過程，并且依據(jù)海面的環(huán)境而有所變化，具有一定的即興性，勞動號子與打漁號子的勞動緊密相連，北戴河漁歌號子的音程跨度較大，最大音程跨度可達(dá)九度、十度，音樂節(jié)奏緊中有松，松中有緊，與打漁勞作中有起有伏的節(jié)奏感相吻合。

（二）音樂旋律特征

通過對北戴河漁歌號子中《拉網(wǎng)號子》、《流網(wǎng)號子》的音樂作品比較分析，得出結(jié)論：北戴河漁歌號子的音樂旋律起伏以及音程跨度的大小是由在在海上打漁勞動強(qiáng)度所決定的。當(dāng)勞動的輕度大時，音樂旋律的線條以及起伏大；反之，音樂旋律以及線條起伏較小，音樂的律動也會比較平緩。

北戴河漁歌號子的喊唱也會受到海面環(huán)境的變化而隨之變化。在風(fēng)平浪靜時，漁夫們在打漁時所喊唱的號子的氣勢會比較舒緩，聲音也會比較柔和，音量也會比較小；當(dāng)遇到大風(fēng)大浪的海面環(huán)境時，漁夫們所喊唱的號子就會隨著惡劣的環(huán)境進(jìn)行改變，喊唱的氣勢會變得強(qiáng)烈，以求得凝心聚氣的作用，抵御惡劣的海面環(huán)境，與惡劣的海面環(huán)境作斗爭。

由于地理位置的緣故，秦皇島靠近東北地區(qū)，秦皇島有許多的居民都是從東北遷移過來，所以北戴河漁歌號子在一定程度上受到東北民歌的影響，在部分的旋律比較平緩的漁歌號子中，大量的倚音的運用充分證實了這一特征。比如：《起鉤號子》。

（三）語言特征

北戴河漁歌號子的唱詞均采用“哦、哎、呀、喉”等語氣詞，沒有完整句段的唱詞，這是北戴河漁歌號子一個特有的藝術(shù)特征。首先簡單口語化的唱詞可以在短時間內(nèi)起到凝結(jié)氣力的作用，能夠更有助于海上打魚作業(yè)；再者簡單的語氣詞可以與打漁勞作時的頓挫感相互協(xié)調(diào)。

北戴河漁歌號子與其他勞動號子、搬運號子的唱詞相比較，搬運號子以及其他勞動號子都有講述故事的唱詞，北戴河漁歌號子唱詞只有語氣詞，是由于在海上打漁作業(yè)的特殊性所導(dǎo)致的。海上打漁號子與陸地上的勞動相比較，具有時令性，要求漁夫們必須在特定的時間進(jìn)行迅速作業(yè)，否則就會你失去最佳的捕魚時機(jī)，故而沒有多余的時間進(jìn)行唱詞的編創(chuàng)，所以久而久之，北戴河漁歌號子就形成了無敘述性、故事性的唱詞的特征。

三、北戴河漁歌號子的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著國家改革開放，國家政策的支持以及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展?，F(xiàn)在的北戴河已經(jīng)由原來的小漁村變成了聞名中外的旅游勝地，當(dāng)?shù)氐臐O民也隨之改變了自己的工作，做起了家庭旅館的職業(yè)，用以接待來北戴河旅游的游客，所以致使?jié)O民幾乎不再出海打魚，沒有了出海打漁的勞作，喊唱北戴河漁歌號子的漁民也越來越少，最終使北戴河漁歌號子漸漸被人們所遺忘。

目前現(xiàn)存的原始北戴河漁歌號子共十余篇，是原北戴河文化館館長王玉珍老先生（已逝世）通過拜訪北戴河的老漁民單長有、楊慶有、楊惠中和劉占吉等，進(jìn)行現(xiàn)場演唱錄音、記譜，經(jīng)過后期整理、記錄所保留下來的。于2014年發(fā)表于《北戴河新文藝作品集1949-2014》一書中。

現(xiàn)今的北戴河區(qū)已經(jīng)不是那個以出海打漁為生的漁民小鎮(zhèn)，借助其優(yōu)越的地理位置以及宜人的氣候，在國家政策的支持下，北戴河已經(jīng)轉(zhuǎn)型為聞名中外的避暑勝地。從事海洋打漁的漁民幾乎消失，漁歌號子服務(wù)于勞動的功能逐漸失去價值，會唱北戴河漁歌號子的老漁民大部分已經(jīng)離世，再者加上子孫后代對北戴河漁歌號子缺乏興趣，以及受到流行音樂的沖擊，使得北戴河漁歌號子幾乎失傳，其傳承以及發(fā)展面臨著極其嚴(yán)峻的考驗。

北戴河區(qū)文化館館長王俊峰根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在對北戴河漁歌號子的傳承方面做了新的突破。他在原始漁歌號子的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的創(chuàng)作，所創(chuàng)作的作品不僅吸收在保持原汁原味北戴河漁歌號子音樂元素基礎(chǔ)上增添新時代風(fēng)采。

1999年，在北戴河海濱鎮(zhèn)劉莊村的《流網(wǎng)號子》的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)創(chuàng)作出新的作品《潮歌》。本作品在2010年參加了河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，得到了各位領(lǐng)導(dǎo)以及全場觀眾的一致好評。2011年參加央視網(wǎng)絡(luò)春晚的演出。

近些年，王館長從未停止對北戴河漁歌號子的研究學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，不斷推出新的創(chuàng)作作品，如《哎嗨喲》，講述的是在漁家生活背景下，漁娘盼望出海打魚的丈夫平安歸來，為丈夫祈求平安的故事。

2015年，北戴河漁歌號子被確認(rèn)為秦皇島市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、北戴河漁歌號子保護(hù)意義及保護(hù)建議

（一）北戴河漁歌號子保護(hù)意義.

1.歷史文化意義

北戴河漁歌號子起源于秦朝，距今已經(jīng)擁有兩千多年的歷史。漁歌號子代表著北戴河原始漁民的海洋漁民文化，北戴河漁歌號子對于北戴河而言已經(jīng)不僅僅是一種民間音樂形式，而是一張北戴河文化的明信片，成為了北戴河海洋漁業(yè)文化的一種象征。可以通過北戴河漁歌號子了解北戴河曾經(jīng)的海洋漁業(yè)歷史，從歷史中去發(fā)掘發(fā)掘更多原始漁民的風(fēng)土人情，發(fā)掘原始北戴河的海洋文明。

由于北戴河漁歌號子起源于北戴河，在富有節(jié)奏感的漁歌號子中包含著許多北戴河的民俗文化，每一首漁歌號子都是一幅北戴河漁民辛勤勞作打漁的生動圖畫，通過北戴河漁歌號子我們可以非常真切的感受到北戴河漁民的勤勞、勇敢，重新感受千年來北戴河漁民風(fēng)采，感受敢于與大風(fēng)大浪做抗?fàn)幍臒o所畏懼的漁民精神。

2.音樂本體意義

北戴河漁歌號子作為一種北戴河特有的民間音樂，其鏗鏘統(tǒng)一的節(jié)奏以及獨特的喊唱旋律可以作為北戴河當(dāng)?shù)氐囊环N民間音樂代表。每種音樂都具有其獨特的藝術(shù)魅力，通過對現(xiàn)存的北戴河漁歌號子的學(xué)習(xí)、演唱以及分析運用，可以對當(dāng)代的北戴河民間音樂甚至于中國民歌的創(chuàng)作起到一定的參考作用，也可以為當(dāng)代中國音樂添加新的音樂元素。北戴河漁歌號子將成為北戴河當(dāng)?shù)?、河北省甚至于全國的音樂?chuàng)作的豐富音樂資源，成為一筆寶貴的音樂財富。

3.音樂產(chǎn)業(yè)開發(fā)意義

北戴河如今已經(jīng)是聞名中外的避暑勝地，被稱為“夏都”和“京津唐后花園”。旅游業(yè)比較發(fā)達(dá)。在夏天全國各地的游客都會來此避暑療養(yǎng)，甚至于我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人。在北戴河這個小海島上坐落著上百所療養(yǎng)院。而北戴河漁歌號子作為一種北戴河民間音樂的代表，完全可以作為一種原生態(tài)的演藝進(jìn)行商業(yè)性的演出。在對北戴河漁歌號子的繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行再度創(chuàng)作，結(jié)合當(dāng)代的音樂潮流以及完美的聲光電的結(jié)合，完全可以成為一種“北戴河印象”的北戴河漁歌號子文化產(chǎn)業(yè)。讓來自全國各地的游客更多的了解北戴河的歷史文化。這樣，既可以對北戴河漁歌號子進(jìn)行繼承與發(fā)展，又可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）北戴河漁歌號子的保護(hù)建議

北戴河漁歌號子作為一種古老的北戴河民間音樂藝術(shù)，必須進(jìn)行繼承和保護(hù)。近年來，北戴河文化館在北戴河漁歌號子的傳承以及發(fā)展方面做了許多努力并且取得了明顯的成效。北戴河漁歌號子現(xiàn)今已經(jīng)成為了河北省秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，北戴河區(qū)文化館除了對現(xiàn)存的北戴河漁歌號子進(jìn)行整理發(fā)表以外，還進(jìn)行了北戴河漁歌號子的再度創(chuàng)作，組織當(dāng)?shù)氐拇迕襁M(jìn)行學(xué)習(xí)演唱，并且參加展演以及比賽。

當(dāng)今的社會發(fā)展瞬息萬變，人們的生活方式越來越快，生產(chǎn)力的提升以及社會各方面文化的沖擊，許多的民間藝人、民間音樂都被人們所遺忘，最終致使珍貴的民間文化滅絕，所以當(dāng)下北戴河漁歌號子的保護(hù)工作將顯得更加緊迫。在北戴河漁歌號子的保護(hù)上，我們一定要遵循不改變其原汁原味的前提，通過對北戴河漁歌號子的合理開發(fā)、創(chuàng)作以及傳播來促進(jìn)北戴河漁歌號子文化的保護(hù)。

首先，可以通過與政府以及教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，使北戴河漁歌號子走進(jìn)中小學(xué)學(xué)生的音樂課堂中，使當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生對北戴河漁歌號子有正確的認(rèn)識，邀請有演唱經(jīng)驗的漁民進(jìn)行現(xiàn)場教唱，讓學(xué)生們親身進(jìn)行北戴河漁歌號子的演唱，使北戴河漁歌號子真正能夠進(jìn)入學(xué)生們的內(nèi)心世界，從內(nèi)心喚醒學(xué)生們對北戴河漁歌號子的保護(hù)意識，讓學(xué)生們對北戴河漁歌號子產(chǎn)生興趣，從而產(chǎn)生對北戴河漁歌號子的保護(hù)意識。

其次，對北戴河漁歌號子進(jìn)行有計劃、有規(guī)模的宣傳，成立專門的北戴河漁歌號子演出隊，進(jìn)行學(xué)習(xí)演唱北戴河漁歌號子，一方面使得北戴河漁歌號子有了固定的繼承人，另一方面定期到各個村落以及中小學(xué)進(jìn)行巡回演出，讓更多的人認(rèn)識北戴河漁歌號子，對其產(chǎn)生興趣，并且舉辦各種北戴河漁歌號子的演唱比賽，在一定程度上都對北戴河漁歌號子的傳播推廣起到了一定的作用。

再者對北戴河漁歌號子進(jìn)行深入研究，在保留其原汁原味的基礎(chǔ)上進(jìn)行再度創(chuàng)作，一定要注意與當(dāng)代流行因素的結(jié)合，一定要通俗易懂，考慮大中的審美觀念，使北戴河漁歌號子得到年輕群體的重視，讓他們產(chǎn)生對漁歌號子學(xué)唱的興趣。

最后要對北戴河漁歌號子進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化規(guī)劃。北戴河漁歌號子作為一種原生態(tài)的民間音樂形式，必然擁有獨特的文化藝術(shù)特色，我們要在繼承的基礎(chǔ)上，對北戴河漁歌號子進(jìn)行現(xiàn)代化的再度創(chuàng)作，加入當(dāng)代新的音樂元素，要符合當(dāng)代人的大眾音樂審美觀念，再加上現(xiàn)代化的舞臺以及聲光電的完美組合，可以將北戴河漁歌號子做成一頓“秀色可餐”的文化盛宴，最終與北戴河的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，使得更多的游客可以了解北戴河漁歌號子，這樣可以使得北戴河漁歌號子得到更大范圍的推廣。

結(jié)語

藝術(shù)來源于生產(chǎn)生活，北戴河漁歌號子就是一種起源與勞動生產(chǎn)，最終服務(wù)于勞動生產(chǎn)的一種珍貴的民間藝術(shù)形式。但是隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會的進(jìn)步，北戴河已經(jīng)不是漁民村，所以隨著打漁勞作的消失，使得這種服務(wù)于打漁生產(chǎn)的藝術(shù)形式漸漸退出了歷史舞臺。在當(dāng)今國家也一直在做一系列民間文化保護(hù)的工作，比如申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目等，可以看的出國家以及政府對民間文化藝術(shù)的重視，但是，總的來講，最重要的還是要提高我們的全民保護(hù)意識，對漁歌號子的傳承人進(jìn)行保護(hù)，為漁歌號子的傳承與保護(hù)創(chuàng)造一個良好的生存環(huán)境，使得傳承的工作更加順利進(jìn)行，取得更大的進(jìn)展。

（責(zé)任編輯高倩）

J616.22

A

1001-5736（2016）03-0201-5

［1］作者簡介：姜俊衛(wèi)（1992～），河北省秦皇島市燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院2015級在讀研究生。