摘要：對(duì)正義的討論在西方政治學(xué)理論發(fā)展史中占有極為重要的一席，從古代到近現(xiàn)代每個(gè)時(shí)期都有不同主題的討論。大致來(lái)說(shuō)，古代正義論是以倫理、價(jià)值為主題，而現(xiàn)代則是以國(guó)家規(guī)范體制等為討論中心的。本文選取柏拉圖、亞里士多德和羅爾斯的觀點(diǎn)闡述正義。

關(guān)鍵詞：正義；柏拉圖；亞里士多德；羅爾斯

中圖分類號(hào)：D095文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0153-01

一、柏拉圖——理想國(guó)

在《理想國(guó)》中柏拉圖詳盡闡述了他的正義論——塑造正義的人和正義的城邦。柏拉圖通過(guò)設(shè)計(jì)理想的城邦抑或正義的城邦和培養(yǎng)完善的人來(lái)解答正義的。

首先，何謂正義的城邦？城邦中的每個(gè)階層的人都在執(zhí)行與自己天性最適合的職務(wù)，正義城邦的關(guān)鍵在于不同階層的人們都在自己的階層中而不會(huì)互相僭越。[1]柏拉圖利用“由大見(jiàn)小”的方法闡釋了個(gè)人的正義，個(gè)人如同城邦一樣被分為理性、志氣和欲望三個(gè)部分，如果一個(gè)人的靈魂中這三個(gè)部分和諧有序并且沒(méi)有互相僭越，其中理性做主導(dǎo)，身體的各個(gè)部分被有序的領(lǐng)導(dǎo)在一起，這樣的人就是正義的人。

其次，正義是城邦中最高的德性。德性使城邦和個(gè)體通過(guò)對(duì)至善的追求而達(dá)到了自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)和秩序的協(xié)調(diào)一致，德性是正義的確定性根基，當(dāng)各種德性都以“善”的理念為指向和目標(biāo)發(fā)揮各自功能從而達(dá)到一致時(shí)，人和城邦便能被稱之為是正義的。正義作為最高的美德，從其德性本質(zhì)來(lái)看，仍然體現(xiàn)了其源自“善的理念”的屬性，體現(xiàn)出其對(duì)善的追求和向往。

最后，正義城邦該如何運(yùn)作呢？正義的城邦是要每個(gè)階層都穩(wěn)定運(yùn)行，如何防止其分裂使其保持一致的向善是需要進(jìn)行制度設(shè)計(jì)的。

第一，在城邦的護(hù)衛(wèi)者階層實(shí)行共產(chǎn)制，這樣護(hù)衛(wèi)者階層和城邦統(tǒng)治者的靈魂便不會(huì)被私欲侵占而絕對(duì)保持著對(duì)至善的向往。第二，哲學(xué)王的統(tǒng)治。要使城邦成為正義的城邦，統(tǒng)治者必須是真正的愛(ài)智者，而不是愛(ài)利者或是愛(ài)權(quán)者，他能以知識(shí)和智慧為基礎(chǔ)去掌握和運(yùn)用權(quán)力，而不是以權(quán)力本身或利益為目的。第三，倚重教育。城邦的教育能夠使公民的靈魂去除蔽障，處于一個(gè)有序的狀態(tài)從而進(jìn)一步發(fā)揮德性，成為正義的人。

從柏拉圖所設(shè)計(jì)的制度和安排，我們不難看出，其根本都是為了實(shí)現(xiàn)城邦和個(gè)體的正義，為了趨于正義理念，達(dá)到城邦的整體和諧和靈魂的內(nèi)在統(tǒng)一，這些制度措施使得正義得到最大程度的彰顯。無(wú)論從對(duì)正義城邦和正義個(gè)人的論述，還是后期對(duì)于正義城邦制度的設(shè)計(jì)都從每個(gè)細(xì)節(jié)顯示出柏拉圖對(duì)于正義的論述。

二、亞里士多德

如果說(shuō)柏拉圖是典型的理想主義者，那么亞里士多德就是典型的現(xiàn)實(shí)主義家，他不同于柏拉圖將正義的實(shí)現(xiàn)寄希望于理想城邦的環(huán)境和極為稀罕的哲學(xué)家，他以不完美的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，致力于提高公民和城邦的德性，對(duì)正義城邦的向往也是建立在現(xiàn)實(shí)可行的基礎(chǔ)之上，這是跟柏拉圖的正義最為根本的不同。

首先，正義是城邦政治生活的最高價(jià)值原則。從本質(zhì)上說(shuō)，城邦是一種以至善為根本目的的政治共同體，雖然個(gè)人的善和城邦的善同樣重要，但由于人從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種社會(huì)性動(dòng)物，個(gè)人的善離開(kāi)了城邦就無(wú)法存在，因而相對(duì)比而言，城邦的善更為重要和完滿。作為城邦的組成元素，個(gè)人必須擁有德性，個(gè)人才能成為正義的人，人出于這種德性所實(shí)施的行動(dòng)就是正義的行動(dòng)，正義在個(gè)人的身上不僅體現(xiàn)為內(nèi)在的屬性，更能夠促使人形成正義的行為，從而使正義能夠在城邦實(shí)踐中成為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

其次，亞里士多德也為正義城邦做出了制度設(shè)計(jì)。一方面，亞里士多德認(rèn)識(shí)到了僅僅依靠個(gè)人的德性并不能在現(xiàn)實(shí)中最大程度地保證城邦正義的達(dá)成，他提出了借助法律的觀點(diǎn)。法律作為強(qiáng)制性的規(guī)范，能夠使個(gè)人遵守作為規(guī)范的正義，遵守法律是實(shí)現(xiàn)正義城邦的最好方法。另一方面，他認(rèn)為守法正義的前提是法律自身分為良法和惡法，法律是否良善與政體是否優(yōu)良有著直接關(guān)系，而政體是否優(yōu)良則是以城邦是否以至善為目的或公共利益為根本目標(biāo)為判斷依據(jù)的。這就要求法律所規(guī)范的行為與作為總體德性正義的基本要求相一致，遵守法律的根本目的還是塑造公民德性，改善其行為，通過(guò)遵守法律，公民能夠養(yǎng)成良好的習(xí)慣，能夠培養(yǎng)公民的德性并使其行為也體現(xiàn)這種德性。

最后，相較于柏拉圖沒(méi)有將平等納入正義考慮范圍內(nèi)，亞里士多德則將平等和正義直接聯(lián)系了起來(lái)，這也就是亞里士多德出于現(xiàn)實(shí)考慮而區(qū)分于柏拉圖的地方。在現(xiàn)實(shí)城邦之中，不同階層、不同團(tuán)體之間通過(guò)德性形成一定的有序關(guān)系，但同時(shí)他們之間又存在著行為和利益之間的差別和沖突，這時(shí)正義不僅需要以整個(gè)城邦的至善為目標(biāo)從個(gè)人和共同體關(guān)系的角度對(duì)城邦生活秩序做出安排，還要考慮到城邦共同體中不同階層以及公民個(gè)體之間的行為活動(dòng)關(guān)系，使不同階層團(tuán)體根據(jù)一定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行利益分配，只有使利益分配建立在一個(gè)普遍標(biāo)準(zhǔn)之上，城邦秩序才能有效維護(hù)，因而亞里士多德將正義首先定位于適度和平等。

三、羅爾斯

羅爾斯作為20世紀(jì)70年代美國(guó)著名的政治哲學(xué)家，因其著名的《正義論》被評(píng)論家將其與柏拉圖、阿奎那和黑格爾這些思想泰斗相提并論，他從公平正義入手，全面系統(tǒng)地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問(wèn)題，力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。[2]

首先，羅爾斯提出了“作為公平的正義”觀點(diǎn)。在“公平的正義”的理解中，公平是處于正義之前的，沒(méi)有公平就沒(méi)有正義。他否定了當(dāng)時(shí)主導(dǎo)西方社會(huì)的兩大正義理論即功利主義的正義觀和直覺(jué)主義的正義觀，尤其批判了功利主義的正義觀。在此，“公平的正義”就是所選擇的正義原是在公平的原初狀態(tài)中大家一致同意的，內(nèi)容上是公平的；這樣選擇出來(lái)的正義原則也符合普遍性、一致性、公開(kāi)性和權(quán)威性等形式上的或程序上的正義要求，因而在形式上也是公平的。

其次，羅爾斯提出了最著名的正義二原則，第一，每一個(gè)人都有平等的權(quán)利去擁有可以與別人類似自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)，第二，對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但可以合理地指望符合每一個(gè)人的利益；而且與向所有人開(kāi)放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。第一個(gè)原則用于確定和保障公民的平等自由，第二個(gè)原則用于規(guī)定和建立社會(huì)及經(jīng)濟(jì)不平等。[3]總的來(lái)說(shuō)，羅爾斯的正義二原則就是對(duì)于那些能夠平等分配的東西都應(yīng)該平等地分配，而那些不能平等分配的東西則應(yīng)該不平等分配使之有利于最不利者，從而實(shí)現(xiàn)一種普遍的正義。

最后，羅爾斯還提出了正義在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)的法治原則。第一，法律的可行性；第二，同樣情況同樣處理的律令；第三，法無(wú)明文規(guī)定不為罪的律令；第四，為了保證法律、法制的公正性而符合自然法的總則，即合理程序和證據(jù)規(guī)則。

羅爾斯的《正義論》繼承社會(huì)契約論傳統(tǒng)，通過(guò)批判功利主義正義觀，試圖建立一個(gè)綜合全面的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義理論，這種力圖最大限度地消除經(jīng)濟(jì)上的不平等現(xiàn)象，以保持社會(huì)公平正義的理論為現(xiàn)代國(guó)家提供了許多有益的思考和啟示。

正義是每一個(gè)人都想要追求的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)正義也是每個(gè)國(guó)家想達(dá)成的理想。對(duì)于正義的討論從古至今都沒(méi)有停歇，從古希臘時(shí)期的柏拉圖、亞里士多德等所設(shè)想的理想正義的城邦，到現(xiàn)代羅爾斯力圖達(dá)到最大程度的公平正義，每一個(gè)時(shí)期人類都在為自己心目中最崇高的價(jià)值目標(biāo)而奮斗，正義永遠(yuǎn)是人類的永恒追求，正是由于對(duì)正義的憧憬和追尋，才使得人類社會(huì)充滿生機(jī)并不斷發(fā)展，現(xiàn)如今，我們何嘗不是在歷史長(zhǎng)河中追尋著正義這顆閃耀明星？

參考文獻(xiàn)：

[1][英]厄奈斯特·巴克：希臘政治理論——柏拉圖及其前人.[M]盧華萍譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003

[2]程世禮：評(píng)羅爾斯的正義論，華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年第5期

[3]傅小青：西方法學(xué)景點(diǎn)提要[M].北京，光明日?qǐng)?bào)出版社，2005

作者簡(jiǎn)介：田瑞灃（1991-），女，漢族，陜西咸陽(yáng)人，陜西省委黨校，碩士研究生，研究方向：中外政治制度比較。