〔摘要〕 大數(shù)據(jù)的社會(huì)應(yīng)用是量化社會(huì)和控制革命等現(xiàn)代社會(huì)數(shù)據(jù)化進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展?；诖髷?shù)據(jù)社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建呈現(xiàn)為表征性、語義性和能動(dòng)性等多個(gè)維度?；诖髷?shù)據(jù)的社會(huì)物理學(xué)試圖成為表征社會(huì)實(shí)在的“社會(huì)之鏡”和“上帝之眼”，基于大數(shù)據(jù)的智能分析則將人細(xì)分為“算法分格”并使社會(huì)轉(zhuǎn)向“管控社會(huì)”。鑒于大數(shù)據(jù)并不能帶來完美的表征性構(gòu)建，應(yīng)該通過數(shù)據(jù)化社會(huì)實(shí)在的語義性構(gòu)建賦予表征性社會(huì)實(shí)在以有價(jià)值的意義。同時(shí)，為了打破算法黑箱，基于大數(shù)據(jù)社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建應(yīng)通過能動(dòng)性構(gòu)建讓主體的能動(dòng)性得以凸顯，使基于大數(shù)據(jù)的社會(huì)實(shí)在成為個(gè)人和社會(huì)自我調(diào)適的智能化手段。

〔關(guān)鍵詞〕 大數(shù)據(jù)，社會(huì)實(shí)在，表征性，語義性，能動(dòng)性

〔中圖分類號(hào)〕N02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2016）06-0026-07

近年來，大數(shù)據(jù)的獲取、分析、挖掘則使社會(huì)實(shí)在以一種全新的形式得以展示，甚至有人喊出了“數(shù)據(jù)統(tǒng)治世界”的口號(hào)。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)社交媒體和可穿戴式量化自我設(shè)備等的發(fā)展，相應(yīng)的智能化大數(shù)據(jù)分析及應(yīng)用方興未艾，不僅使社會(huì)投射為其數(shù)據(jù)化鏡像或表征性社會(huì)實(shí)在，而且還可能通過基于普遍數(shù)據(jù)化的意義與主體作用使語義性社會(huì)實(shí)在和能動(dòng)性社會(huì)實(shí)在得以構(gòu)建，三者共同構(gòu)成了大數(shù)據(jù)背景下虛實(shí)交融的社會(huì)實(shí)在。

一、大數(shù)據(jù)視野中社會(huì)實(shí)在的多重維度

大數(shù)據(jù)的社會(huì)應(yīng)用是現(xiàn)代社會(huì)數(shù)據(jù)化進(jìn)程的新發(fā)展，并成為社會(huì)實(shí)在構(gòu)建的語境基礎(chǔ)?；跀?shù)據(jù)化社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建以認(rèn)識(shí)、理解和干預(yù)社會(huì)實(shí)在為目標(biāo)，社會(huì)實(shí)在的表征性、語義性和能動(dòng)性等維度據(jù)此得以展開。

（一） 大數(shù)據(jù)語境中的社會(huì)實(shí)在。大數(shù)據(jù)是計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和人工智能等信息通信技術(shù)（ICTs）長期發(fā)展的結(jié)果，不僅在科學(xué)上帶來了數(shù)據(jù)密集型科學(xué)和網(wǎng)絡(luò)化科學(xué)等“第四范式”，而且在社會(huì)層面挖掘出的知識(shí)日益成為商業(yè)與政府決策的新工具，使人們得以通過大數(shù)據(jù)洞察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而揭示出其中的社會(huì)實(shí)在。從社會(huì)層面來看，可以將大數(shù)據(jù)定義為社會(huì)場域中的人或物與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)世界之間相互作用而產(chǎn)生的數(shù)據(jù)及其完整的集合，其主要內(nèi)容是人們?cè)谌粘Ｉ詈驮诰€時(shí)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)或留下的數(shù)據(jù)足跡。這些大數(shù)據(jù)可能涉及較長時(shí)段、多個(gè)主題和范圍廣泛的數(shù)據(jù)及其組合，既可以是某人在數(shù)年間單變量的數(shù)據(jù)，也可以是某個(gè)瞬間采集的數(shù)以億計(jì)的多變量數(shù)據(jù)。由此形成的各種大數(shù)據(jù)集構(gòu)成了一種全新的可挖掘的知識(shí)空間，通過聚類分析、數(shù)據(jù)畫像、數(shù)據(jù)可視化等形式，其所透視、呈現(xiàn)和構(gòu)建的社會(huì)實(shí)在成為人們認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)和自我的中介。

社會(huì)實(shí)在的基本含義是指處于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的主體或群體通過感知、理解而構(gòu)建對(duì)社會(huì)事實(shí)的陳述。雖然其內(nèi)涵超出了塞爾（John Searle）在《社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)》（1997年）和《制造社會(huì)世界：人類文明的結(jié)構(gòu)》（2010年）中所討論的使社會(huì)世界（social world）得以形成的社會(huì)化和功能性的社會(huì)實(shí)在（如貨幣、關(guān)稅等），但在追問其實(shí)在性時(shí)所顯現(xiàn)出的悖論是一樣的，即“在本體論上具有主觀性的關(guān)于社會(huì)實(shí)在的論斷何以具有認(rèn)識(shí)論上的客觀性？”近代以來，在數(shù)理自然圖景的影響下，用數(shù)量刻畫社會(huì)實(shí)在的努力使得社會(huì)數(shù)據(jù)化成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，而其背后的認(rèn)識(shí)論預(yù)設(shè)就是以數(shù)據(jù)表征社會(huì)實(shí)在更具認(rèn)識(shí)論上的客觀性。究其歷史淵源，大數(shù)據(jù)對(duì)社會(huì)實(shí)在的刻畫是幾個(gè)世紀(jì)以來社會(huì)數(shù)據(jù)化這一長期趨勢(shì)的最新發(fā)展。

（二）大數(shù)據(jù)社會(huì)應(yīng)用是量化社會(huì)與控制革命的進(jìn)一步發(fā)展。社會(huì)數(shù)據(jù)化的進(jìn)程可追溯至17～18世紀(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)所開啟的量化社會(huì)和發(fā)端于19世紀(jì)后期的控制革命。

近年來，大數(shù)據(jù)的倡導(dǎo)者指出，大數(shù)據(jù)的本質(zhì)在于研究進(jìn)路的數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)與計(jì)算轉(zhuǎn)向。提倡用關(guān)聯(lián)性取代因果性的安德森（C.Anderson）甚至強(qiáng)調(diào)，一旦擁有足夠的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)自己會(huì)說話。而實(shí)際上，對(duì)數(shù)據(jù)的信任，在統(tǒng)計(jì)學(xué)開始用于分析社會(huì)實(shí)在時(shí)其所訴諸的量化精神已見端倪。產(chǎn)生于17世紀(jì)和18世紀(jì)的統(tǒng)計(jì)學(xué)，使人們可以運(yùn)用數(shù)據(jù)分析預(yù)測(cè)人口、健康和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這是歷史發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的必然需求。面對(duì)日益復(fù)雜的近代社會(huì)，人們需要對(duì)社會(huì)實(shí)在有更準(zhǔn)確可信的認(rèn)識(shí)。馬爾薩斯的《人口原理》第一版因?yàn)闆]有數(shù)據(jù)支撐引發(fā)了激烈的爭論，這促使英國政府在1801年首次展開了人口普查。在這些數(shù)據(jù)的支持下，馬爾薩斯在新的版本中不再簡單地?cái)嘌匀丝谠鲩L必然引發(fā)災(zāi)難，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)世界上沒有一個(gè)國家會(huì)放任人口增長。

統(tǒng)計(jì)學(xué)在出生率、死亡率、傳染病以及制造、航海、農(nóng)業(yè)和國土的量化上卓有成效，在當(dāng)時(shí)被稱為政治算術(shù)?！? 〕75政治算術(shù)的核心理念就是通過量化社會(huì)來認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)在，進(jìn)而有效地對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理和調(diào)控。政治算術(shù)首次在社會(huì)層面上體現(xiàn)了量化精神，其深遠(yuǎn)意義不亞于伽利略在自然層面強(qiáng)調(diào)大自然的語言是數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)。政治算術(shù)的倡導(dǎo)者強(qiáng)調(diào)，涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和公眾生活方方面面的問題時(shí)，數(shù)據(jù)比文字更能說明問題，數(shù)據(jù)能更客觀地反映自然和社會(huì)的真實(shí)存在，基于數(shù)據(jù)的論斷更可信。從量化精神發(fā)展而來的對(duì)數(shù)據(jù)的信任——數(shù)字比文字更客觀——至今依然盛行。大數(shù)據(jù)的提倡者所聲稱的“讓數(shù)據(jù)自己說話”就是這種量化精神的當(dāng)下體現(xiàn)。

先擱置數(shù)據(jù)是否真的更為客觀可信這個(gè)問題不談，且看自政治算術(shù)出現(xiàn)以來社會(huì)數(shù)據(jù)化的趨勢(shì)為何會(huì)一路迅猛發(fā)展至今？信息社會(huì)的發(fā)展歷程揭示了其中的奧秘。19世紀(jì)下半葉以來，社會(huì)數(shù)據(jù)化持續(xù)和加速發(fā)展的動(dòng)力來自信息社會(huì)或信息時(shí)代的推動(dòng)，而后者緣于人類為克服“控制的危機(jī)”而推動(dòng)的一場延續(xù)至今的控制革命——實(shí)際上也是政治算術(shù)的延續(xù)。1986年出版的《控制革命》一書中，貝尼格（James R. Beniger）指出，信息社會(huì)的興起源于控制革命（control revolution），要理解信息為何在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中產(chǎn)生越來越重要的作用，必須從信息與控制之間的關(guān)系中尋找答案。他強(qiáng)調(diào)指出：（1）19世紀(jì)后期以降，在工業(yè)革命的帶動(dòng)下，技術(shù)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的迅猛發(fā)展與相互整合導(dǎo)致了“控制的危機(jī)”，即工業(yè)化使物質(zhì)、能量和社會(huì)系統(tǒng)加速發(fā)展的同時(shí)，信息處理與傳播技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新出現(xiàn)了相對(duì)滯后；（2）正是對(duì)控制危機(jī)的應(yīng)對(duì)導(dǎo)致了控制革命，人們開始有意識(shí)地從調(diào)控社會(huì)與物質(zhì)系統(tǒng)的需求出發(fā)，通過對(duì)信息的收集、貯存、處理和傳播，運(yùn)用科學(xué)管理、數(shù)量規(guī)劃和基于信息的決策等有形之手，使各種系統(tǒng)更具有目的性與合理性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的控制?！? 〕6-14

綜合上述兩方面，社會(huì)數(shù)據(jù)化的基本理念是：一方面，運(yùn)用量化社會(huì)所獲得的客觀數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)和揭示社會(huì)實(shí)在；另一方面，通過信息化推進(jìn)社會(huì)數(shù)據(jù)化發(fā)展，以克服各種“控制的危機(jī)”，實(shí)現(xiàn)控制革命。前者強(qiáng)調(diào)量化社會(huì)這種方法可以更客觀地透視社會(huì)實(shí)在，后者表明社會(huì)數(shù)據(jù)化的最終目的是對(duì)社會(huì)進(jìn)行更有效的管理和調(diào)控。值得強(qiáng)調(diào)的是，在現(xiàn)代性權(quán)力結(jié)構(gòu)和制度安排下，量化社會(huì)和控制革命與社會(huì)及組織的管理者或治理者等主體或能動(dòng)者相關(guān)，社會(huì)數(shù)據(jù)化的目的在于實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)及組織更合理和更有效的管理與治理，具有明顯的問題導(dǎo)向。

（三）數(shù)據(jù)化社會(huì)實(shí)在的多維度性。社會(huì)數(shù)據(jù)化實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)技術(shù)，其基本技術(shù)路線是用數(shù)據(jù)和基于數(shù)據(jù)的模型來構(gòu)建可以認(rèn)識(shí)、理解和干預(yù)的社會(huì)實(shí)在。由此揭示的社會(huì)實(shí)在是通過主體與社會(huì)存在以及主體之間的互動(dòng)構(gòu)建起來的復(fù)雜的人工物或人化物。從經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、人口狀況、社會(huì)人群的健康狀況到公眾的幸福感和網(wǎng)絡(luò)輿情，各種基于社會(huì)數(shù)據(jù)化的社會(huì)實(shí)在即數(shù)據(jù)化社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建不僅涉及基于觀測(cè)者視角的客觀認(rèn)識(shí)——用數(shù)據(jù)表征作為主體或群體認(rèn)識(shí)對(duì)象的社會(huì)存在，而且還與主體或群體認(rèn)識(shí)社會(huì)存在的目的與意向性密切相關(guān)——從數(shù)據(jù)中推演意義或據(jù)此采取行動(dòng)。由此，數(shù)據(jù)化社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建過程具有表征性、語義性和能動(dòng)性等維度，其結(jié)果呈現(xiàn)為由表征性社會(huì)實(shí)在、語義性社會(huì)實(shí)在和能動(dòng)性社會(huì)實(shí)在疊加融合而成的多重實(shí)在。

表征性維度是指主體可以通過數(shù)據(jù)模型及其背后的算法使社會(huì)存在表征為社會(huì)實(shí)在，其實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)實(shí)在的總體性認(rèn)知與把握。用數(shù)據(jù)表征社會(huì)實(shí)在是由數(shù)據(jù)的本質(zhì)特征決定的。一方面，數(shù)據(jù)在量的定義、選擇、收集、處理和分析等方面原則上可以通過主體間的討論減少主觀偏見，較一些非量化的方法更為客觀地表征對(duì)象、事件和環(huán)境的屬性。另一方面，數(shù)據(jù)本身可以借助載體的存儲(chǔ)而成為一種穩(wěn)定的、物理的東西，是一種可以操作、變換和傳輸?shù)目陀^存在?！? 〕109 由此，可以用“……的數(shù)據(jù)是多少”之類的量化答案回應(yīng)“……是什么”之類的存在論問題。近年來，此進(jìn)路最具代表性的是社會(huì)物理學(xué)和計(jì)算社會(huì)學(xué)。其理想化的認(rèn)識(shí)情境是：在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和過程進(jìn)行全方位的自動(dòng)化數(shù)據(jù)測(cè)量和采集的基礎(chǔ)上，它們?cè)噲D以其所獲的社會(huì)數(shù)據(jù)集替代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和過程本身，進(jìn)而像“社會(huì)之鏡”一樣以數(shù)據(jù)模型或數(shù)據(jù)仿真表征人類行為和社會(huì)活動(dòng)。然而，表征性維度至少會(huì)遭遇兩方面的質(zhì)疑。首先，數(shù)據(jù)并不能替代認(rèn)識(shí)對(duì)象。對(duì)此，杜威曾指出，對(duì)象是最后的、完備的東西，而數(shù)據(jù)是“運(yùn)用的材料”和有待進(jìn)一步解釋的題材， 是尚待揭示的事物的征兆、證據(jù)、標(biāo)志，是中間線索而不是最終的對(duì)象，是手段而非終極事物?！? 〕74其次，正像并不存在一種“自然之鏡”可以完全客觀地表征自然實(shí)在一樣，同樣不存在一種理想的數(shù)據(jù)化社會(huì)實(shí)在能夠像鏡子一樣反映整個(gè)社會(huì)的所有方面。

鑒于我們無法以“社會(huì)之鏡”或“上帝之眼”構(gòu)建完美的表征性的數(shù)據(jù)化社會(huì)實(shí)在，這使得表征性只能是數(shù)據(jù)化社會(huì)實(shí)在的一個(gè)維度，數(shù)據(jù)化社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建還需引入語義性和能動(dòng)性兩個(gè)維度。其一是語義性維度。在無法從總體上表征社會(huì)的情況下，數(shù)據(jù)化社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建只有在具體問題的驅(qū)動(dòng)下，才可能提出具體地揭示社會(huì)實(shí)在的某一方面的主題，賦予跟問題相關(guān)的數(shù)據(jù)以特定意義，語義性的社會(huì)實(shí)在由此得以構(gòu)建。例如，在沒有提出具體問題之前，你的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)和過往的消費(fèi)記錄只是具有無數(shù)潛在信息意義的數(shù)據(jù)集。而當(dāng)一家零售商想知道你購買某個(gè)新款手提包的可能性時(shí)，就可以從中挖掘出你的“可支配收入”“顧客忠誠度”以及“時(shí)尚度”等方面的表現(xiàn)或評(píng)分，賦予相關(guān)數(shù)據(jù)具體的意義，你的相關(guān)特征和經(jīng)歷方面的數(shù)據(jù)因此被提取和推定出特定的屬性標(biāo)簽（如很可能購買某個(gè)價(jià)位或風(fēng)格的產(chǎn)品），由此你在特定的意義上被構(gòu)建為語義性的社會(huì)實(shí)在。其二是能動(dòng)性維度。不論是表征性還是語義性社會(huì)實(shí)在的獲得，往往為了展開進(jìn)一步的行動(dòng)，或影響相關(guān)主體做出相應(yīng)的行動(dòng)，能動(dòng)性的社會(huì)實(shí)在會(huì)由此得到構(gòu)建。例如，一些用于健康管理的可穿戴式設(shè)備通過對(duì)數(shù)據(jù)的采集和分析構(gòu)建的就是能動(dòng)性的社會(huì)實(shí)在，這不僅使監(jiān)測(cè)對(duì)象的健康狀況通過數(shù)據(jù)得以刻畫，還會(huì)對(duì)監(jiān)測(cè)對(duì)象、醫(yī)生、保險(xiǎn)銷售人員、制藥廠商等相關(guān)主體的行為產(chǎn)生影響。

以主體的目的和意向?yàn)榧~帶，可以使表征性、語義性和能動(dòng)性三個(gè)維度得到整合。在討論科學(xué)表征時(shí)，科學(xué)哲學(xué)家吉爾（R. N. Giere）將其描述為：科學(xué)家S為了目的P而用X表征世界W?！? 〕類似地，我們可以將數(shù)據(jù)化社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建看作主體S為了目的P而用X表征社會(huì)實(shí)在SR的某個(gè)方面。并可根據(jù)目的P的不同分為三種情況：（1）P為對(duì)SR的（總體性）認(rèn)知或把握，即主體S為了（從總體上）認(rèn)知或把握社會(huì)實(shí)在，力圖用X表征（反映）社會(huì)實(shí)在SR可認(rèn)知的（所有）方面；（2）P為關(guān)注部分社會(huì)實(shí)在的意義，即主體S為了關(guān)注部分社會(huì)實(shí)在的意義而用X表征（刻畫）社會(huì)實(shí)在SR的某個(gè)方面的意義；（3）P為干預(yù)所關(guān)注的部分社會(huì)實(shí)在，即主體S為了干預(yù)所關(guān)注的部分社會(huì)實(shí)在而用X表征（揭示）社會(huì)實(shí)在SR的某個(gè)方面存在的問題以促使其改變。由此可見，數(shù)據(jù)化社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建必然與構(gòu)建主體及其意圖相關(guān)，因而不單是尋求對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)或事實(shí)的客觀洞察，而是一個(gè)事實(shí)與價(jià)值相互糾纏的過程，應(yīng)該引入社會(huì)公正、權(quán)力賦予等方面的考量與權(quán)衡。

二、大數(shù)據(jù)方式牽引社會(huì)實(shí)在表征性構(gòu)建

近年來，大數(shù)據(jù)、智能傳感器、物聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)實(shí)挖掘等數(shù)據(jù)科學(xué)的新發(fā)展使社會(huì)物理學(xué)迎來了新一波的熱潮——基于大數(shù)據(jù)的社會(huì)物理學(xué)，它試圖將大數(shù)據(jù)成為洞察社會(huì)微觀過程的“社會(huì)之鏡”，甚至希望成為能從總體上透視和構(gòu)建社會(huì)實(shí)在的“上帝之眼”。在實(shí)踐層面，基于大數(shù)據(jù)的各種智能分析可以視為廣義的社會(huì)物理學(xué)探究，它正在通過各種“算法分揀程序”將人細(xì)分為“算法分格”，當(dāng)代社會(huì)隨之走向“管控社會(huì)”。

（一）從“社會(huì)之鏡”到“上帝之眼”?；诖髷?shù)據(jù)的社會(huì)物理學(xué)及相關(guān)的計(jì)算社會(huì)學(xué)試圖從總體上構(gòu)建基于大數(shù)據(jù)的表征性社會(huì)實(shí)在。其理論目標(biāo)是建立一種關(guān)注人類社會(huì)過程的行為計(jì)算理論，試圖以此超越對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的單純描述。為此，它并不滿足于相關(guān)性發(fā)現(xiàn)，而力圖尋求對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的因果解釋，并希望運(yùn)用數(shù)學(xué)模型揭示社會(huì)變化和社會(huì)行為統(tǒng)計(jì)規(guī)律背后的動(dòng)力學(xué)機(jī)制。

社會(huì)物理學(xué)的基本研究方法是現(xiàn)實(shí)挖掘（reality mining），即通過對(duì)人類生活方方面面產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)痕跡的記錄、采集和分析，揭示和構(gòu)建它們所表征的社會(huì)實(shí)在。在麻省理工學(xué)院社會(huì)物理學(xué)家彭特蘭（A. Pentland）看來，基于行為計(jì)算理論的社會(huì)物理學(xué)能夠?qū)⑸鐣?huì)互動(dòng)機(jī)制與海量的行為數(shù)據(jù)相結(jié)合，從而構(gòu)建出更好的社會(huì)系統(tǒng)?！? 〕9 一個(gè)典型的例證是他領(lǐng)導(dǎo)的“人類動(dòng)力學(xué)研究小組”開發(fā)的名為“奇緣”的移動(dòng)系統(tǒng)。通過對(duì)社交媒體的數(shù)據(jù)挖掘，該系統(tǒng)具有社交發(fā)現(xiàn)（social discovery）功能，它能在有吸引力的約會(huì)對(duì)象相距八九米的時(shí)候發(fā)出報(bào)警聲，并使符合條件的雙方的手機(jī)通過藍(lán)牙交換信息，由此可創(chuàng)造意外邂逅的機(jī)會(huì)?！? 〕72-73

在具體研究手段上，社會(huì)物理學(xué)主要通過“生活實(shí)驗(yàn)室”開展研究，其實(shí)質(zhì)就是通過全方位的大數(shù)據(jù)采集和分析對(duì)真實(shí)的社會(huì)生活現(xiàn)場進(jìn)行實(shí)時(shí)的追蹤式研究。生活實(shí)驗(yàn)室如同將整個(gè)社會(huì)組織——小群體、公司或整個(gè)社區(qū)放進(jìn)一個(gè)假想的空間，長期持續(xù)地記錄和呈現(xiàn)社區(qū)成員的行為、溝通和社會(huì)互動(dòng)的所有細(xì)節(jié)，對(duì)手機(jī)、社交媒體上的帖子和信用卡交易記錄等數(shù)字痕跡進(jìn)行完全的監(jiān)測(cè)。運(yùn)用這種方法確實(shí)可挖掘出一些具體的社會(huì)實(shí)在。如判斷一個(gè)人是否患有糖尿病或是否按時(shí)還款，甚至可以通過對(duì)人群模式的研究解釋金融泡沫、經(jīng)濟(jì)崩潰等隨機(jī)的復(fù)雜現(xiàn)象。

作為一種理論研究，社會(huì)物理學(xué)以大數(shù)據(jù)為引擎構(gòu)建表征性社會(huì)實(shí)在的努力是高度理想化的。其理想在于通過對(duì)人類行為的客觀數(shù)據(jù)的現(xiàn)實(shí)挖掘，獲得對(duì)人和事的客觀描述，形成對(duì)人類活動(dòng)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，對(duì)人們的通話記錄、信用卡交易記錄和衛(wèi)星定位等人類活動(dòng)所留下的數(shù)據(jù)“面包屑”進(jìn)行現(xiàn)實(shí)挖掘，不僅可以對(duì)人進(jìn)行數(shù)據(jù)畫像，還可建立復(fù)雜的人類行為的定量預(yù)測(cè)模型。值得指出的是，社會(huì)物理學(xué)并不滿足于對(duì)社交媒體數(shù)據(jù)的分析，而更多地致力于引入各種新的智能裝置記錄人的行為和活動(dòng)，全方位采集不受主觀意向影響的數(shù)據(jù)。在他們看來，這些數(shù)據(jù)比社交媒介上留下的那些經(jīng)過編輯的文字更客觀。因?yàn)槲覀兙烤故窃鯓拥囊粋€(gè)人不應(yīng)完全取決于我們聲稱自己做了什么，而應(yīng)根據(jù)位置及消費(fèi)等方面的數(shù)據(jù)痕跡更為準(zhǔn)確地決定?！? 〕11由此，社會(huì)物理學(xué)并不滿足于各種具體的現(xiàn)實(shí)挖掘，而旨在對(duì)社會(huì)進(jìn)行總體上的透視與洞察，試圖成為“社會(huì)之鏡”乃至“上帝之眼”。 〔6 〕11-16

在社會(huì)物理學(xué)家眼里，社會(huì)生活各個(gè)方面不斷產(chǎn)生和累積的大數(shù)據(jù)為科學(xué)家提供了一種全新透鏡——大數(shù)據(jù)透鏡或“社會(huì)之鏡”，它可以幫助人們洞察社會(huì)的細(xì)微之處，使關(guān)于人類行為的研究煥然一新，其作用可與歷史上徹底拓展了自然科學(xué)視野的光學(xué)透鏡媲美。在他們看來，現(xiàn)有的社會(huì)科學(xué)主要基于對(duì)統(tǒng)計(jì)平均或典型樣本的描述，大多建立在對(duì)普通實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)象或調(diào)查結(jié)果的分析之上，忽略了人與人之間的互動(dòng)，無法體現(xiàn)基于想法流動(dòng)等微觀過程之上的社會(huì)生活的復(fù)雜性。在大數(shù)據(jù)透鏡下，社會(huì)現(xiàn)象則可能獲得更加精細(xì)客觀的表征，呈現(xiàn)為由個(gè)體之間數(shù)十億物質(zhì)、貨幣、信息和想法的微小交換構(gòu)成的微觀模式，通過對(duì)它們的社會(huì)物理學(xué)分析，將使真實(shí)社會(huì)的復(fù)雜性得以洞悉。

在此基礎(chǔ)上，社會(huì)物理學(xué)家進(jìn)一步希望構(gòu)建一種以大數(shù)據(jù)為引擎、能洞察一切的“上帝之眼”，以此真正理解社會(huì)的運(yùn)行并從總體上解決人類面臨的問題。這一理想化目標(biāo)的技術(shù)路線及其所蘊(yùn)含的基本假設(shè)主要包括五個(gè)方面。（1）構(gòu)建更大、更精確的人類行為大數(shù)據(jù)集，運(yùn)用數(shù)量驚人的、客觀連續(xù)并且密集的數(shù)據(jù)構(gòu)建能夠表征復(fù)雜的人類日常行為的定量預(yù)測(cè)模型。（2）構(gòu)建更加精確和可視化的表征性社會(huì)實(shí)在，將有助于我們適應(yīng)復(fù)雜、互聯(lián)和網(wǎng)絡(luò)化等人類社會(huì)的新趨勢(shì)，更好地理解和管理當(dāng)代社會(huì)。（3）聚焦于人們的“想法流” 而非人的內(nèi)在認(rèn)知模式，透過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)學(xué)習(xí)過程探討人的想法的交換的行為動(dòng)力學(xué)。（4）通過大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)物理學(xué)所涉及的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及網(wǎng)絡(luò)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)、決策和生態(tài)科學(xué)諸學(xué)科的融合。（5）為了營造一個(gè)更好的社會(huì)，建立有利于增長和創(chuàng)新的科學(xué)，構(gòu)建起可靠的政策以及保護(hù)隱私和公眾知情權(quán)的信息和法律框架。

“上帝之眼”的構(gòu)想反映了大數(shù)據(jù)和人工智能時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，但也存在諸多困難：（1）客觀性問題。僅僅從外在的可測(cè)量數(shù)據(jù)出發(fā)，我們難以對(duì)社會(huì)實(shí)在的所有方面進(jìn)行全面客觀的表征。（2）數(shù)據(jù)洞察力問題。數(shù)據(jù)洞察力主要取決于元數(shù)據(jù)的選取以及數(shù)據(jù)背后理論的解釋力，單純的數(shù)據(jù)采集數(shù)量、參數(shù)和頻率在量上的提升未必意味著更強(qiáng)的數(shù)據(jù)洞察力。（3）思維的內(nèi)在過程問題?；乇苋说膬?nèi)在認(rèn)知模式，難以全面客觀地把握人類想法流動(dòng)的規(guī)律。（4）知識(shí)融合問題。社會(huì)物理學(xué)一方面要融合多種相關(guān)學(xué)科，另一方面又置其所融合學(xué)科的常規(guī)研究對(duì)象于不顧，二者似乎很難整合。（5）制度保障問題。大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的表征離不開制度保障，而制定和落實(shí)相關(guān)制度比較困難。

與社會(huì)物理學(xué)類似，我國學(xué)者王飛躍將工業(yè)工程中的信息物理系統(tǒng)拓展到社會(huì)領(lǐng)域，提出了平行社會(huì)理論。其基本思想是通過建立社會(huì)物理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（Cyber-Physical-Social Systems），使人工社會(huì)數(shù)據(jù)化并通過計(jì)算實(shí)驗(yàn)同步仿真，再通過兩者間的虛實(shí)互動(dòng)和平行執(zhí)行使兩者協(xié)同發(fā)展，并確保系統(tǒng)按照人類期望的目標(biāo)收斂。〔8 〕但值得指出的是，不論是社會(huì)物理學(xué)還是平行社會(huì)理論，其愿景雖然具有革命性但其困難也是明顯的，除了理論上的問題，還面臨如何在制度層面引入整體性變革的挑戰(zhàn)。顯然需要在國家政治乃至國際政治層面作出整體性制度設(shè)計(jì)和全新價(jià)值抉擇。

（二）從“算法分格”到“管控社會(huì)”。不論是“社交發(fā)現(xiàn)”還是“社會(huì)之鏡”，它們對(duì)社會(huì)實(shí)在的表征性構(gòu)建都是量化社會(huì)和控制革命在當(dāng)代的發(fā)展，這些構(gòu)建的共同特征具有基于大數(shù)據(jù)的智能分析。在實(shí)踐層面，鑒于大數(shù)據(jù)的本質(zhì)實(shí)際上是數(shù)據(jù)的自動(dòng)化和智能化采集、計(jì)算和分析。目前，大數(shù)據(jù)在國家、社會(huì)和組織層面的應(yīng)用，使其被賦予商業(yè)智能、管理智能和生活智能，而這些智能分析與應(yīng)用的首要功能就是透視社會(huì)，即構(gòu)建基于大數(shù)據(jù)的表征性社會(huì)實(shí)在，故它們可以視為廣義的社會(huì)物理學(xué)探究。在實(shí)踐中，基于大數(shù)據(jù)表征性社會(huì)實(shí)在構(gòu)建的關(guān)鍵是對(duì)人的“本性”進(jìn)行智能分析——以數(shù)據(jù)洞察人。

以數(shù)據(jù)洞察人的基本方法是通過量化的數(shù)據(jù)、計(jì)算程序和智能算法洞察人的特征、分析人的行為、預(yù)見人的傾向。由此，人們所產(chǎn)生的所有大數(shù)據(jù)都有可能被分析，進(jìn)而影響到他個(gè)人的“數(shù)字畫像”和分類。這種表征性構(gòu)建的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是根據(jù)人留下的數(shù)據(jù)痕跡運(yùn)用算法對(duì)人進(jìn)行分類并將結(jié)果付諸應(yīng)用。在一些搜索引擎中，不同的用戶搜索同一個(gè)詞會(huì)得到不同的搜索結(jié)果；根據(jù)算法推測(cè)購買過《哈利·波特》《暮光之城》的用戶可能會(huì)購買《饑餓游戲》三部曲，他可能因此遭遇較高的“差別定價(jià)”；臉譜網(wǎng)和領(lǐng)英網(wǎng)更傾向于招聘那些有熟人在其中供職的應(yīng)聘者；機(jī)場會(huì)為那些收入高且愿意多付費(fèi)以快速通關(guān)者提供較近的車位；呼叫中心會(huì)讓與你的性格特點(diǎn)匹配的話務(wù)員為你服務(wù)。這種數(shù)字種性系統(tǒng)（digital caste system）無疑使商家和各類管理者在提高效益和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)上受益，而其“算法分揀”式社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建也存在著對(duì)人的隱晦或公開的歧視，其背后的算法黑箱亦難免滲透利潤考量和文化霸權(quán)。

基于“數(shù)字種性系統(tǒng)”和“算法分揀程序”的社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建正在賦予人類一種全新的數(shù)字身份，它使得量化社會(huì)的信息顆粒度在繼特定人群（階層、性別、年代）到個(gè)體之后進(jìn)一步細(xì)分為個(gè)體（individual）在算法上可區(qū)分的特征。當(dāng)代哲學(xué)家德勒茲將這種細(xì)分稱作“分格”（dividuals），并將托夫勒在《第三次浪潮》中提出的人類由基于商品生產(chǎn)的紀(jì)律社會(huì)所轉(zhuǎn)向的基于信息和金融化商品的經(jīng)濟(jì)社會(huì)稱為“管控社會(huì)”。他指出，在以往的社會(huì)中，管控發(fā)生在職場、學(xué)校和家庭等具體場所，人們的行為通過受到關(guān)注而被規(guī)訓(xùn)，但存在可以不受管控的空間；而在管控社會(huì)中，管控則來自由代碼組成的數(shù)字語言，它們決定了人們能否獲得信息，這種管控不是將人們放到具體的場景中，而是使人置于一種無處不在的、持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的網(wǎng)絡(luò)之中，如同巨型篩子上錯(cuò)落有致地排列篩孔一般。〔9 〕

這些洞察預(yù)言了大數(shù)據(jù)時(shí)代人類算法身份的出現(xiàn)，即可以通過一套專門針對(duì)每個(gè)人的算法對(duì)其數(shù)據(jù)痕跡進(jìn)行精細(xì)的分析。而其出現(xiàn)的必要性在于，不論是從商業(yè)還是管理目標(biāo)出發(fā)，不對(duì)每個(gè)人及其行為方式加以精細(xì)區(qū)分，市場細(xì)分和有針對(duì)性管理就不可能展開，也無法對(duì)人進(jìn)行信用評(píng)分或?qū)δ承┯形：ι鐣?huì)傾向的人加以監(jiān)控。顯然，管控社會(huì)與所謂信息監(jiān)控社會(huì)研究中邊沁式的“圓形監(jiān)獄”隱喻的管控結(jié)構(gòu)并不相同。與以嚴(yán)苛和專制的規(guī)則規(guī)訓(xùn)囚犯的圓形監(jiān)獄不同，在管控社會(huì)中，實(shí)際上是通過消費(fèi)等“滿足”人的意愿和欲望的活動(dòng)來規(guī)訓(xùn)人的自由度。

作為一種表征性社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建，大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)身份實(shí)際上是個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，雖然人們會(huì)意識(shí)到“數(shù)字種性系統(tǒng)”或“算法分揀程序”是企業(yè)或管理部門識(shí)別個(gè)人的手段或“俘獲工具”，但也認(rèn)識(shí)到其另一面則是人們彰顯個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自由的工具。因此，在數(shù)據(jù)化的表征性社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建中，人們不得不面對(duì)的吊詭是：數(shù)據(jù)已經(jīng)成為人們身份不可分割的一部分，但卻并不擁有它。因此，人類社會(huì)在一定程度上可以說正在經(jīng)歷一場“數(shù)據(jù)謀殺”或數(shù)據(jù)涅槃。

三、 大數(shù)據(jù)方式牽引社會(huì)實(shí)在語義性構(gòu)建

通過對(duì)基于大數(shù)據(jù)社會(huì)實(shí)在構(gòu)建的進(jìn)一步反思可以看到，大數(shù)據(jù)并不能帶來完美的表征性構(gòu)建。在實(shí)踐層面，只有通過語義性的社會(huì)實(shí)在構(gòu)建，表征性的社會(huì)實(shí)在才能被賦予有價(jià)值的意義，而且基于大數(shù)據(jù)語義性的社會(huì)實(shí)在構(gòu)建與表征性的社會(huì)實(shí)在構(gòu)建是密切相關(guān)和互為條件的。

大數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)挖掘和各種智能分析固然給數(shù)據(jù)化社會(huì)實(shí)在的表征性構(gòu)建帶來了全新的可能性，但應(yīng)該認(rèn)識(shí)到表征性的社會(huì)實(shí)在并非數(shù)據(jù)化社會(huì)實(shí)在構(gòu)建的全部內(nèi)容，尤其不能將大數(shù)據(jù)等同于存在本身或?qū)Υ嬖诘耐昝辣碚?。一方面，大?shù)據(jù)一般指基于各種測(cè)量數(shù)據(jù)或采集數(shù)據(jù)的完整的數(shù)據(jù)集，它必然受到現(xiàn)有理論和數(shù)據(jù)測(cè)量與采集等相關(guān)技術(shù)的制約，無法替代存在本身。另一方面，雖然大數(shù)據(jù)可視為對(duì)自然存在或社會(huì)存在的多樣性和多維度的表征，甚至可以在一定程度上視其為完備的和全方位的，但這些表征既不可能窮盡對(duì)存在的探索，也不可能僅僅靠數(shù)據(jù)說話實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的范式轉(zhuǎn)換。

實(shí)際上，社會(huì)實(shí)在的表征性構(gòu)建與語義性構(gòu)建互為條件、無法分割——所有的數(shù)據(jù)必須先賦予其意義然后才能用于表征實(shí)在，而數(shù)據(jù)也只有達(dá)到一定的精確性和多樣性才可能從中獲得有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。以自然科學(xué)中開普勒的發(fā)現(xiàn)為例，雖然開普勒三定律所運(yùn)用的第谷的天文觀測(cè)記錄可以視為大數(shù)據(jù)集，但不能認(rèn)為第谷的觀測(cè)記錄是對(duì)宇宙存在本身的完美表征。開普勒的成功首先在于他選擇了以太陽作為參照系，通過這一新的視角賦予了世界以全新的意義——這無疑是一種語義性的轉(zhuǎn)向。以此為前提，開普勒透過第谷完整而精確的觀測(cè)數(shù)據(jù)，獲得了行星沿著橢圓軌道運(yùn)行這一新的實(shí)在圖景，也賦予了日心說更為確切的新意義。在自然實(shí)在的構(gòu)建中，表征性構(gòu)建與語義性構(gòu)建的主要差別在于，前者強(qiáng)調(diào)實(shí)在構(gòu)建的基礎(chǔ)是唯一正確的理論，后者則認(rèn)為應(yīng)該將可能存在不同范式的理論基礎(chǔ)視為模型，實(shí)在的意義是由模型所賦予的。

在社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建中，語義性構(gòu)建一般是表征性構(gòu)建的前提，或者說表征性實(shí)在只有被解讀為語義性實(shí)在才可能獲得有價(jià)值的意義。正因?yàn)槿绱耍畔⒄軐W(xué)家佛洛里迪強(qiáng)調(diào)指出，大數(shù)據(jù)的真正問題并不在于數(shù)據(jù)之“大”，而在于如何從海量的數(shù)據(jù)中挖掘出其背后具有規(guī)律性的“小模式”。 〔10 〕這些所謂的“小模式”實(shí)際上就是數(shù)據(jù)中所包含的秘密，即各種語義性的實(shí)在，如某人信用評(píng)分的高低、對(duì)某個(gè)商品可能感興趣的顧客、潛在的恐怖分子、社交媒體上的情緒傳播模式等。為了揭示這些秘密，可以先提出有意義的問題，再以此作為語義線索，通過基于大數(shù)據(jù)的社會(huì)實(shí)在表征去尋找答案，獲得確切的語義性實(shí)在；也可以不斷變換社會(huì)實(shí)在的數(shù)據(jù)化表征形式，通過可視化等手段提出一些有意義的猜測(cè)，再進(jìn)一步細(xì)化有價(jià)值的語義性實(shí)在。在通過現(xiàn)實(shí)挖掘發(fā)現(xiàn)這些語義性實(shí)在的過程中，雖然利用了大數(shù)據(jù)，但顯然超越了數(shù)據(jù)原有的表征意義，而關(guān)注如何賦予數(shù)據(jù)以新的意義，實(shí)際上是在原有數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上開展語義性重建。同時(shí)，這些語義性重建又是進(jìn)一步表征性構(gòu)建的基礎(chǔ)。

從知識(shí)發(fā)現(xiàn)的角度來看，基于大數(shù)據(jù)的表征性實(shí)在可以視為一種介于真實(shí)世界現(xiàn)象與基于數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)之間的媒介性的存在，語義性構(gòu)建是在表征性構(gòu)建基礎(chǔ)之上的二次發(fā)現(xiàn)。 〔11 〕通過大數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)挖掘及智能分析所揭示出的語義性實(shí)在是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)方式所無法獲得的，特別是那些從全新視角出發(fā)關(guān)于社會(huì)事實(shí)的有意義的陳述，不僅涉及新的不為人知的各種關(guān)系的相關(guān)性，還會(huì)呈現(xiàn)很多人們永遠(yuǎn)無法想象的內(nèi)容。例如，通過對(duì)社交媒體的數(shù)據(jù)挖掘發(fā)現(xiàn)，如果配偶雙方與共同好友的聯(lián)系緊密，他們?cè)趦蓚€(gè)月內(nèi)分手的概率就會(huì)大于50%，像這些研究顯然只有通過大數(shù)據(jù)才能完成。

近年來，谷歌運(yùn)用其數(shù)字圖書館對(duì)量化歷史變遷領(lǐng)域進(jìn)行了探索，試圖以一種看待歷史變遷的新視角和語言、文化和歷史的計(jì)量方法推進(jìn)“文化組學(xué)”（culturomics）研究。其研究原理是哈佛大學(xué)德國文學(xué)系主任齊夫（G. K. Zipf）在1937年發(fā)現(xiàn)的齊夫定律（Zipfs law）：在大型文本（如喬伊斯的小說《尤利西斯》）中，每個(gè)詞出現(xiàn)的總頻次與其在所有的詞頻率表中的排序逆相關(guān)。此后，齊夫和其他科學(xué)家發(fā)現(xiàn)財(cái)富與收入的分布、城市的規(guī)模、姓氏出現(xiàn)的頻次、戰(zhàn)爭傷亡人數(shù)、熱詞的流行、人的受歡迎程度等也存在著 “大者更大” 之類的冪律?！?2 〕33-35根據(jù)這一原理，谷歌研究人員設(shè)計(jì)了一種“n元詞組查看器”，通過可視化的曲線呈現(xiàn)某個(gè)詞或某幾個(gè)相關(guān)詞匯在谷歌數(shù)據(jù)圖書館的海量語料庫中的詞頻隨時(shí)間的變化，以此展示一些重要的歷史人物的名望起落、社會(huì)觀念變遷、歷史事件的集體記憶等其他研究方法難以呈現(xiàn)的歷史文化脈絡(luò)。

四、大數(shù)據(jù)方式牽引社會(huì)實(shí)在能動(dòng)性構(gòu)建

不論是以大數(shù)據(jù)為引擎的表征性社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建，還是語義性社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建，都是由一定的主體所主導(dǎo)的，但在大多數(shù)情況下這些主體都是匿名的。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)榇嬖谥粋€(gè)默認(rèn)的假定，即大數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)挖掘和智能分析所運(yùn)用的數(shù)據(jù)、程序和算法是科學(xué)的和客觀的。由于數(shù)據(jù)、程序和算法是以數(shù)字和符號(hào)的形式出現(xiàn)的，很容易讓人誤以為它們只涉及一些事實(shí)和邏輯關(guān)系，而與價(jià)值、權(quán)力和利益無關(guān)。所以，人們可能會(huì)批評(píng)一些地圖軟件的街拍會(huì)干擾到他們的隱私，也會(huì)質(zhì)疑搜索引擎針對(duì)性的推介的不當(dāng)性，但很少對(duì)它們背后的數(shù)據(jù)、程序和算法提出疑問。在大數(shù)據(jù)公司的經(jīng)營者看來，用戶不需要理解復(fù)雜的技術(shù)過程，他們應(yīng)該接受數(shù)據(jù)、程序和算法被裝進(jìn)普通人難以理解的黑箱這一現(xiàn)實(shí)，通過各種輸入，再根據(jù)輸出結(jié)果作出選擇。

正是通過這些匿名主體的構(gòu)建，個(gè)人和社會(huì)成為表征性實(shí)在和語義性實(shí)在。從社會(huì)和組織（包括企業(yè)及各種形式的實(shí)體性組織）的角度來看，這無疑使得整個(gè)社會(huì)和各類組織所關(guān)注的群體成為透明的觀測(cè)對(duì)象，其中的個(gè)體被細(xì)分成各種算法分格，成為網(wǎng)格化治理以及商業(yè)智能和管理智能監(jiān)控的對(duì)象。但這些表征性構(gòu)建和語義性構(gòu)建有其固有的缺陷。表征性構(gòu)建的根本性問題在于，一方面，我們并不能在以大數(shù)據(jù)為引擎的表征性構(gòu)建的基礎(chǔ)上獲得透視一切的“上帝之眼”；另一方面，通過大數(shù)據(jù)獲得的相關(guān)性很難進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)因果性，更不可能由此實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的總體性控制。語義性構(gòu)建的問題在于其方法論在本質(zhì)上遵循的是斯金納式的行為主義進(jìn)路，基于表征性實(shí)在的二次發(fā)現(xiàn)從根本上講是一種對(duì)外部關(guān)系的揣測(cè)性認(rèn)識(shí)，而并未觸及內(nèi)在的動(dòng)力學(xué)及機(jī)理層面。更重要的是，在所有的現(xiàn)實(shí)挖掘中，不論是表征性構(gòu)建還是語義性構(gòu)建都存在著脫離語境和時(shí)空的問題。因?yàn)閿?shù)據(jù)原則上既無法還原到其語境中去理解其完整內(nèi)涵，也難以根據(jù)其發(fā)生的時(shí)空條件把握其有效性，所以基于大數(shù)據(jù)的表征性社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建和語義性社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建存在著難以克服的刻板性。

鑒于表征性構(gòu)建與語義性構(gòu)建的固有缺陷，基于大數(shù)據(jù)的社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建應(yīng)該進(jìn)一步凸顯主體性，走向能動(dòng)性社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建和智能化調(diào)適。從理論上講，所謂能動(dòng)性構(gòu)建基于一種能動(dòng)實(shí)在論的立場，即認(rèn)為社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建是主體發(fā)揮其能動(dòng)性，并通過與各種人與物的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的組分之間的互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。也就是說，主體不僅應(yīng)該參與到基于大數(shù)據(jù)的社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建之中，而且還要通過這種構(gòu)建采取進(jìn)一步的行動(dòng)。實(shí)際上，近年來方興未艾的量化自我（QS）運(yùn)動(dòng)就是基于大數(shù)據(jù)的能動(dòng)性社會(huì)實(shí)在構(gòu)建的典型技術(shù)。通過可穿戴設(shè)備，人們可以了解其健康、情緒和生活中方方面面的數(shù)據(jù)和由此獲得的評(píng)分，在此基礎(chǔ)上制定相關(guān)的改進(jìn)計(jì)劃。由此，量化自我既是對(duì)作為社會(huì)實(shí)在一部分的自我的構(gòu)建，也是一種動(dòng)態(tài)的智能化的自我調(diào)適。從某種程度上講，量化自我體現(xiàn)了?？碌淖晕壹夹g(shù)的思想。

作為能動(dòng)性構(gòu)建典型的量化自我給我們的啟示是：主體可以將基于大數(shù)據(jù)的社會(huì)實(shí)在的構(gòu)建當(dāng)作一面矯正行為的智能化的鏡子，借此不斷地調(diào)節(jié)其行為。以學(xué)術(shù)不端檢測(cè)軟件為例，正確地使用方法一方面可以將其內(nèi)置到寫作軟件中及時(shí)矯正潛在的不端行為，另一方面可以針對(duì)其算法中存在的不透明、不合理的地方提出質(zhì)疑并促使其改進(jìn)。值得指出的是，在能動(dòng)性構(gòu)建的場景中，大數(shù)據(jù)這面智能化的鏡子不是用于鳥瞰世界，而類似于自我觀測(cè)的鏡子或后視鏡，用于前進(jìn)中對(duì)自我狀況的觀測(cè)和自我調(diào)節(jié)。如果將能動(dòng)性構(gòu)建的視角放大到社會(huì)和組織，則可以通過對(duì)相關(guān)性的智能化調(diào)節(jié)來彌補(bǔ)總體上的因果控制上的不足。例如，大數(shù)據(jù)不一定能夠?qū)γ總€(gè)人的能量消費(fèi)進(jìn)行絕對(duì)的調(diào)控，但卻可以通過展示每個(gè)人親朋好友的相關(guān)數(shù)據(jù)促使他們向好的方面轉(zhuǎn)變；如智能化的防災(zāi)系統(tǒng)雖然不能預(yù)報(bào)地震，但卻可以通過及時(shí)的數(shù)據(jù)反饋將災(zāi)害減到最小。因此，主體的能動(dòng)性社會(huì)實(shí)在構(gòu)建不僅會(huì)使個(gè)人在大數(shù)據(jù)的發(fā)展中獲益，也使作為復(fù)雜系統(tǒng)的社會(huì)通過數(shù)據(jù)化的反饋體系實(shí)現(xiàn)智能化的發(fā)展。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟