葉存洪

在古代魯國有一對鄰居，一家姓施，一家姓孟。兩家分別都有兩個兒子，更巧的是兩家的兒子都一個愛好學(xué)問，一個愛好兵法。

施家的兩個兒子，分別去齊國和楚國游說：愛好學(xué)問的兒子去了齊國，齊國國君很欣賞他宣講的仁義之道，遂讓他擔(dān)任眾公子的老師；愛好兵法的兒子去了楚國，楚王很欣賞他的用兵之道，遂任命他為軍師。就這樣，兩個兒子都獲得了重用，施家很快富貴起來。

看到施家的情況，孟家的兩個兒子就來到施家求教，施家的兩個兒子據(jù)實告訴了他們。于是，孟家的兩個兒子分別前往秦國和衛(wèi)國游說：愛好學(xué)問的兒子以仁義的道理游說秦王，秦王大怒，對他施以酷刑，然后釋放了他；愛好兵法的兒子以兵法游說衛(wèi)王，衛(wèi)國是一個很弱小的國家，他們求取平安的方法就是保持中立，因此衛(wèi)王命人砍掉其雙腿，再逐回魯國。

孟家兩個兒子回到魯國后，他們父子捶胸頓足地向施氏抱怨。施氏說了一番很耐人尋味的話：“凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之。此用與不用，非定是非也。投隙抵時，應(yīng)事無方，屬乎智。智茍不足，使若博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉？”

孟家父子聽完這番話，頓時怒氣全消，并說道：“我們懂這個道理了，請不必再說！”

孟氏二子的悲哀就在于，看到別人“吃香的喝辣的”心里就癢癢，于是簡單套用別人的成功經(jīng)驗，不問實際情形，機(jī)械模仿別人的做法，對一心想以武力征服天下的秦王大談仁義，對一心想以中立求平安的弱小衛(wèi)國大談兵法，最后只能事與愿違，非但沒有得到想要的榮華富貴，反而自取其辱。而施氏的一番話讓孟氏父子明白了其中的道理，“天下理無常是，事無常非”，世間的事理都不是一成不變的，沒有總是這樣的，也沒有總不是這樣的。以前采用的東西，現(xiàn)在有的已經(jīng)拋棄了；現(xiàn)在丟棄的東西，后世或許又會加以使用。這種用與不用，是沒有一定之規(guī)的。抓住時機(jī)，見機(jī)行事，靈活地處理問題，方為智慧，才是上策。

隨著現(xiàn)代社會發(fā)展速度的不斷加快，學(xué)校管理也日趨復(fù)雜化、個別化。這也決定了學(xué)校在管理過程中必須遵循實踐性的特點，根據(jù)問題的具體情況制定相應(yīng)的管理方法。甲校一些行之有效的經(jīng)驗，是基于其特有的“土壤、空氣、水分、陽光”。乙校不分實際，簡單移植，要么難以成活，要么是“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。現(xiàn)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，講中學(xué)，言必稱北京十一學(xué)校；講小學(xué)，言必稱清華附小，多少人“蜂擁而至”前往取經(jīng)，就像前些年去“杜郎口”、去“洋思”朝圣一樣。無疑，它們是一面旗幟，一個標(biāo)桿，一個樣板，但是，它們都有其難以復(fù)制的辦學(xué)背景和條件。如果我們像孟氏兄弟一樣，不管三七二十一，機(jī)械地模仿施氏兄弟的做法，可能不會有好的成效。比如走班制、選課制，都是很好的做法，是基礎(chǔ)教育未來的方向，是實現(xiàn)學(xué)生“有個性全面發(fā)展”的有效形式，但問題是，我們很多“巨型學(xué)?！薄按蟀囝~”，有多少教室招多少個班，根本就沒有富余的場地，連功能教室都沒兩間，你走班往哪走？教育教學(xué)資源匱乏，只有“主課”（說白一點就是中考、高考必考科目）教師，“術(shù)科”教師配備不足，選課拿什么給學(xué)生選？這個道理應(yīng)該不難明白，但我們就是有那么些校長，今天參觀這所學(xué)校，帶回一株“牡丹”，明天考察那所學(xué)校，帶回一株“郁金香”，栽種在“自家的花園”里，希望也能“國色天香”。我不禁想起當(dāng)年陶行知先生的話，他將那些盲從外國的人比喻為東洋車夫，“自各國回來的留學(xué)生，都把他們在外國學(xué)來的教育制度拉到中國來，不問適合國情與否，只以為這是文明國里的時髦物品，都裝在東洋車?yán)锢^來，再硬灌在天真爛漫的兒童心坎里，這樣兒童們都給他弄得半死不活了，中國亦就給他做得奄奄一息了！我以前也是把外國教育制度拉到中國來的東洋車夫之一，不過我現(xiàn)在覺到這是害國害民的事，是萬萬做不得的?！彼f的是“洋車夫”，可是現(xiàn)在國內(nèi)拉來拉去的“孟氏土車夫”也不在少數(shù)。

上述故事給我們的啟示在于：在學(xué)校辦學(xué)過程中，務(wù)必立足于自身，立足于現(xiàn)實，對實際情況進(jìn)行足夠的調(diào)查分析，才能進(jìn)行有針對性的、行之有效的管理。