摘 要：針對新疆高校服裝攝影教育教學(xué)中存在著課程培養(yǎng)計劃定位不準確；教師專業(yè)素質(zhì)不夠；攝影硬件設(shè)備不完善；攝影課程設(shè)置不合理，攝影教學(xué)“偽市場”化，作品“偽風格”化現(xiàn)象嚴重等問題。提出了新疆高校攝影的教學(xué)定位和教學(xué)內(nèi)容的選定要符合地域文化、經(jīng)濟發(fā)展的要求；優(yōu)化教師專業(yè)質(zhì)素；完善攝影硬件設(shè)備，調(diào)整教學(xué)方法，促進教學(xué)形式多樣化等解決辦法，力圖因地制宜的摸索出符合以新疆地區(qū)為代表的少數(shù)民族地區(qū)高校專業(yè)攝影課程的設(shè)置。

關(guān)鍵詞：高校；服裝攝影；教學(xué)；現(xiàn)狀；改革

新疆開設(shè)攝影課程的高校主要集中在新疆大學(xué)、新疆財經(jīng)大學(xué)和新疆藝術(shù)學(xué)院三所高等院校，其中新疆大學(xué)專業(yè)覆蓋面較廣，是全疆各高等院校中唯一開設(shè)服裝攝影課程的院校。這三所高校攝影課程設(shè)置普遍存在以下幾個問題：課程定位不清；課時數(shù)少且重理論、輕實踐；課程設(shè)置缺乏專業(yè)針對性。

1 新疆高校服裝攝影教學(xué)現(xiàn)狀

攝影本來是一門綜合型應(yīng)用學(xué)科，但是一直以來我國攝影課程隸屬于美術(shù)學(xué)下，以繪畫的思維方式來進行攝影藝術(shù)創(chuàng)作，攝影本身的寫實性和媒介特征沒有得到發(fā)展。同時，我國的攝像技術(shù)一直被西方裹挾，造成了中國文化、地域文化的失語現(xiàn)象。許多專家學(xué)者提出中國攝影應(yīng)弘揚中國文化，表現(xiàn)民族風貌。但是缺乏理論支持和文化底蘊的中國攝影也僅停留在“以形式反形式”的層面，絕大多數(shù)作品流于形式進而陷入媚俗的境地。新疆高校攝影教學(xué)也存在以上問題，攝影課程設(shè)置一直采用的是京、津、滬等發(fā)達地區(qū)高等服裝院校的模式，基本上是依葫蘆畫瓢照搬照抄，既不從攝影本身的特征考慮，也忽視了新疆的地域文化背景。

1.1 課程定位偏差現(xiàn)象嚴重

新疆大學(xué)紡織與服裝學(xué)院本科培養(yǎng)計劃攝影課程定位為專業(yè)選修課，名稱擬定為“時裝攝影”，以繪畫的形式美法則作為攝影教學(xué)的核心思想，忽視了服裝差異化的存在?！胺b”包括服裝本身及相關(guān)服飾的一切內(nèi)容如陳列、銷售、品牌形象等。服裝的門類繁多決定了客觀差異化的存在，這種差異化不僅表達與形式也反應(yīng)在文化層面。從高級時裝到成衣數(shù)量由少至多呈現(xiàn)金字塔分布，高級時裝處于服裝金字塔的頂端，是極少數(shù)特權(quán)階級的外在物質(zhì)象征，更多的表達服裝設(shè)計的藝術(shù)性、獨有性和奢華性，成衣處于服裝金字塔的最低端，是機器大工業(yè)時代大規(guī)模、批量化生產(chǎn)的產(chǎn)物，具有工業(yè)化、規(guī)?；?、程式化和平民化屬性。服裝攝影既要表達高級時裝的藝術(shù)屬性也需要表達成衣的商業(yè)屬性。然而這種狹隘的攝影定義將服裝攝影課程內(nèi)容局限于以繪畫作為視角，只針對時裝純藝術(shù)的影像表達，既違背了攝影自身的屬性，固執(zhí)的堅持用繪畫語言替代攝影語言的單一模式的類型化教學(xué)脫離了攝影的傳媒性和紀實性，也脫離了服裝專業(yè)的發(fā)展規(guī)律，不利于學(xué)科的發(fā)展，不利于地域文化的保存和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，以藝術(shù)之名掩蓋了攝影的本質(zhì)屬性。同時，將服裝商品屬性排除在服裝攝影之外。

1.2 教師專業(yè)素質(zhì)缺失而不自知的現(xiàn)象

新疆高校服裝攝影師資隊伍基礎(chǔ)單薄，教師教育背景均為繪畫專業(yè)，幾乎沒有接受過攝影專業(yè)知識的系統(tǒng)學(xué)習。新疆大學(xué)的攝影課程教師主要從宣傳部選聘，因為這些教師長期從事學(xué)校各項文藝活動宣傳工作，有長期的會議拍攝經(jīng)驗。也正是這些類型化的攝影經(jīng)驗，讓他們習慣了用經(jīng)驗代替真相，用程式化替代了實踐。然而，更糟糕的是他們并沒有意識到這種違背攝影規(guī)律的學(xué)院派教學(xué)手段，對學(xué)科本身和學(xué)生教育本身所帶來的消極影響，仍然不斷地強化和鞏固這種程式化的錯誤。

1.3 攝影硬件設(shè)備嚴重短缺，攝影教學(xué)不完善

新疆大學(xué)紡織與服裝學(xué)院目前配置相機數(shù)量2臺，分別是Canon5D一臺，Canon600D一臺，沒有設(shè)置攝影實驗室，沒有攝影棚以及相關(guān)的照明設(shè)備。學(xué)生實驗設(shè)施的占有率明顯落后于內(nèi)地高校及英美國家，即便將學(xué)生個人相機計算在內(nèi)相機的人均占有率僅為1∶0.045，燈具人均占有率為0。服裝攝影實踐教學(xué)，主要依靠學(xué)院的2臺數(shù)碼相機開展實踐教學(xué)。攝影教學(xué)設(shè)備的嚴重不足，直接導(dǎo)致學(xué)生與時代脫軌，不會用專業(yè)設(shè)備進行拍攝。

1.4 攝影教學(xué)“偽市場”化，作品“偽風格”化現(xiàn)象嚴重

“偽市場化”教學(xué)的缺陷主要表現(xiàn)為：缺乏科學(xué)的教學(xué)方法和分析方法；缺乏對攝影語言的正確認知與解讀；缺乏完整的攝影環(huán)節(jié)。以形式取代內(nèi)容，把攝影表象化的形式當成該服飾語言表達的全部，出現(xiàn)了一批缺少文化底蘊，內(nèi)容空洞，表現(xiàn)墮落，低俗、頹廢的作品。培養(yǎng)了大批單憑個人靈感和興趣的創(chuàng)作，總是強調(diào)表現(xiàn)“自我”，追求“偽風格”的設(shè)計者。追求所謂風格或形式美進行藝術(shù)創(chuàng)作，而很少呈現(xiàn)結(jié)合民族需求和民族心理的針對性攝影作品，作品往往徒有虛表，缺乏文化內(nèi)涵。

2 新疆高校服裝攝影教學(xué)改革措施

新疆的地理位置、生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)方式、風俗習慣都與內(nèi)陸及沿海城市有所區(qū)別，不同的生態(tài)環(huán)境造就了不同的服飾文化類型，不同的地域文化派生了不同的審美風格，不同的生產(chǎn)方式衍生出不同的服飾需求。這些豐富多彩的服飾文化內(nèi)容給予了我們攝影作品豐富的表現(xiàn)題材。新疆服裝攝影基本需求主要來自兩個方面，一是民族服飾文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護要求，保留這些珍貴服飾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像資料迫在眉睫。通過影像作品使受眾了解服裝文化的獨特魅力，認識服裝文化及藝術(shù)對于當代社會的作用。影像資料結(jié)合文字資料圖文并茂的綜合表現(xiàn)特定時代的民族審美趣味和精神氣質(zhì)。二是新疆服裝市場對服裝攝影的商業(yè)屬性需求大多為了推廣當?shù)胤b紡織產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，促進新疆服裝產(chǎn)業(yè)銷售。其中，如何發(fā)揮攝影的傳媒屬性原汁原味的反映新疆服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌，是需要考慮的首要問題。我們通過以下教學(xué)改革尋求符合新疆高校的攝影教學(xué)模式：

第一，重新審視地方文化需求，準確定位課程設(shè)置。服裝攝影是一個復(fù)雜的綜合性工作，其中包含了文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等多重元素。應(yīng)該從服裝的科學(xué)發(fā)展規(guī)律與地方民族服飾文化兩方面出發(fā)，制定合理的符合專業(yè)發(fā)展和地域發(fā)展的攝影課程。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于民間，有其固有的發(fā)展模式。反映了地域性人群的共同集體記憶，構(gòu)成地方性知識象征體系的一部分。成為了具有本土特色的特殊性文化資本，這種文化烙印、認同感和情感眷戀演化成新疆當?shù)仫L土文化的一種族群象征和文化符號，成為了具有本土特色的特殊性文化資本，這種文化烙印、認同感和情感眷戀并不會隨著社會的發(fā)展而消失?；谖幕?、立足傳統(tǒng)、反應(yīng)族群內(nèi)心訴求的攝影作品才能引起觀者的情感共鳴，才能樹立自己的特色脫離西方攝影模式的裹挾。

第二，優(yōu)化教師專業(yè)質(zhì)素。聘請相關(guān)專業(yè)拍攝方面經(jīng)驗豐富的老專家，以“老帶新”的模式培養(yǎng)有一定攝影基礎(chǔ)且有興趣的專業(yè)教師，進行服裝攝影專業(yè)強化培訓(xùn)。定期對學(xué)生進行教學(xué)輔導(dǎo)和實踐培訓(xùn)，彌補攝影教師緊缺問題，同時調(diào)整師資隊伍的結(jié)構(gòu)。多模仿參考大師作品，尤其在商業(yè)攝影方面多參考、多臨摹。

第三，新疆大學(xué)應(yīng)該擴充攝影試驗設(shè)備數(shù)量，根據(jù)已有設(shè)備數(shù)量和相機本身的素質(zhì)來進行教學(xué)任務(wù)調(diào)整和安排，整合教學(xué)現(xiàn)有資源。鼓勵學(xué)生使用手機等便攜式內(nèi)置攝影設(shè)備，彌補設(shè)備不足的缺陷。手機攝影已經(jīng)成為新型攝影的重要部分，課堂教學(xué)加入手機攝影流行內(nèi)容，也符合現(xiàn)代攝影的發(fā)展趨勢。

第四，尊重攝影學(xué)科的發(fā)展規(guī)律，摒棄教學(xué)中的唯繪畫論，讓學(xué)生了解并參與整個攝影流程，進行角色選擇，促進教學(xué)多樣化。例如，以《VOGUE》或《時尚》雜志的攝影作品作為參考藍本，分析雜志作品風格、模特著裝、化妝造型、燈光布局、構(gòu)圖形式等，然后進行模仿拍攝。學(xué)生5 ～ 10人劃分為一組，由一到兩名攝影技術(shù)掌握較成熟的學(xué)生掌機負責拍攝，基礎(chǔ)較差的同學(xué)擔任攝影助理，學(xué)生自己擬定拍攝方案，搭建場景、布置燈光、負責模特化妝與服裝搭配，按照所需風格運用計算機軟件修片。學(xué)生在實踐拍攝中遇到問題，解決問題的過程就是交流和學(xué)習的過程，而且數(shù)碼技術(shù)的便利性為攝影提供了影像成像的快捷性和直觀性，學(xué)生在攝影的過程中遇到問題即刻就可以采取措施修改或彌補。

以下的攝影作品是新疆大學(xué)服裝101班的學(xué)生以小組為單位試驗性的攝影作品。圖1是以2012屆服裝091班畢業(yè)設(shè)計作品及動態(tài)演示作為主要拍攝內(nèi)容，從燈光設(shè)置→場景布置→拍攝角度選取都由學(xué)生負責。圖2是服裝101班以小組為單位獨立完成的作品，學(xué)生從服裝設(shè)計→服裝制作完成→服裝背景搭建→服裝陳列→攝影均是由學(xué)生獨立完成，學(xué)生4人一組，每組選出一名組長負責風格把控和任務(wù)分配，其余同學(xué)負責具體的任務(wù)實施，在此過程中學(xué)生實現(xiàn)了自己的設(shè)計想法，也如期地完成拍攝任務(wù)，有效調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習熱情，也讓學(xué)生了解到攝影過程中不同崗位角色的職責，同時整合了教學(xué)資源，取得了很好的教學(xué)效果。

圖1 新疆大學(xué)紡織與服裝學(xué)院畢業(yè)設(shè)計動態(tài)展示——服裝101班服裝學(xué)生攝影作品

圖2 新疆大學(xué)紡織與服裝學(xué)院服裝靜態(tài)展示——服裝101班學(xué)生攝影作品

圖2根據(jù)學(xué)生學(xué)習興趣的不同和專長不同，不同的階段由不同的學(xué)生擔任項目負責設(shè)計內(nèi)容和策劃，一名學(xué)生掌鏡，其余的同學(xué)擔當助理負責具體方案的實施，展示內(nèi)容和拍攝內(nèi)容即為學(xué)生日常學(xué)習內(nèi)容。

第四，提高教師和學(xué)生對地域服飾文化遺產(chǎn)攝影重要性的認識。新疆作為一個擁有13個民族聚集的少數(shù)民族地區(qū)，擁有珍貴的民族服飾文化遺產(chǎn)，將這些燦爛的民族服飾文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚光大是我們的責任，新疆大學(xué)在民族教育方面也有承擔這項義務(wù)的必要，新疆大學(xué)經(jīng)過幾代人的努力從新疆南北疆民間收集到很多優(yōu)秀的少數(shù)民族服飾，但是因為缺乏相關(guān)的專業(yè)管理很多出土服飾沒有經(jīng)過科學(xué)的處理（比如消毒、修復(fù)、存放溫度的控制等），隨意的堆放，一件古衣的腐爛消失也許就意味著一項優(yōu)秀民間工藝的失傳，地方民族高校服飾教育既有挖掘、繼承、弘揚、創(chuàng)新新疆少數(shù)民族服飾文化的責任，又肩負繁榮新疆服飾行業(yè)的使命保護的一種常見方式，在教學(xué)過程中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂是現(xiàn)在同時攝影對象從摸不著，看不見的時尚潮流轉(zhuǎn)移到身邊的文化遺產(chǎn)，明確了攝影對象和目的，避免了攝影作品的言之無物空洞乏味的傾向。將這些優(yōu)秀的民族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，出書立傳用影像的方式記錄下來是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種方式，推進新疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為新疆地區(qū)族群獨特存在生活方式的延續(xù)性、合法性與合理性，推進以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體的生活空間的拓展與重構(gòu)，加強人們對民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認知，重建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號的現(xiàn)代意義，找出具有社會意義的不同地區(qū)的發(fā)展案例，以支持西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟和文化的發(fā)展道路。同時，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)也為攝影作品提供了文化給養(yǎng)，給予攝影作品獨特的文化藝術(shù)魅力。

3 結(jié)語

新疆高校攝影教育不能照搬其他地區(qū)教育模式，要因地制宜地摸索出適合本地區(qū)的教育模式。立足文化、把握時尚、開發(fā)創(chuàng)新是我們教學(xué)的核心思想。新疆高等服裝教育專業(yè)課程體系建設(shè)應(yīng)該采用“地域傳統(tǒng)文化 + 學(xué)科基礎(chǔ)課 + 專業(yè)核心課+ 紡織服裝產(chǎn)業(yè)技術(shù)”模式，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，強調(diào)學(xué)科間的綜合性，鼓勵學(xué)以致用，將民族傳統(tǒng)服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)保護融入高校服裝攝影教學(xué)中，挖掘、繼承、弘揚、創(chuàng)新新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化。同時，充分吸納傳統(tǒng)服飾文化中的精髓，為攝影作品注入活力，真正做到讓學(xué)生學(xué)以致用，為地方經(jīng)濟和文化建設(shè)提供智力支持。

參考文獻：

[1] 李樂山.美學(xué)與設(shè)計[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2010：83.

[2] 任偉，甄珠.時裝攝影審美談[J].東方藝術(shù)，2005（12）：46-47.

[3] 張寧.中國攝影高等教育現(xiàn)狀探析[J].大眾文藝，2010（11）：271.

[4] 包銘新.時裝攝影藝術(shù)[M].上海：東華大學(xué)出版社，2006.

[5] 趙菲.淺析服飾的色彩屬性[J].開封大學(xué)學(xué)報，2003（4）.

作者簡介：劉金蓮（1977—），女，山東臨沂人，碩士，副教授，研究方向：服裝結(jié)構(gòu)與工程，民族服飾。