以壯族傳統(tǒng)節(jié)日推進(jìn)壯族聚居地社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育探究

潘翠蘭+張珍

【摘 要】闡述壯族傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀元素，分析以壯族傳統(tǒng)節(jié)日推進(jìn)壯族聚居地社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的問題，提出優(yōu)化壯族聚居地傳統(tǒng)節(jié)日推進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】壯族傳統(tǒng)節(jié)日 壯族聚居地 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）09C-0038-03

當(dāng)前我國文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。壯族幾乎每個(gè)月都有節(jié)日，是一個(gè)多節(jié)日的民族。這些數(shù)量眾多、特色鮮明的壯族傳統(tǒng)節(jié)日，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀元素，為推進(jìn)壯族聚居地社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了有效的途徑。

一、壯族傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀元素

壯族傳統(tǒng)節(jié)日凝聚著壯族人民的思想精華，蘊(yùn)含豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀元素，為推進(jìn)壯族聚居地社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了可行性。

（一）愛國精神。壯族同胞對(duì)于國家的熱愛主要表現(xiàn)在中秋節(jié)、清明節(jié)、春節(jié)等漢族傳統(tǒng)節(jié)日上，另外，在壯族自身的節(jié)日上同樣有重要表現(xiàn)。例如，在龍州縣，每到農(nóng)歷正月三十日的吃立節(jié)，都有青壯年以舞獅子、婦女兒童耍龍燈等歡樂的方式熱烈歡迎將士們榮歸故里。還有，一個(gè)名為莫一大王的節(jié)日盛行于廣大的壯族地區(qū)，為了紀(jì)念他們心中的勇士——不甘于壓迫、勇于與封建王權(quán)作斗爭(zhēng)的莫一，在每年的六月二號(hào)，人們都會(huì)為他舉行盛大的紀(jì)念儀式，有些地區(qū)還視其為先祖并祭有神位。柳、龍兩江群眾為了求得本族興旺家人康泰，每家每戶都?xì)⒇i宰羊，燒香拜祭。為了隔6年一次的特大祭奠，柳、龍兩江群眾都要在大型廟宇精心舉行宏大的祭奠儀式。每年農(nóng)歷九月流行于大新、天等、靖西、德保等縣的霜降節(jié)期間，當(dāng)?shù)赝ㄟ^舉行民族英雄婭莫畫像巡游、拔河、排球等活動(dòng)紀(jì)念反抗外來侵略的女英雄岑玉音。以上活動(dòng)，無一不生動(dòng)地體現(xiàn)了壯族人民的愛國情懷。

（二）和諧理念。壯族世代相傳地把大地的給予、自然的饋贈(zèng)作為民族的生存法則，從而衍生出關(guān)愛自然、感恩自然、追求人和自然和諧相處的理念。這個(gè)理念在壯族特有的傳統(tǒng)節(jié)日中也淋漓盡致地體現(xiàn)出來。例如，對(duì)動(dòng)物的愛護(hù)在壯族特有的傳統(tǒng)節(jié)日牛魂節(jié)、愛猴節(jié)、蛙婆節(jié)中得到充分體現(xiàn)。一年中壯族人民都要舉行專門的儀式敬拜心中的神靈，將中國農(nóng)歷的四月第八天（有些寨子在六月或八月的第八天）固定為傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日。當(dāng)日，所有耕種的牛群休息一日，每家每戶把牛打扮一下，把牛舍翻修一新。所有農(nóng)家烹飪五色糯米飯，采摘枇杷嫩葉盛飯喂食牛群；族中長老挨家挨戶評(píng)價(jià)牛，激起人們對(duì)耕牛的愛心。每年農(nóng)歷五月初五在廣西靖西市岳圩鄉(xiāng)懷漢村舉行的愛猴節(jié)，人們帶著食物到猴子出沒的深山老林中，看著猴子吃飽喝足，將大南瓜搬進(jìn)山洞后才離開。為了歌頌蛙神給當(dāng)?shù)匕傩諑淼娘L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的好日子，一些地方（諸如東蘭、南丹、天峨等）會(huì)舉辦蛙婆節(jié)，一般選擇在每年的正月初一至三十，有的地方則為正月初一至十五，這期間會(huì)有各式各樣的祭祀儀式來豐富節(jié)日內(nèi)容。

（三）友善品質(zhì)。壯族人民參與壯族的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中，也彰顯出互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助、和睦友好的友善品質(zhì)。例如雞得節(jié)，在狀語意為“小孩節(jié)”，主要在廣西德保、靖西區(qū)域舉行，在這個(gè)節(jié)日中，外婆應(yīng)該在節(jié)日之前為外孫準(zhǔn)備一只兩斤來重的公雞和一些糯米。節(jié)日當(dāng)天早上，父母要蒸好糯米飯給孩子吃，隨后孩子們可邀集朋友回家或到野外聚餐，玩耍至夕陽西下才各自回家。再如，每年的重陽節(jié)，兒子都會(huì)給自己的父親理發(fā)，并穿上新衣服，而且即便是外嫁的女兒也要給娘家送雞和米，以此來給老人祝壽。席間，子女兒孫先給老人喂飯，然后才進(jìn)餐，以示孝敬。

（四）自由思想。壯族人民向來反對(duì)專制統(tǒng)治，樂于追求自由、平等。比如，農(nóng)歷三月三又稱“三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)。當(dāng)日，周圍所有村寨男女老少不約而同共同慶祝，小伙子和姑娘們載歌載舞，對(duì)歌相親，你問我答。姑娘們通過對(duì)唱感覺對(duì)方可心、可信、是心想之人，就會(huì)將繡球拋給對(duì)方，對(duì)方接到后，將一個(gè)禮品固定在其上再傳回給姑娘，就表示著對(duì)姑娘滿意，于是二人就確定了戀愛關(guān)系。對(duì)唱山歌的同時(shí)，還有碰彩蛋等傳情活動(dòng)。男孩用手里的彩色雞蛋去碰撞自己心儀女孩手里的彩色雞蛋，假如女孩子不喜歡這個(gè)男孩，那就要保護(hù)好手里的彩色雞蛋，是自己心儀的就用手里的彩色雞蛋和男孩的彩色雞蛋相撞。兩個(gè)人把撞壞的彩色雞蛋吃掉，就寓意他們播種下了愛情的種子。以歌會(huì)友、以球傳情、以蛋傳情的活動(dòng)中，表達(dá)了壯族青年渴望打破包辦婚姻的枷鎖，爭(zhēng)取自由戀愛、自由擇偶的態(tài)度。

（五）勤勞精神。壯族人民的祖先是不辭辛勞、勤耕細(xì)作的稻谷耕耘者，這些優(yōu)良的品德在其傳統(tǒng)節(jié)日里被后人展現(xiàn)得淋漓盡致。比如，農(nóng)歷二月二十九日在桂西南地區(qū)舉行的農(nóng)具節(jié)上，農(nóng)民把制作好的農(nóng)具拿到圩上去賣，并且相互之間交流如何使用和改進(jìn)農(nóng)具的方法。六月初六在桂西舉行的燈那節(jié)，人們除了白天要在家做豐盛的菜肴外，晚上還要到田地里通宵達(dá)旦地點(diǎn)燈，通過燈光殺死害蟲。壯族的三月三歌圩活動(dòng)也具有傳授生產(chǎn)知識(shí)的功能。如歌圩中被壯族百姓反復(fù)吟唱的“看牛歌”、“鋤地歌”、“豐收歌”、“種稻歌”等民歌體現(xiàn)了勞動(dòng)內(nèi)容；“天氣預(yù)測(cè)歌”等歌曲向人們傳授預(yù)測(cè)氣象的知識(shí)，以便更好地進(jìn)行勞作；“旱歌”、“水歌”等歌曲則給人們普及應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的辦法。

二、以壯族傳統(tǒng)節(jié)日推進(jìn)壯族聚居地社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的問題

（一）壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的淡化。民族傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過了漫漫歷史長河，承載了太多的文化內(nèi)涵，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)揚(yáng)。然而，目前壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵正在面臨著淡化的趨勢(shì)，原因有二：一是作為民族傳統(tǒng)節(jié)日主要傳承者的年輕人，受現(xiàn)代文化的沖擊，觀念在悄悄變化，在參與壯族傳統(tǒng)節(jié)日中，只關(guān)注自身感受，只關(guān)注節(jié)目好玩不好玩，而很少重視節(jié)日本身蘊(yùn)含的文化和意義。二是有些地方政府為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，一味地把壯族傳統(tǒng)節(jié)日作為為經(jīng)濟(jì)“唱戲”而“搭臺(tái)”的材料，忽視了其本身的文化內(nèi)涵，甚至為迎合觀眾的心理需求，追求經(jīng)濟(jì)效益，故意改變傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，把傳統(tǒng)節(jié)日低俗化，使得壯族傳統(tǒng)節(jié)日失去了教育功能。

（二）壯族傳統(tǒng)節(jié)日傳承鏈的斷層。當(dāng)今時(shí)代，壯族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承面臨很大的挑戰(zhàn)，壯族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承人出現(xiàn)老齡化趨勢(shì)，大多青壯年對(duì)壯族傳統(tǒng)節(jié)日不重視。比如，著名的民族文化研究員邵志忠發(fā)表的《壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展——以廣西南丹縣那地村壯族蛙婆節(jié)為例》一文就明確說，根據(jù)他們的相關(guān)實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾恍┠贻p人對(duì)于傳統(tǒng)的蛙婆節(jié)漠不關(guān)心，傳統(tǒng)的祭奠、儀式等也沒有什么關(guān)注度，他們?cè)谝獾氖歉鞣N現(xiàn)代科技生活。2014年廣西防城港市政協(xié)委員李林珍在防城港市人大、政協(xié)會(huì)議上指出：由于部分少數(shù)民族人對(duì)本民族文化缺少認(rèn)同感，從而對(duì)本民族的服飾、山歌、語言以及樓房并不感興趣，這一現(xiàn)象在青壯年人群中更為突出。那些具有鮮明文化特色的衣著、裝飾、民俗、傳統(tǒng)正在漸漸地消失，失去了傳承，那些前人智慧的結(jié)晶，令人驚嘆的民族工藝開始失去其原有的色彩，被曲解、篡改，甚至消逝。我們不難看出，壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承存在嚴(yán)重丟失情況。

（三）壯族傳統(tǒng)節(jié)日外來推動(dòng)力的不足。壯族傳統(tǒng)節(jié)日得以發(fā)展，與自身的發(fā)展需求關(guān)系密切，更與外來的推動(dòng)力分不開。在這里，外來的推動(dòng)力指的是政府相關(guān)部門給予的人力、物力的支持，以及企業(yè)的贊助等。如果推動(dòng)力充足，壯族傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)逐漸地發(fā)展壯大，反之，則逐漸消失。由于一些地方政府對(duì)一些壯族傳統(tǒng)節(jié)日重視不夠，投入的資金不足，導(dǎo)致節(jié)日規(guī)模逐漸縮小。例如，邵志忠曾對(duì)壯族的習(xí)俗和文化進(jìn)行過調(diào)研，他在《壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展——以廣西南丹縣那地村壯族蛙婆節(jié)為例》一文中說：因?yàn)閲覍?duì)那地村給予了大量資金資助，所以2005年的蛙婆節(jié)是迄今為止最為盛大的壯族文化活動(dòng)，招引了來自五湖四海數(shù)以萬計(jì)的旅游者，場(chǎng)面浩大。但近年由于沒有外部的資金支援，蛙婆節(jié)的格局小了很多，人們覺得好像沒有搞活動(dòng)。

三、優(yōu)化壯族聚居地傳統(tǒng)節(jié)日推進(jìn)壯族聚居地社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的對(duì)策

（一）經(jīng)濟(jì)和文化有機(jī)融合。將經(jīng)濟(jì)和文化有機(jī)融合，兩者相互推動(dòng)，才能將好的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承下去。因此，政府相關(guān)部門必須設(shè)立民族傳統(tǒng)節(jié)日專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，政府經(jīng)費(fèi)不足的，有關(guān)部門還要充分引導(dǎo)市場(chǎng)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日商品市場(chǎng)發(fā)展，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵在市場(chǎng)商品中能夠充分地體現(xiàn)出來。同時(shí)，加強(qiáng)節(jié)日文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，給予節(jié)日活動(dòng)在宣傳和開展等各環(huán)節(jié)中足夠的經(jīng)費(fèi)，以確保民族傳統(tǒng)節(jié)日的質(zhì)量。

（二）官與民的結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀借助傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)平臺(tái)要實(shí)現(xiàn)大眾化，就必須充分調(diào)動(dòng)民眾參與節(jié)日的積極性，處理好官與民雙方的關(guān)系。在傳統(tǒng)節(jié)日中，雙方應(yīng)該是以民眾為主體、政府為指導(dǎo)的合作關(guān)系。政府在進(jìn)行節(jié)目安排時(shí)，要充分考慮廣大人民群眾的需求和節(jié)日文化認(rèn)同，不能以發(fā)展旅游業(yè)、提升財(cái)政收入、增加地方名氣等不符合人民要求的動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)，應(yīng)以民辦節(jié)日為主，聯(lián)合各級(jí)宣傳、教育、文化、體育、廣播影視、新聞出版等組織，充分發(fā)揮民眾的積極性，重視民眾的歡樂體驗(yàn)，使民眾在節(jié)日的氛圍中潛移默化地接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。

（三）老與少的結(jié)合。壯族傳統(tǒng)節(jié)日少不了有技藝、有影響的民間老藝人，少不了對(duì)節(jié)日習(xí)俗了如指掌的老一輩人，更加少不了年輕人，因?yàn)槟贻p人是傳統(tǒng)節(jié)日的重要傳承群體。民族傳統(tǒng)節(jié)日中缺乏年輕人的參與，將直接影響傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，并且整個(gè)節(jié)日活動(dòng)也缺少年輕人所帶來的活力和創(chuàng)新力，從而影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的質(zhì)量。為了調(diào)動(dòng)年輕人參與民族傳統(tǒng)節(jié)日的積極性，就要充分發(fā)揮學(xué)校的教育引導(dǎo)作用，通過設(shè)置相關(guān)傳統(tǒng)文化教學(xué)課程、開展“民俗知識(shí)競(jìng)賽”等方式開辟青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)路徑，引導(dǎo)學(xué)生走出校門，參與到傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)中去。此外，還應(yīng)該打造符合年輕人心理特點(diǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日文化形式。如陳竟在國務(wù)院參事室春節(jié)文化繼承與創(chuàng)新座談會(huì)上的發(fā)言稿《如何讓青少年過好傳統(tǒng)節(jié)日》中提到：“重視加強(qiáng)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的信息化建設(shè)，可通過手機(jī)短信、微博、微信等信息平臺(tái)共享節(jié)日內(nèi)容；或者在節(jié)日中引用街舞、游園、影視、競(jìng)賽、狂歡等青少年喜聞樂見的形式”，使青少年通過身體力行的行動(dòng)接觸以及借助形式多樣的節(jié)日文化形式，加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。

（四）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。民族傳統(tǒng)文化要繼承，但不是要全盤繼承，而是要取其精華，去其糟粕。因?yàn)殡S著社會(huì)的進(jìn)步和民眾生活需求的變化，民族傳統(tǒng)節(jié)日文化中會(huì)產(chǎn)生一些過時(shí)的、不合理的成分，這將不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。因此，有必要對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行改革，把傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代融合起來。確保傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代人的生活方式相協(xié)調(diào)，打造一個(gè)具有傳統(tǒng)屬性的現(xiàn)代節(jié)日。既保留原本傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，又植根于現(xiàn)代人的生活土壤。

（五）“引進(jìn)來”和“走出去”的結(jié)合。壯族傳統(tǒng)節(jié)日要想保持與時(shí)俱進(jìn)，不被社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步所淘汰，既要“引進(jìn)來”，即以開放的胸襟、兼容的態(tài)度和科學(xué)的精神對(duì)待外來節(jié)日，汲取其他節(jié)日的文明成果；同時(shí)發(fā)展“走出去”戰(zhàn)略，這就意味著要高度重視壯族的傳統(tǒng)節(jié)日，通過向各民族宣揚(yáng)本族的傳統(tǒng)節(jié)日，加強(qiáng)該節(jié)日在各民族當(dāng)中的影響力，最終達(dá)到使本族人民團(tuán)結(jié)一致，增強(qiáng)民族自豪感的目的。

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【基金項(xiàng)目】廣西高?！包h的十八屆三中全會(huì)精神研究”專項(xiàng)課題“新媒體時(shí)代高校網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)困境和路徑選擇”（DSBD14ZC09）；廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義理論研究專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助

【作者簡介】潘翠蘭（1981— ），女，壯族，廣西南寧人，碩士，廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部教師，研究方向：思想政治教育；張 珍（1980— ），女，廣西北海人，碩士，廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部講師，研究方向：思想政治教育。

（責(zé)編 王 一）