龍子泉 韓愷 范如國(guó)

關(guān)鍵詞： 利己利他模型假設(shè)；聚類分析；結(jié)構(gòu)方程模型；幸福感；和諧社會(huì)

摘要： 文章提出了利己利他四象限模型，通過基于420份調(diào)查問卷的描述性分析以及聚類分析、方差分析證明了模型的合理性，并運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型探究了利己性、利他性和幸福感之間的路徑關(guān)系。研究證明：利己利他四象限模型的提出是合理的，模型中四類人幸福感顯著不同；利己性利他性顯著影響幸福感，利己性越強(qiáng)的人幸福感越低，利他性越強(qiáng)的人幸福感越高；而改變消極人性觀和積極培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任是抑制利己性和培養(yǎng)利他性的重點(diǎn)。

中圖分類號(hào)： C93-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2016）04050708

Key words： egoism and altruism model； clustering analysis； SEM； happiness； harmonious society

Abstract： The egoism and altruism four quadrant model was put forward.The rationality of the model is proved through descriptive analysis，clustering analysis and variance analysis based on 420 questionnaires.The path relationship between egoism，altruism and happiness is explored by using the SEM.Studies have shown： the egoism and altruism four quadrant model is reasonable and four kinds of human happiness are significantly different in the model.Happiness is significantly influenced by egoism and altruism.The more egoism people are of，the less happiness they feel and the more altruism people are of，the more happiness they feel.The change of negative human nature view and the active cultivation of social responsibility are the key to restrain the egoism and cultivate the altruism.

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民收入和物質(zhì)生活水平不斷提高。但是伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一系列社會(huì)問題也隨之凸顯。社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“倒丁字型”和“結(jié)構(gòu)緊張狀態(tài)”，[1]中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著“轉(zhuǎn)型陷阱”，并由此導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的畸形化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的不斷積累。[2]分配不公、機(jī)會(huì)不均、貧富差別過大、社會(huì)矛盾激化、國(guó)有資產(chǎn)流失、貪污腐敗、欺詐現(xiàn)象增多、誠(chéng)信危機(jī)、環(huán)境污染和國(guó)民基礎(chǔ)教育薄弱等問題導(dǎo)致了某種程度上的社會(huì)不和諧及潛在的社會(huì)危機(jī)。[3]經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只是手段，社會(huì)和諧和人民幸福才是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。正是在這樣的社會(huì)背景下，中共十六大以來，黨中央提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”的重大目標(biāo)。中共十八以來，習(xí)近平總書記提出“中國(guó)夢(mèng)”的重要指導(dǎo)思想，而人民幸福作為中國(guó)夢(mèng)的重要組成，越來越受人關(guān)注。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》（1776）中提出人的“利己主義觀”，和在其《道德情操論》（1759）中的“利他主義觀”構(gòu)成了經(jīng)典的“斯密悖論”。毫無疑問，人性中包含了利己的經(jīng)濟(jì)性和利他的社會(huì)性。隨著改革開放以來經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的思想觀念正在悄然改變，人性中的利己性不斷激發(fā)膨脹，利他性不斷受到壓抑，這些都是影響人民幸福和社會(huì)和諧的重要因素。作為社會(huì)活動(dòng)中的最小單元，人的思維方式和行為方式的變化，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。由狹義利己行為導(dǎo)向引起的廣義貧困現(xiàn)象，是所有不和諧社會(huì)的本質(zhì)特征，而強(qiáng)勢(shì)主體對(duì)弱勢(shì)群體和其他弱要素的產(chǎn)權(quán)侵犯則是所有不和諧社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。[4]社會(huì)的快速發(fā)展，使人迷失在物欲橫流的社會(huì)里，最終因利欲熏心，過著有悖于人類社會(huì)性的異質(zhì)化生活。人類需要走出當(dāng)前的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然和諧、社會(huì)和諧與心靈和諧的良性互動(dòng)。[5]同時(shí)，盡管一般的人生來利己與利他兩種秉性并存，但是人的秉性必然會(huì)明顯地受到社會(huì)的影響和調(diào)節(jié)，從而會(huì)不斷地發(fā)生變化——社會(huì)生活的熏陶、教養(yǎng)、強(qiáng)制，對(duì)其利益傾向發(fā)生重要影響，會(huì)使得利己或利他傾向強(qiáng)化或弱化，也是確定無疑的。繁榮、和諧、共富社會(huì)的建設(shè)，既離不開利他秉性的充分發(fā)揚(yáng)，也離不開對(duì)于利己秉性的反向誘導(dǎo)。[6]因此，通過對(duì)于人性中利己性和利他性的研究和了解，可以通過社會(huì)政策的宣傳實(shí)施，引導(dǎo)人們?nèi)ネ晟谱约旱谋裕瑥亩龠M(jìn)人民幸福和社會(huì)和諧。人的利己利他性對(duì)社會(huì)環(huán)境有重要的作用，社會(huì)的環(huán)境又會(huì)明顯地調(diào)節(jié)人的秉性，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人民幸福的目標(biāo)，就有必要關(guān)注在社會(huì)環(huán)境中人性中利己性和利他性的問題。

一、 管理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)中人性“利己性”和“利他性”研究綜述

隨著社會(huì)的發(fā)展，管理學(xué)中對(duì)于人性的假設(shè)不斷發(fā)展，從最早泰勒提出的“經(jīng)濟(jì)人”，到梅奧基于霍桑試驗(yàn)提出的“社會(huì)人”，到馬斯洛提出的“自我實(shí)現(xiàn)人”，再到20世紀(jì)60代末70年代初提出的“復(fù)雜人”。進(jìn)入21世紀(jì)后，張向前提出了H人假設(shè)，認(rèn)為人性是善與惡的綜合體，善與惡包括動(dòng)機(jī)、過程和結(jié)果。[7]人性善與惡之間可以發(fā)生轉(zhuǎn)化，管理上除了注意人性的本質(zhì)內(nèi)容，也須關(guān)注人性轉(zhuǎn)化。管理學(xué)中對(duì)于人性的經(jīng)典假設(shè)從單一的利己性，往人性中包含利己性和利他性并可能發(fā)生轉(zhuǎn)化的綜合方向轉(zhuǎn)變。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于人性的假設(shè)源于亞當(dāng)·斯密。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在其名著《國(guó)富論》（1776）中的論述是“經(jīng)濟(jì)人”問題的鼻祖。在《道德情操論》（1759）中，斯密提出了“通感原理”“公平的旁觀者”“合宜性”等理論，認(rèn)為人類富有對(duì)同情、公平、互助的追求，具備道德上的利他主義。從而產(chǎn)生了“社會(huì)人”假說。隨著研究的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性的假設(shè)由單純的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，慢慢趨向于利己利他統(tǒng)一的人性假設(shè)。例如周誠(chéng)提出“雙重經(jīng)濟(jì)秉性人”論等。

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，對(duì)于人性假設(shè)的研究從純理論推導(dǎo)，進(jìn)入到了建立模型階段。尼爾斯·努德海文研究了機(jī)會(huì)主義和信任問題，他從有限理性和機(jī)會(huì)主義兩個(gè)行為假設(shè)出發(fā)，構(gòu)建了人性的內(nèi)核分裂模型，他認(rèn)為人生來是可信的，但同時(shí)又有機(jī)會(huì)主義傾向，這就是人性的內(nèi)核，內(nèi)核的外圍是交易環(huán)境，它的變化將在不同程度上凸顯人性中兩個(gè)基本特性中的一個(gè)。[8]140-172

龍游宇、李曉紅提出利己利他統(tǒng)一模型（圖1）。[9]用橫軸表示利己的傾向，縱軸表示利他的傾向，曲線SM表示的就是社會(huì)道德曲線，社會(huì)道德曲線上的不同點(diǎn)代表了不同的利己、利他傾向的比例。認(rèn)為利己利他傾向是矛盾的，高利己必然低利他，高利他必然低利己，這其實(shí)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中利他偏好的內(nèi)生模型中對(duì)人性中利己性利他性的假設(shè)。

雖然管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于人性假設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和發(fā)展軌跡不盡相同，但是都從最初單一的經(jīng)濟(jì)人利己假設(shè)，開始向利己利他相結(jié)合的方向發(fā)展。因此，本文創(chuàng)新性地采用了管理科學(xué)的方法，從一個(gè)全新的角度對(duì)合理認(rèn)識(shí)人性中利己性、利他性的問題給出解釋。

二、利己利他四象限模型理論的提出

（一）利己利他四象限模型假設(shè)

管理學(xué)中對(duì)人性利己性、利他性假設(shè)的豐富，誕生了X理論、Y理論、超Y理論、Z理論等為代表的眾多管理理論，為提升組織內(nèi)部資源的合理配置和利用效率提供了理論依據(jù)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)也逐漸將利他性統(tǒng)一到經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系解釋了利他行為，得出了豐富的成果。[10]但是管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于利己性、利他性的探索更多是為了將利己性、利他性納入到自身學(xué)科體系中，力求組織內(nèi)部的效率最優(yōu)或是在有限約束條件下的效用最大化，而不太關(guān)注利己利他性本身。經(jīng)濟(jì)學(xué)只能為人內(nèi)心生活的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)外部的物質(zhì)條件。但是，人內(nèi)在的、心靈的富足感不可能來自外部世界。而對(duì)于觸及人最深層次的追求也應(yīng)該是社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的理論目標(biāo)。[11]利己利他四象限模型的提出就是力求將管理科學(xué)的研究方法和社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的理論目標(biāo)相結(jié)合，通過實(shí)證分析的方法得出更為合理的利己利他人性觀，去引導(dǎo)人們完善自己的秉性，從而引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的、心靈的富足感，而不是片面追求外部的、物質(zhì)的滿足感。

利己利他相統(tǒng)一模型使得對(duì)人性假設(shè)的研究開始從理論假設(shè)進(jìn)入到建模實(shí)證研究階段。但是利己利他統(tǒng)一模型，默認(rèn)社會(huì)道德曲線是線性的，高利己必然低利他，高利他必然低利己，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中資源約束條件下效用最大化思想的體現(xiàn)。但是現(xiàn)實(shí)生活中，作為人性中固有的兩個(gè)方面，利己和利他并不一定絕對(duì)的矛盾，利他性利己性同時(shí)很強(qiáng)，或者利他性利己性同時(shí)很弱的情況是很可能出現(xiàn)的。比如，很多慈善家都是企業(yè)家，有很強(qiáng)的利己性，經(jīng)營(yíng)的企業(yè)有著極強(qiáng)的盈利能力，但同時(shí)也有很強(qiáng)的利他性，熱衷公益事業(yè)。比如，有些人淡泊名利，不愿意去爭(zhēng)名奪利，利己性弱，同時(shí)又性格內(nèi)斂，不喜愛過多與人交流，利他性弱。作為對(duì)人性假設(shè)理論的補(bǔ)充，本文構(gòu)建了如圖2所示的包含完整人性特征的利己利他四象限模型。

模型中橫軸表示利他性，縱軸表示利己性，一定時(shí)期內(nèi)每個(gè)個(gè)體的利己性、利他性是相對(duì)穩(wěn)定的。AB表示社會(huì)平均利他性，CD表示社會(huì)平均利己性，是利他傾向高低和利己傾向高低的分界線，AB、CD將區(qū)域劃分成四個(gè)象限。并不存在圖1 中確定的社會(huì)道德曲線去描述不同個(gè)體利己利他傾向的比例，每個(gè)個(gè)體是一個(gè)個(gè)的散點(diǎn)，依據(jù)利己性和利他性的得分高低，分散在四個(gè)象限內(nèi)，分別屬于整合者、利己者、脫俗者、利他者四種類型。

（二）利己利他類型與幸福感關(guān)系假設(shè)

整合者的利己性和利他性都很強(qiáng)。他們利己性高，爭(zhēng)取和維護(hù)個(gè)人利益的欲望很強(qiáng)；利他性也高，爭(zhēng)取個(gè)人利益的時(shí)候往往會(huì)考慮他人的利益。高利己性和高利他性相互制約，會(huì)細(xì)致分析個(gè)人利益和他人利益，嚴(yán)謹(jǐn)處理利益矛盾的沖突。他們勤于思考、精于選擇，但耗費(fèi)過多精力分析計(jì)算，使他們幸福感中等。

脫俗者的利己性和利他性都很低。這一類人爭(zhēng)取個(gè)人利益的欲望不強(qiáng)，同時(shí)也很少主動(dòng)幫助他人，維護(hù)其他人的利益。與整合者相反，他們對(duì)個(gè)人的利益和集體的利益都不太關(guān)注，與世無爭(zhēng)，不易造成社會(huì)的矛盾和沖突，更愿意過著簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活，幸福感中等。

利己者的利己性強(qiáng)利他性弱。他們極其看重個(gè)人利益，并且常常忽視他人利益。這一類人的利己性過強(qiáng)、利他性過低。在忙于追求外在的物質(zhì)利益時(shí)，往往忽視了人內(nèi)在的、心靈的滿足感，但是人是社會(huì)性動(dòng)物，他們終究過著和人的社會(huì)性相異的生活，違背了人的基本秉性。因此，這一類人的幸福感最低。

利他者的利他性強(qiáng)利己性低。這一類人對(duì)外在的物質(zhì)利益并不十分熱衷，往往更關(guān)注他人的利益，以集體利益為重。他們積極地行善，主動(dòng)去維護(hù)社會(huì)的公平和正義，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。和利己者相反，他們雖然并沒有為了個(gè)人利益而生活，但是他們的行為是社會(huì)公德所稱頌的，往往在利他的同時(shí)反而更容易獲得應(yīng)得的收獲。同時(shí)，他們是真正的社會(huì)人，過著和人的社會(huì)性相符的生活，內(nèi)心容易安定滿足。因此，這一類人的幸福感最高。

利己利他傾向的不同會(huì)導(dǎo)致不同的思維方式和行為方式，從而會(huì)顯著影響人的幸福感。因此，使人幸福感越強(qiáng)的利己性、利他性分布，有助于社會(huì)和諧和人民幸福，將是人們所希望的合理選擇。利己利他類型與幸福感關(guān)系假設(shè)列于表1中。

利己利他四象限模型依據(jù)個(gè)體利己性和利他性的高低不同，將人分成了四類，是完整的劃分，包括了所有不同類型的個(gè)體。所有人都向往幸福，利己利他四象限模型和幸福感相聯(lián)系，因此能讓人幸福感最強(qiáng)的類型，便是更合理的利己利他類型。每個(gè)人的利己性、利他性和幸福感得分可以通過問卷調(diào)查獲得，擁有了數(shù)據(jù)，使得基于模型的實(shí)證分析成為可能，從而能夠挖掘出更多的信息和結(jié)論，所倡導(dǎo)的合理的利己利他類型也更容易令人信服。因此，利己利他四象限模型能為促進(jìn)社會(huì)和諧和人民幸福提供新的理論依據(jù)。

三、基于利己利他四象限模型的實(shí)證分析

本章用管理科學(xué)的方法驗(yàn)證上文提出的利己利他四象限的合理性，并基于調(diào)查問卷對(duì)利己利他四象限模型進(jìn)行實(shí)證分析。具體內(nèi)容包括：（1）描述性統(tǒng)計(jì)驗(yàn)證四象限模型劃分的合理性；（2）聚類分析驗(yàn)證四象限模型劃分的合理性；（3）方差分析證明四類人幸福感假設(shè)的合理性；（4）在證明四類人幸福感顯著不同的情況下，再通過路徑分析具體探究利己性、利他性是如何影響幸福感的。

（一）數(shù)據(jù)收集及描述性統(tǒng)計(jì)分析

1.研究工具與數(shù)據(jù)來源

本次研究在2015年6-8月在安徽、湖北、上海等地共發(fā)放了436份問卷，問卷由利己性量表、利他性量表和主觀幸福感量表構(gòu)成。剔除作答不完整等無效問卷，獲得有效問卷420份，有效率96.33%。

利己性得分是通過 Mach IV（Cristie and Geis 1970）量表以調(diào)查問卷的形式來衡量。[12]388-400問卷所給問題采用李克特五點(diǎn)量表打分（從非常不同意到非常同意），得分在20-100分之間，本研究參考葉光輝（1983）譯本，[13]量表共20題，分為積極人際特質(zhì)、消極人際特質(zhì)、積極人性觀、消極人性觀四個(gè)維度。大量的研究已經(jīng)證實(shí)了 Mach IV 在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下的正確性和可靠性。本次研究中Mach IV信度效度良好，Cronbach'sα值為0.719。

利他性得分是通過Rushton等人（1981）編制的利他精神自陳量表（The Self-report Altruism Scale）來衡量，這也是國(guó)際上對(duì)利他行為的評(píng)估最常用的工具之一。[14]宋琳婷（2012）在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了翻譯和修訂，并在后續(xù)的研究中顯示了良好的信度和效度。[15]問卷共包含20個(gè)項(xiàng)目，采用李克特 5點(diǎn)量表計(jì)分，得分在20-100之間，分為社會(huì)責(zé)任、人際信任、移情能力、社交興趣四個(gè)維度。本次研究該量表有較高的信度效度，Cronbach'sα值為0.873。

主觀幸福感得分是通過主觀幸福感量表（SWBS）來衡量。SWBS由Diener等人在2000年開發(fā)，[16]是心理學(xué)界測(cè)量主觀幸福感的廣泛采用的工具。量表采用李克特7點(diǎn)量表計(jì)分，得分在5-35之間。本次研究中SWBS的Cronbach'sα為0.864。

2.基于利己利他四象限模型的描述性統(tǒng)計(jì)

分別統(tǒng)計(jì)利己性量表、利他性量表20個(gè)題項(xiàng)的總得分，得到每個(gè)人的利己性得分和利他性得分。在420份有效問卷中，利己性得分平均值為53.24，利他性得分平均值為56.85。按照?qǐng)D2中的利己利他四象限模型，以56.67為AB，53.21為CD劃分象限，得到如圖3所示的利己利他四象限模型散點(diǎn)圖。

由下面的散點(diǎn)圖可以看出，并不存在圖1中明確的社會(huì)道德曲線，來描述利己性和利他性之間的關(guān)系，高利己不一定低利他，高利他也不一定低利己，所有樣本均勻散落在四個(gè)象限中。在420人中，高社會(huì)性高經(jīng)濟(jì)性的整合者77人，占18.3%；低社會(huì)性高經(jīng)濟(jì)性的利己者120人，占28.6%；低社會(huì)性低經(jīng)濟(jì)性的脫俗者106人，占25.2%；高社會(huì)性低經(jīng)濟(jì)性的利他者117人，占27.9%，四種類型數(shù)量基本一致，呈現(xiàn)出很顯著的四象限模型。

3.聚類分析

上文通過散點(diǎn)圖的繪制以及描述性統(tǒng)計(jì)分析，證明了利己利他四象限模型是合理的。本節(jié)將運(yùn)用管理科學(xué)的方法對(duì)利己利他四象限模型進(jìn)行進(jìn)一步的實(shí)證分析。

k-means聚類分析法是應(yīng)用最廣的聚類分析方法之一，由J.B.MacQueen在1967年提出。[17]281-297K-means聚類法的基本思想是先選取一批聚類中心，讓樣本向最近的聚類中心凝聚，形成初始分類，然后按照最近距離原則不斷修正不合理分類，直到合理位置。選擇依據(jù)420份問卷調(diào)查的利己性、利他性得分，運(yùn)用SPPS軟件進(jìn)行k-means聚類分析，將420個(gè)樣本分成4類，取初始值不斷迭代至收斂，最終得到4個(gè)聚類中心，將樣本分成4類。結(jié)果如表2所示：

聚類分析的結(jié)果顯示，第一類的聚類中心為利己性49、利他性76，是低利己性高利他性的利他者；第二類的聚類中心為利己性60、利他性62，是高利己性高利他性的整合者；第三類的聚類中心為利己性57、利他性47，是高利己性低利他性的利己者；第四類的聚類中心為利己性47、利他性56，是低利己性低利他性的脫俗者（以420份問卷中利己性平均得分53.24、利他性平均得分56.85來作為利己性、利他性高低的分界線）。4類的聚類中心正好落在利己利他四象限模型的四個(gè)象限內(nèi)，分別屬于利他者、整合者、利己者和脫俗者四類人。通過聚類分析得到的分類結(jié)果和運(yùn)用利己利他四象限模型分類得到的類別完全一樣。進(jìn)一步證明了利己利他四象限模型對(duì)于四種類別劃分的合理性。

（二）利己利他類型與幸福感關(guān)系分析

1.方差分析

描述性分析和聚類分析都證明了利己利他四象限模型對(duì)于四種類別劃分的合理性。由于利己者、利他者、脫俗者和整合者四種類型各自的利己性和利他性高低不同，從而有著不同的思想觀念和行為方式，因此利己利他四象限模型認(rèn)為這四類人可能有著不同程度的主觀幸福感。

單因素方差分析是檢驗(yàn)由單一因素影響一個(gè)因變量各分組均值之間的差異是否有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的方法。通過利己利他四象限模型劃分的四類人的幸福感差異來自兩方面：類與類之間的差異和同類個(gè)體之間的差異。如果不同類型人幸福感的均方差比同類個(gè)體幸福感的均方差大很多，說明四類不同類型的人幸福感有顯著的差異。因此，選取這四類人的幸福感指標(biāo)進(jìn)行單因素方差分析，結(jié)果如下：

如表3所示的單因素方差分析結(jié)果可以得知，通過利己利他四象限模型劃分的四類人群，在顯著性水平位0.05時(shí)，幸福感有顯著差異。利己者幸福感最低，利他者幸福感最高，整合者和脫俗者位居中間，幸福感得分類似。

由圖4可知，其中利己者的幸福感顯著低于其他三類人；利他者的幸福感顯著高于其他三類人。脫俗者和整合者這兩者幸福程度類似，位居中間，并且與利己者和利他者相比，幸福感有顯著差異。對(duì)四類人幸福感的實(shí)證分析，證明了利己利他四象限模型對(duì)于四類人不同幸福感水平的假設(shè)是合理的，即利己者幸福感最低、利他者幸福感最高、整合者和脫俗者的幸福感中等。

通過描述性分析和聚類分析、方差分析，已經(jīng)證明了利己利他四象限模型的合理性，說明了可以按照利己性和利他性的高低不同將人分成四類，并且不同類型的人幸福感有顯著差異。

2.潛在變量路徑分析模型（PA-LV）

潛在變量路徑分析模型（PA-LV），是結(jié)合了傳統(tǒng)的路徑分析與驗(yàn)證性因素分析的測(cè)量模型，此種模型分析不但可以進(jìn)行潛在變量與其指標(biāo)變量所構(gòu)成的測(cè)量模型的估計(jì)，也可以進(jìn)行變量間路徑分析的檢驗(yàn)。運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型構(gòu)建潛在變量路徑分析模型（PA-LV），可以進(jìn)一步驗(yàn)證利己性、利他性、幸福感之間的路徑關(guān)系，探究利己性利他性如何具體影響幸福感。依據(jù)利己性量表的四個(gè)維度和利他性量表的四個(gè)維度，構(gòu)建如圖5所示的PA-LV模型。將420份有效問卷中的數(shù)據(jù)，代到PA-LV模型中，采用極大似然法對(duì)數(shù)據(jù)利用AMOS軟件進(jìn)行分析，具體的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)如圖5所示。

模型所有擬合指標(biāo)符合要求，如表4所示。從絕對(duì)擬合指標(biāo)看，卡方值與自由度比為1.075，GFI=0.976，RMSEA=0.013，RMR=0.031，P值為0.320，表明模型的適配度良好；其他相對(duì)適配測(cè)試指標(biāo)NFI=0.974，CFI=0.998，RFI=0.968，說明模型具有較好的對(duì)數(shù)據(jù)的擬合能力。

為了測(cè)度利己性和利他性是如何影響幸福感的，需要對(duì)路徑系數(shù)進(jìn)行估計(jì)。路徑分析是一種分析因果模型的技術(shù)，變量間的路徑關(guān)系是否有效，取決于CR值的大小及其相伴概率顯著性水平，當(dāng)臨界比CR的絕對(duì)值大于1.96時(shí)，說明路徑系數(shù)在一定水平上顯著地不等于0，即潛變量之間或者潛變量與觀測(cè)變量之間存在路徑關(guān)系。由表5可知，各變量間的CR的絕對(duì)值大于1.96，P值小于0.001，說明路徑系數(shù)顯著不為0，變量之間存在路徑關(guān)系。

由表5和圖5可見，潛變量路徑分析得出利己性和幸福感之間的荷載系數(shù)是-0.234，說明在其他條件不變的情況下，利己性得分每提高一分，幸福感得分降低0.234分。利他性和幸福感之間的荷載系數(shù)是0.239，意味著利他性得分每提高一分，幸福感得分提高0.239分，利己性和利他性顯著影響幸福感。由此不難解釋，為何在利己利他四象限模型中，利他者的幸福感最高而利己者的幸福感最低。

從潛變量和觀測(cè)變量間的路徑系數(shù)來看，消極人性觀對(duì)利己性得分的影響最大，其他條件不變，消極人性觀增加一個(gè)單位，利己性得分增加0.958分，另外積極人際特質(zhì)、消極人際特質(zhì)、積極人性觀對(duì)利己性的荷載系數(shù)也達(dá)到了0.613、0.663、0.686。同時(shí)，社會(huì)責(zé)任對(duì)利他性得分的影響最大，其他條件不變，社會(huì)責(zé)任增加一個(gè)單位，利他性得分增加0.753分，另外積極人際信任、移情能力、社交興趣對(duì)利他性的荷載系數(shù)也達(dá)到了0.747、0.731、0.675。該模型能較好的解釋利己性和利他性對(duì)主觀幸福感的影響，實(shí)證分析的結(jié)果也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，讓人深思。

因此，通過本章基于利己利他四象限模型的實(shí)證分析，證明了第二章中利己利他四象限模型的假設(shè)是合理的

四、結(jié)論及展望

本文提出了利己利他四象限模型，并進(jìn)行了驗(yàn)證和實(shí)證分析，得出以下結(jié)論：（1）本文提出的利己利他四象限模型能很好的描述人性中的利己利他問題。依據(jù)利己性利他性的高低，可以將人劃分成整合者，利己者，脫俗者，利他者四類人。這四類人的幸福感有顯著的差異；（2）運(yùn)用潛在變量路徑分析模型，證明了利己性、利他性會(huì)顯著影響幸福感。利己性越高幸福感越低，利他性越高幸福感越高。潛變量和觀測(cè)變量之間的路徑分析表明，抑制利己性、培養(yǎng)利他性，會(huì)顯著提高幸福感，而改變消極人性觀和積極培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任是抑制利己性和培養(yǎng)利他性的重點(diǎn)。

本文將管理科學(xué)的研究方法和社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的理論目標(biāo)相結(jié)合，實(shí)證分析證實(shí)低利己、高利他能使人獲得更大的幸福，從而低利己、高利他便是社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下我們應(yīng)該采取的正確立場(chǎng)。但是如何將利己利他這一復(fù)雜的人性問題系統(tǒng)精確地納入實(shí)證分析框架中本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的難題，對(duì)于利己-利他定義的精確界定尚需要進(jìn)一步的研究來完成。同時(shí)，在理論支撐有限的情況下，選取了總樣本平均利己性、平均利他性作為個(gè)體利己性和利他性高低的判斷標(biāo)準(zhǔn)，尋求對(duì)利己性、利他性的高低進(jìn)行更為科學(xué)的界定，將會(huì)使得利己利他四象限模型的劃分更為精確合理。采用學(xué)科融合的方法對(duì)利己利他問題進(jìn)行進(jìn)一步精確、創(chuàng)新地探究，對(duì)于破解發(fā)展難題、推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型、促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)人民幸福的中國(guó)夢(mèng)都是具有重要意義的研究點(diǎn)。

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