摘 要 我國民法通則中規(guī)定了公平責(zé)任。我國的民法法律有相關(guān)制定：如果“當(dāng)事人對其他人造成損害沒有過失的，可以依據(jù)實(shí)際狀況，由所有當(dāng)事人共同承擔(dān)法律責(zé)任?！蔽覈械姆蓷l文已經(jīng)對民法的公平性作出認(rèn)定。比如我國的法律界最高權(quán)威機(jī)關(guān)就有《關(guān)于貫徹執(zhí)行<中華人民共和國民法通則>若干問題的意見（試行）》的規(guī)定：“因堆放物品倒塌造成他人損害的，如果當(dāng)事人都無過錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)公平原則酌情處理”。 這條就是法公平原則的具體體現(xiàn)。另一方面充分說明，公平原則確是我國民法獨(dú)立的歸責(zé)原則，與過錯(cuò)責(zé)任原則、無過錯(cuò)責(zé)任原則同時(shí)并存。平等原則最為鮮明地體現(xiàn)了民法的精神價(jià)值，因此應(yīng)起到最為根本的作用，以此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步確定其他原則。其次，個(gè)人本位是為保障私人的權(quán)益而設(shè)立的，權(quán)利神圣為保障個(gè)體的合法權(quán)益提供了有效保障；意思自治則是民事主體憑其自身意志來實(shí)現(xiàn)權(quán)益的條件。它們都是以保障市民的個(gè)人權(quán)益為己任。再次，社會本位是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。誠實(shí)信用原則承載著反欺詐、反脅迫、反乘人之危、反惡意串通等不當(dāng)行為的任務(wù)，使社會化的市民生活富有活力。最后，個(gè)人本位與社會本位相互制約、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了原則體系，從而使民法基本原則更為系統(tǒng)的發(fā)揮規(guī)范市民社會的功能。

關(guān)鍵詞 公平公正 民法通則 平等意識 社會規(guī)范

作者簡介：祝丹華，浙江國毅律師事務(wù)所。

中圖分類號：D923 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2016）02-022-04

民法的基本原則可以涉及到民法具體內(nèi)容的，還有涉及到民法關(guān)系主體的。其中公平原則適用于法律關(guān)系主體的基本原則。我們?nèi)绾纬珜?dǎo)民法的公平性原則，執(zhí)行到每一個(gè)具體的民事主體關(guān)系中去，并得到社會廣泛認(rèn)可，深入到每一個(gè)公民日常生活并有效的遵守實(shí)施是非常艱巨的責(zé)任。

所謂公平，是指公正、平等、合理，它主要是從社會正義的角度，以人們公認(rèn)的價(jià)值觀、是非觀作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人們在市場活動中的行為。我國法律就有規(guī)定，公平原則就是以公平觀念作為人們價(jià)值辨別是非曲直的判斷標(biāo)準(zhǔn)，可以用來協(xié)調(diào)關(guān)系人主體之間利益，達(dá)到最后判定各關(guān)系人應(yīng)承擔(dān)的權(quán)利義務(wù)。公平概念有廣義狹義之分。狹義上的公平是指法律適用中應(yīng)堅(jiān)持的原則，主要表現(xiàn)為人們在法律面前或者糾紛中的雙方當(dāng)事人在審判過程中的地位和待遇平等。公平原則的核心是平等，既包括涉事雙方內(nèi)部平等，即雙方當(dāng)事人之間的地位平等、權(quán)利平等，也包括非法律關(guān)系外的平等，即“同等案件同等對待”等等。

公平原則作為法律、民事法律所追求的價(jià)值，應(yīng)該包括條件公平、過程公平和結(jié)果公平兩方面。條件公平即指民事主體所處的社會環(huán)境和法律環(huán)境公平，不因其身份、地位的高低而享有不同的法律待遇，即“法律上無特殊人”的說法。過程公平指在處理民事法律關(guān)系中所使用的方法、手段公平，所依照的法定程序設(shè)定公平。結(jié)果公平則指在處理民事法律關(guān)系的過程中，最終指向的法律責(zé)任和法律公平對于民事主體來說應(yīng)該是公平的，這應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在相同的行為導(dǎo)致相同的后果，相同的行為承擔(dān)相同的責(zé)任的方面。公平原則中的條件公平是過程公平和結(jié)果的公平的保障和基礎(chǔ)，過程公平是實(shí)現(xiàn)結(jié)果公平的重要步驟，結(jié)果公平則是我們處理民事法律關(guān)系的最終追求。

公平原則的具體內(nèi)容還應(yīng)包括形式上的公平和實(shí)質(zhì)上的公平。形式上的公平主要指民事主體所使用的法律相同、經(jīng)歷的程序相同。實(shí)質(zhì)上的公平則不僅僅拘泥于民事主體對法律的單純機(jī)械適用，而是結(jié)合情、理，使法的價(jià)值實(shí)現(xiàn)更加符合普遍大眾的價(jià)值取向。這就要求在適用法律的過程中能夠更加注重立法的本意和宗旨，實(shí)現(xiàn)“實(shí)質(zhì)”上的公平。公平原則形式上公平的實(shí)現(xiàn)固然重要，它保證了法律的嚴(yán)格實(shí)施，但同時(shí)，隨著社會價(jià)值觀念的不斷變化，法律更應(yīng)該是一種復(fù)合社會大多數(shù)人價(jià)值取向的評判標(biāo)準(zhǔn)。所以，只有一部“服眾”的法才是“眾服”，因此現(xiàn)代法律就對實(shí)質(zhì)上公平的實(shí)現(xiàn)提出了更高的要求。

民法公平原則，我們可以從兩個(gè)方面來探討什么是公平原則，怎么做或者實(shí)施才算公平，達(dá)到公平的標(biāo)準(zhǔn)？首先，公平必須做到民事主體之間自愿，公認(rèn)的公平合理，涉及到公民自身權(quán)利的時(shí)候能夠讓大家接受的程度。其次就是民事關(guān)系之間的利益分配要做到公平不偏不倚，使當(dāng)事人都心悅誠服，心甘情愿的接受利益分配結(jié)果。這是公平實(shí)施的結(jié)果期望。

一、從不同的社會階層所面對的民事行為來分析入手，如何倡導(dǎo)民法的公平原則組織實(shí)施

首先，從廣大勞動者社會大眾來說，尤其是農(nóng)村的人口占據(jù)我國相當(dāng)比重的比例，他們普遍文化低，社會范圍狹小，封建社會留下來的文化還是相當(dāng)深刻的影響的著他們的日常行為。比如傳統(tǒng)的社會宗族觀念，一些落后的重男輕女、歧視婦女等等思想觀念。雖然建國后國家大力普及法律知識，無耐農(nóng)村貧困的生活，教育低下，文化知識的匱乏，還有特定的地理環(huán)境及文化環(huán)境造就的廣大農(nóng)民法盲文盲現(xiàn)象嚴(yán)重，更別說理解民法復(fù)雜的內(nèi)容，落實(shí)到具體原則的執(zhí)行。對這一階層，公平原則適用是最難的。因?yàn)閷V大婦女兒童，是很難保證他們的在面對利益糾紛時(shí)得到公平對待。幾乎全國所有的農(nóng)村，土地承包都是由男人來擔(dān)當(dāng)?shù)?，很少能有婦女分到土地和房產(chǎn)的。這是傳統(tǒng)社會留下來的社會文化，至于利弊不做評判。如果從公平性原則來判斷，這對婦女本身的權(quán)利很顯然沒有落實(shí)到公平的份上。如果從民法的公平原則來對農(nóng)村進(jìn)行推行試用，做到利益均分，平分家產(chǎn)土地資源，從目前現(xiàn)狀來看根本就行不通。

隨著社會的發(fā)展，女性也大都走出家門，不再是傳統(tǒng)意義上的家庭婦女，她們也承擔(dān)了社會勞動力的角色，創(chuàng)造了社會價(jià)值。作為男性，能公平的對待女性的付出，并做到平等的承擔(dān)自己相應(yīng)的責(zé)任嗎？這很顯然，需要時(shí)間和思想的改變?，F(xiàn)代婚姻法的修改，制定了一系列男女在婚姻關(guān)系中面對的利益分割。法律很公平的判定男方的房產(chǎn)就是男方的，女方的房產(chǎn)就是女方的，誰也別想從誰那得到婚前的財(cái)產(chǎn)。這從理論上來說很是公正。但是從大環(huán)境上來說，從社會總的物質(zhì)分配來平均分配了嗎？女方得到過她應(yīng)得的利益了嗎？民法的公平性是否保障了女性的個(gè)人權(quán)利？退一步講，如果女方能在社會家庭房產(chǎn)土地中得到公平公正的利益均分的話，比如，農(nóng)村田產(chǎn)就應(yīng)該平均分配給男女子女，不能只給男性不給女性，否則女性一旦離異就連個(gè)立身之地也沒有了，從這來說婚姻法的財(cái)產(chǎn)分割制定無疑是正確的。

農(nóng)村文化水平的低下，法律意識的淡薄，致使他們很多民事行為都缺乏有效性、正確性。他們的利益一旦受到傷害，最難想到的就是利用法律手段來維護(hù)個(gè)人利益，追求社會公平正義。司法界政府單位遺留給廣大群眾的印象仍然是舊社會衙門深似海的感覺，他們對法律的公平性有很大的懷疑性，缺乏足夠的信任，所以如何普及民法，推廣社會公平原則，是法律界最艱難的任務(wù)。

其次，社會的中堅(jiān)力量，比如城市中的中產(chǎn)階層，農(nóng)村里面的土豪，他們具有一定的文化背景，有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，社會范圍也有一定的擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)。他們在具體的社會實(shí)踐中，遇到相應(yīng)的民事糾紛才可能意識到或者學(xué)習(xí)到法律規(guī)范等，學(xué)習(xí)法律相應(yīng)的也是容易上手并盡快落實(shí)的。民法的公平原則應(yīng)該在這個(gè)人群中是最容易得到廣泛推廣實(shí)用的。事實(shí)上，這個(gè)人群也具有局限性和狹隘性。城市人口密集，人民的民事行為能力集中，更容易產(chǎn)生糾紛。所以法律知識也是最容易普及應(yīng)用的。比如城市居民養(yǎng)寵物，人們可以很自覺地約束寵物不許隨地大小便，不許隨便亂叫等等。同時(shí)這部分人群也可能會形成利益團(tuán)體，做到本團(tuán)體內(nèi)的公平合理，但是對外部，非團(tuán)體內(nèi)人員就有可能有一定的幫派勢力影響，具有排他性，或者說面臨著不公平的對待。比如，盈利性的公司，當(dāng)遇到非公司的人員利益受到損害時(shí)，有可能為了維護(hù)本公司的整體利益而損害了非公司人員的利益。這種現(xiàn)象存在還是非常普遍，不光民營，社會各方面都涉及到這種民事組織行為關(guān)系的非公平性對待。目前城市中矛盾最尖銳的有拆遷補(bǔ)償，商品房銷售及辦理房產(chǎn)證土地證等等，很多小區(qū)業(yè)主居住了十來年的房子仍然沒有土地證房產(chǎn)證。還有很多開發(fā)商隨意更改房屋建筑面積，延遲交房，最惡劣的居然開發(fā)商捐款逃跑。更有名的就是工地農(nóng)民工討要血汗錢，開發(fā)商，政府官員，建筑商層層盤剝，造成很多豆腐渣工程。全國各地此類事件造成的惡果屢見報(bào)端，遏制不住。

越來越多的事件激起人們的法律意識，維權(quán)行為。更多民眾已經(jīng)開始自覺的學(xué)習(xí)并使用法律賦予的權(quán)利。各種糾紛起訴，訴諸于法律維護(hù)公平正義的事件也越來越多。很多小區(qū)自發(fā)的組建業(yè)主群，一旦發(fā)生開發(fā)商侵權(quán)事件，大家就自發(fā)的組織起來抗議維權(quán)，向開發(fā)商討要說法。但同時(shí)也有很多民眾法律意識薄弱，當(dāng)遇到自身權(quán)利被損害時(shí)，一味的忍讓或者逃避，一旦激活矛盾，可能采取過激的行為手段來進(jìn)行報(bào)復(fù)。這類事件也不少見，如何宣揚(yáng)廣大群眾的法律維權(quán)意識也是艱難的問題。我們政府公信力很低，致使司法界公眾形象很一般。這也不是一兩個(gè)人，一日一夕就可以解決的問題。

再次就是社會的高端人群，通俗來說就是擁有富裕的物質(zhì)財(cái)富，或者是達(dá)到權(quán)力的高層，他們無論是從文化水平到經(jīng)濟(jì)實(shí)力再到社會的地位，應(yīng)當(dāng)是最具有法律意識的，也最具有民法公平原則的意識，并且是社會行為的中能有效的運(yùn)用組織民法的社會原則。而是社會實(shí)際情況卻也有一些非常令人深思的情形，比如我們國家加入世貿(mào)組織后，很多民營企業(yè)實(shí)力壯大，走向國際市場。在向國際市場推進(jìn)的時(shí)候，就面臨著國際法律的挑戰(zhàn)。有一些國家就利用法律的約束來制約民營經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，或者竊取我國珍貴的商標(biāo)價(jià)值。比如利用商標(biāo)法，先于我國企業(yè)在國際注冊我國知名品牌商標(biāo)，一旦我國知名品牌商家打入國際市場，要樹立自己的商標(biāo)品牌，才發(fā)現(xiàn)自己辛苦經(jīng)營多年的品牌名字已經(jīng)被別人捷足先登注冊使用，如果要重新樹立一個(gè)品牌形象，需要投入太大的人力財(cái)力成本，否則就要給先行注冊國際商標(biāo)企業(yè)繳納管理費(fèi)。

這一個(gè)兩難的困境，從一個(gè)方面反映我國法律大眾的法律意識多么淡薄，社會精英階層居然在遇到這么嚴(yán)重的事情才意識到法律的重要，遭受重創(chuàng)了才想到用法律保護(hù)自己時(shí)往往已經(jīng)太晚。所以民法公平原則的普及，不僅涉及到國內(nèi)法律，針對特別人群需要國際法律特別輔導(dǎo)。

政府官員也是我國精英階層，這個(gè)群體中也缺乏法律知識，很少主動去學(xué)習(xí)應(yīng)用民法。有些機(jī)關(guān)單位人員平時(shí)工作中可能接觸到相關(guān)民法原則，更多卻應(yīng)用于行政執(zhí)行方面，仍受傳統(tǒng)封建思想重刑輕民影響，缺乏現(xiàn)代化民主制度法律全面了解。還有個(gè)別人追求一己之利，運(yùn)用不法手段謀取暴利。事實(shí)上，很多人一旦遇到了民事糾紛，往往更多采用的私了，依據(jù)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約，祖宗家法或者約定俗成來解決糾紛，很少主動起訴，用法律伸張正義，很多時(shí)候往往不得已的情況下才會起訴對方。社會精英階層尚且如此，何況廣大群眾，民法的公平原則一定要伸展開來，為廣大群眾謀福利，人們才會信賴仰仗法律執(zhí)行社會正義。

我們的民法推廣適用，要做到公平合理的統(tǒng)御社會，駕馭民眾，可以有針對性的來選擇社會群體，通過這一系列群體特征來進(jìn)行綜合研究，找到合適的途徑，因材施教事半功倍。

二、從民法內(nèi)容中涉及到的民事主體來探討民法的公平原則

公平原則存在的法律基礎(chǔ)是民法的廣泛性與民事主體地位的平等性。民法的適用主體區(qū)別于其它法律是它的廣泛性，它可以應(yīng)用于國家任一具有民事權(quán)利的公民，是所有公民法律主體的基本權(quán)利保障法。因此民法應(yīng)當(dāng)最大限度地滿足社會大眾最基本的需求。而國家公民最關(guān)心的就是個(gè)人權(quán)利義務(wù)的平等、自由和公平，如何保證實(shí)施達(dá)到個(gè)人主體的公平合理。

首先，我國民法通則中規(guī)定了公平責(zé)任。公平責(zé)任原則其實(shí)也就是我國民法獨(dú)立的歸責(zé)原則，與過錯(cuò)責(zé)任原則、無過錯(cuò)責(zé)任原則同時(shí)并存，互相補(bǔ)充，缺一不可，否則就不能確保侵權(quán)法理論的完整性。承擔(dān)民事責(zé)任的原則，民法學(xué)上也叫歸責(zé)原則。我國民法原則中的歸責(zé)原則是多種多樣的。違約責(zé)任以嚴(yán)格責(zé)任為歸責(zé)原則，過錯(cuò)推定責(zé)任為例外；侵權(quán)責(zé)任則以過錯(cuò)責(zé)任為原則，無過錯(cuò)責(zé)任為例外。公平責(zé)任原則既不屬于違約責(zé)任，也不屬于侵權(quán)責(zé)任，而是與侵權(quán)、違約責(zé)任并列的一種酌定責(zé)任，衡平責(zé)任

廣大民事主體在參與民事活動中的言行享受的權(quán)利是平等的。我國憲法規(guī)定每個(gè)公民是平等的，享有自己的權(quán)利。在廣大的社會活動中，我們都可以自由平等的參與社會活動，參與每一個(gè)民事言行，自由發(fā)表言論。不能存在于種族觀念，地域觀念，不能歧視少數(shù)民族，欺凌婦女兒童等等。這相對于我國古代法律規(guī)定的根據(jù)名分地位，尊卑，貴賤高低來進(jìn)行相關(guān)社會活動的規(guī)定要公平很多，古人的民法其實(shí)就是根據(jù)各自的身份地位來確定各自能夠得到多少權(quán)利和利益，履行什么樣的義務(wù)。近代清朝鴉片戰(zhàn)爭后，國外文化沖擊，一些西方先進(jìn)的文化思想傳入國內(nèi)，有識之士開始研究社會矚目世界，慢慢的就有了一些平等自由的探討學(xué)習(xí)，并且在某些方面開始實(shí)行。1949年新中國成立后就逐步朝著社會主義公有制發(fā)展，樹立的就是公平平等的概念。最明顯的就是婚姻法和繼承法，在這兩大領(lǐng)域解放了男女，使得男女在婚姻繼承方面有了平等選擇的權(quán)利，再不是傳統(tǒng)里面的三綱五常的思想束縛。

當(dāng)然，這只是社會的總體面貌，某一方面，尤其是偏遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)村，還是深受封建文化的束縛，仍存在宗族，祠堂等勢力非法處置社會民事關(guān)系及活動，尤其是婦女仍然處于社會弱勢地位，個(gè)人人身安全自由權(quán)利很大程度上受制于男性。

總體來說我國從傳統(tǒng)的封建社會“官本位”的思想意識到民主現(xiàn)代化的民法平等公平自由等制度的轉(zhuǎn)化，從一定程度上體現(xiàn)了民事主體的社會等級思想到現(xiàn)代提倡的人人平等，自由公平觀念思想的發(fā)展轉(zhuǎn)化，這是一個(gè)社會文明進(jìn)化成長的過程。雖然這個(gè)歷史進(jìn)化過程現(xiàn)狀還是深受一些歷史慣性束縛，某些地位身份觀念仍存在于我國，但擋不住人心所向，社會法制民主的發(fā)展趨勢。

其次，每個(gè)當(dāng)事人在民事活動中，享有的利益也應(yīng)該公平均衡，合理分配。民法追求的形式起點(diǎn)和機(jī)會的公平，而不能是實(shí)質(zhì)的公平平等，平均分配主義。在原始社會中，生產(chǎn)力低下，為了維護(hù)整個(gè)部落，老弱病殘都能平均分到部落獲取的食物。而現(xiàn)代社會提倡的公平不能單純的從實(shí)際效果成果上來均分。比如在主體追求財(cái)產(chǎn)分配關(guān)系上，機(jī)會的平等仍然只是一種假設(shè)，而不能做到實(shí)際生活中的真實(shí)存在。

由于在實(shí)際社會活動中，每個(gè)民事主體生長存在的社會環(huán)境，個(gè)體差異，家庭背景等等原因造成了各自的不同的生產(chǎn)力創(chuàng)造力，這樣就造成了各自在社會活動中，將處于不同的角色或者地位的差異，其實(shí)現(xiàn)的權(quán)能也肯定是不同的。一個(gè)身體有殘疾的人和一個(gè)身體健康正常的人所創(chuàng)造的結(jié)果肯定是不同的、有差異的，這種差異也是造成個(gè)體機(jī)會不均等，所獲得的結(jié)果不平等的原因。這種不平等如何做到公平？如果均分勞動成果，勢必會造成對優(yōu)勢一方的不公平？如果不均分，弱者一方又怎么能感覺到機(jī)會均等公平？個(gè)人所得稅，對財(cái)務(wù)收入強(qiáng)勢的群體征收的稅種，表面是為了實(shí)現(xiàn)社會公平，實(shí)際對于強(qiáng)勢有能力的群體來說這算不算一種豪取搶奪？這本身就是對公平制度的挑戰(zhàn)。同樣的道理，我們在實(shí)際法律執(zhí)行中，往往會限制強(qiáng)勢的生產(chǎn)者大公司企業(yè)，追加一些特殊條款，對其進(jìn)行約束限制。目的是為了維護(hù)市場秩序，給予小企業(yè)小商戶更有利的發(fā)展空間，而且會給小企業(yè)一些特殊的保護(hù)措施，比如現(xiàn)行的微小企業(yè)稅收優(yōu)惠政策。這只是表面的平等公平，而不是實(shí)際意義的公平合理。雖然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了社會公平原則，從根本上來看，沒有什么實(shí)際效果。實(shí)施公平在很大程度上是對另一方的不公平造成的假象，民事主體之間的厲害關(guān)系的實(shí)現(xiàn)往往是不平等的。

再次，每一個(gè)自然人都是獨(dú)立的，自由享有個(gè)人的權(quán)利。并不能因?yàn)榕c其他人的親密關(guān)系而喪失個(gè)人權(quán)利。比如夫妻，父母子女之間是很容易利用親情來損害各自的人身權(quán)利。在社會活動中，有親密關(guān)系的民事主體不能利用關(guān)系來制約約束其他主體，這也是機(jī)會均等公平原則的體現(xiàn)。我們當(dāng)事人不光合理平等享受自己利益，使用權(quán)利，還應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。公平合理，不光是交換中的公平，還有分配的合理歸屬的公平，還有當(dāng)出現(xiàn)不正當(dāng)?shù)募m紛時(shí)候能夠?qū)@種失衡的現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)解，達(dá)到公平狀況。比如我國民法中的合同法就嚴(yán)格規(guī)范了的歸責(zé)原則，所以民法通則第一百三十二條指出的無過錯(cuò)原則就無法適用于合同責(zé)任。在加害人與受害人有合同關(guān)系的前提下，適用公平責(zé)任原則不僅要看加害人是否完全履行了其合同義務(wù)，更要嚴(yán)格審查加害人是不是想到其加害行為可能會產(chǎn)生一系列后果。假如加害人已經(jīng)完全履行合同義務(wù)，但在一定程度上依然對受害人造成了一定后果時(shí)，就應(yīng)該考慮加害人是否想到其行為產(chǎn)品的后果，如果預(yù)料到了，就判為有過失，就應(yīng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。假如沒有想到，沒有預(yù)料到后果，就可以判為無過錯(cuò)，此情況便可適用公平責(zé)任原則，另外公平責(zé)任原則還需要受害人亦無過錯(cuò)。

當(dāng)事人都有維護(hù)自己權(quán)利的自由，公平的評判需要每個(gè)人都有公平的價(jià)值觀念?，F(xiàn)在中西方各種思想潮流的交錯(cuò)，人民價(jià)值觀世界觀也形形色色，每個(gè)人的權(quán)利觀念自我價(jià)值意識越來越重，如何調(diào)配個(gè)人權(quán)利維護(hù)和他人之間的利益沖突是民法公平性的挑戰(zhàn)。要維護(hù)一個(gè)社會總體的和諧，是需要調(diào)配社會各個(gè)方面。不同的階層群體，不同的價(jià)值觀人生觀，各自追求不同的個(gè)人權(quán)利價(jià)值。假若彼此之間發(fā)生了糾紛沖突，如何調(diào)配利益解決糾紛，需要不同群體各自之間互相讓步，尋找大眾群體都能接受認(rèn)可的公平合理的解決方法。這需要每個(gè)人在社會民法的約束下，調(diào)配個(gè)人思想觀念，實(shí)現(xiàn)大家整體的合理有效分配。

最后，現(xiàn)在的民法不僅重視法律的公平賦予公民權(quán)利，還要兼顧各自的義務(wù)的履行。傳統(tǒng)意義上的重義忘利的思想觀念已經(jīng)過時(shí)，現(xiàn)在先進(jìn)法律提倡權(quán)利義務(wù)相輔相成。我們提高民眾的權(quán)利意識推行法治社會觀念。并且在國家行政機(jī)關(guān)單位中形成尊重理解個(gè)人權(quán)利的風(fēng)氣，依法治國，民法規(guī)定的社會規(guī)則規(guī)范國家，切實(shí)可行的承擔(dān)起國家職能，也在一定程度上防止不正當(dāng)權(quán)利干涉民法的公平性。公平原則的適用，不僅可以保護(hù)民法主體的財(cái)務(wù)安全，調(diào)配財(cái)務(wù)狀況，還適用公民個(gè)體人身權(quán)利的維護(hù)，當(dāng)受到侵害后可以訴訟人身傷害賠償。對于賠償方承擔(dān)的就是義務(wù)，對他人造成的損失就應(yīng)該承擔(dān)。這就是公平原則衡量結(jié)果。如果民事主體雙方均無過錯(cuò)，如果是意外造成的傷害，從公平原則上來說應(yīng)該雙方均攤民事責(zé)任，這樣也可以達(dá)到公平合理的結(jié)果。如果雙方當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)相當(dāng)，一般都沒有問題。但是如果雙方經(jīng)濟(jì)狀況相差懸殊，往往會判定經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的一方來彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)弱項(xiàng)的一方。或者根據(jù)責(zé)任大小，來判定二者應(yīng)承擔(dān)的比例，此外還應(yīng)該考慮社會的總體反應(yīng)情況，人民大眾的輿論監(jiān)督，民心所向。這樣更好的發(fā)揮民法的公平性原則。

社會實(shí)際中會發(fā)生眾多事件，比如屢屢見媒體的傷害案件，旅客非法攜帶物品上車造成人身傷害，還有一些遭受不公平待遇而發(fā)生的暴力事件。這些事件雙方當(dāng)事人也許根本就沒有過錯(cuò)，或者是連帶責(zé)任。而公平責(zé)任其實(shí)最初產(chǎn)生于無民事行為能力人致人損害的責(zé)任。我國有關(guān)法律條文規(guī)定，在特定條件下，沒有行為能力人和限制行為能力人致人損害時(shí)，如果其監(jiān)護(hù)人不能證明其沒有過錯(cuò)，就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事后果。如果監(jiān)護(hù)人有證據(jù)證明他沒有過錯(cuò)履行了自己的監(jiān)護(hù)職責(zé)，就可以適當(dāng)或者完全的減輕賠償責(zé)任。

另外，我們還要分清楚，在社會實(shí)際生活中會常?？吹奖O(jiān)護(hù)人責(zé)任不明，有時(shí)候確認(rèn)監(jiān)護(hù)人是否有過錯(cuò)很難，或者監(jiān)護(hù)人可能有過錯(cuò)卻無實(shí)力能力承擔(dān)責(zé)任，而有可能被監(jiān)護(hù)人雖無過錯(cuò)卻有足夠的物質(zhì)能力賠償，遇到這些情況，如果我們選擇監(jiān)護(hù)人承擔(dān)所有責(zé)任顯然不妥。所以我們的民法就有好幾種行為能力人分別承擔(dān)責(zé)任的相關(guān)規(guī)定，充分展現(xiàn)了民法公平原則的細(xì)致入微。

三、總結(jié)概括

公平性原則是我國民法的精神支柱，如果沒有公平，民法也就沒有了存在的基礎(chǔ)。民法中的公平原則作為一個(gè)基礎(chǔ)性原則，是國民行為和文化傳統(tǒng)的高度概括和凝練，它反映了廣大社會群眾民法的最直接、最質(zhì)樸的需求，因而就成為了民法的最高原則，民法的公平原則也會對民法的其它原則起著指導(dǎo)和調(diào)控作用。公平責(zé)任原則作為一種責(zé)任分配原則，其責(zé)任分配的依據(jù)既不是各民事主體當(dāng)事人之間的行為，也不是特定的故事情節(jié)，而是一種虛無的沒有具體表象的思想價(jià)值觀念——公平。從一般意義上來說，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，思想觀念是不可能有直接的實(shí)踐操作性，而把一種思想理念作為協(xié)調(diào)具體社會關(guān)系的實(shí)踐工具，的確是一種特殊的法律形式。

現(xiàn)代社會我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，精神文明建設(shè)需要依法治國進(jìn)程快速發(fā)展，人們對社會公平的呼吁愈來愈強(qiáng)烈。要達(dá)到社會最大可能的公平，既是法治與道德有機(jī)結(jié)合的需要，也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)和社會進(jìn)步的先決條件?？v觀人類古今中外，從沒停止過對社會公平，平等的追求，在某種意義上公平的實(shí)現(xiàn)也成為衡量國家文明程度的重要標(biāo)志。事實(shí)上隨著社會變遷，環(huán)境改變，民法的基本原則不是永久不變的，它也在不斷地與社會接軌，適應(yīng)不斷改變的社會形態(tài)，也在不斷的進(jìn)行修正與完善，進(jìn)而反過也來促進(jìn)社會的發(fā)展，穩(wěn)定社會秩序?！睹穹ㄍ▌t》的第3-7條對我國的民法基本原則已經(jīng)有了明確的規(guī)定，但是法律的制定也是受制于經(jīng)濟(jì)政治這一社會大環(huán)境的影響。值得慶幸的是，隨著各種完善法律條文規(guī)定的制定出臺，中國制定民法法典的具體社會經(jīng)濟(jì)政治文化條件進(jìn)一步成熟發(fā)展，各種法律法規(guī)的制定者也在將要進(jìn)行的民法典制定中重塑民法基本原則體系，以進(jìn)一步促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保證社會整體秩序井然有序有法可依，違法必究。

綜上所述，所有的法律都不是萬能的，都有其自身的局限性。在我國推行依法治國過程中，我們應(yīng)理性的對待法律，克服立法萬能、立法至上的思想。在未來的民法典立法中，我們應(yīng)繼續(xù)采取開放的立法方式，在總則中進(jìn)行原則立法，以此使民法典既可以維護(hù)盡可能多的安全，又可以與時(shí)俱進(jìn)。另外，關(guān)于民法基本原則的立法，應(yīng)正確處理個(gè)人本位與社會本位的關(guān)系，以及各基本原則之間的關(guān)系，只有這樣，才可能使未來的民法典既可以協(xié)調(diào)私人利益與公益、自由、秩序的關(guān)系，又可以充分的解決社會中出現(xiàn)的沒有法律明文規(guī)定的問題，才可能使民法典成為促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的法律保障。

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