王亞麗++劉富升

【摘要】朗吉弩斯處于古羅馬帝國(guó)步入衰落時(shí)期，在這種轉(zhuǎn)變時(shí)期下，其美學(xué)思想是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。通過(guò)剖析朗吉弩斯著述《論崇高》，提煉歸納其美的本體依據(jù)、美的形式及美的價(jià)值等方面美學(xué)思想。研究朗吉弩斯美學(xué)思想，具有一定的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也有助于理解特定時(shí)代下在美學(xué)領(lǐng)域的不同思維。

【關(guān)鍵詞】朗吉弩斯 美學(xué)思想 崇高之美

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0069-01

1.朗吉弩斯美的本體依據(jù)

朗吉弩斯（Casius Longinus ， 213—273）活躍于古羅馬社會(huì)由強(qiáng)盛逐漸步入衰落的過(guò)渡時(shí)期，處在以借鑒、繼承古希臘文明的風(fēng)氣中，以地緣為基礎(chǔ)的海洋文明環(huán)境下。朗吉弩斯《論崇高》是一部具有批判精神的修辭學(xué)著作，且滲透到了美學(xué)范疇，這在美學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)性。

朗吉弩斯美的本體思想也主要體現(xiàn)在《論崇高》一書(shū)中，涉及了崇高的心理形式、根源及技巧等方面的問(wèn)題?！俺绺叩娘L(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲?！?[1]這是貫穿朗吉弩斯《論崇高》的核心思想，指具有崇高人格和思想的人才能創(chuàng)造出崇高的作品，并具有瞬間征服觀者的驚嘆力量。他認(rèn)為崇高有五種源泉，即“第一而且首要的是能作莊嚴(yán)偉大的思想……第二是具有慷慨激昂的熱情……第三構(gòu)想辭格的藻飾……此外，是使用高雅的措詞……第五崇高因素包括上述四者，就是尊嚴(yán)和高雅的結(jié)構(gòu)。”這五種因素并非并列關(guān)系，前兩種因素起決定作用，依賴于先天的才能，后三種屬于輔助的不可或缺的，依賴于技藝，是后天可以培養(yǎng)的。從美學(xué)方面看，朗吉弩斯對(duì)崇高的看法也顯得過(guò)于主觀化，忽略了客體因素，但特定時(shí)期下，把崇高突破出修辭學(xué)領(lǐng)域，是一個(gè)標(biāo)志性的創(chuàng)舉。

2.朗吉弩斯美的形式：“崇高之美”

《論崇高》通過(guò)顯性的修辭學(xué)論述和隱形的美學(xué)思想的融合，滿足了社會(huì)對(duì)崇高之美的需求?！俺绺摺敝荔w現(xiàn)在主客觀統(tǒng)一。朗吉弩斯認(rèn)為崇高的客觀對(duì)象在于“一切偉大的，比我們更神圣的事物的渴望”就像“尼羅河，多瑙河，萊茵河，尤其是海洋……天上的星星，埃特納火山口”，這些雄偉的、奇特的事物揭示了崇高忠于現(xiàn)實(shí)的客觀性。同時(shí)崇高也要真實(shí)的情感和靈魂，朗吉弩斯認(rèn)為主觀的、偉大的思想異常重要，這種主觀與客觀的統(tǒng)一是崇高所追求的最高范疇。

“崇高”之美又體現(xiàn)在內(nèi)容與形式上。崇高的五個(gè)來(lái)源都屬于主觀方面，但前兩個(gè)因素，思想與情感屬于內(nèi)容，其他三個(gè)藻飾、措詞和結(jié)構(gòu)屬于形式技巧?！扒f嚴(yán)而偉大的思想”明確的指出了文藝創(chuàng)作中內(nèi)心思想感情的重要性，而這些都來(lái)源于創(chuàng)作者本身，思想的高低、品德的優(yōu)劣都會(huì)反映在作品中，在這里可以認(rèn)為朗吉弩斯是贊成內(nèi)容優(yōu)于形式。同時(shí)，他認(rèn)為形式技巧是有助于作品的成功，崇高是追求內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。朗吉弩斯還提倡與古人競(jìng)爭(zhēng)，他認(rèn)為與古人競(jìng)爭(zhēng)是“一條引向崇高境界的道路”，因?yàn)槲覀兛梢栽诟?jìng)爭(zhēng)中獲得靈感。

3.朗吉弩斯美的價(jià)值：重心靈和形象

這在里我們用心靈來(lái)指代思想和情感兩層含義，且創(chuàng)作者和作品都能產(chǎn)生偉大心靈的觀者。偉大心靈造就崇高的作品，宛如一到閃電之速帶給觀者不可磨滅的偉大精神，朗吉弩斯認(rèn)為思想和情感重于其他因素，這是崇高的主旨核心。他甚至這樣說(shuō)道“偉大的優(yōu)點(diǎn)，即使不是處處達(dá)到一樣的水平，也應(yīng)該常常獲得首選，哪怕是只為其精神的偉大，不是為別的理由”。朗吉弩斯重心靈還體現(xiàn)在他的超功利性，崇高與空虛的欲望是不相容的，崇高是對(duì)世俗欲望心靈的超越，雄偉的自然賦予我們崇高的對(duì)象，這些偉大的、不平凡的事物才能提高我們的思想和情感。朗吉弩斯還提到崇高的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，他認(rèn)為能經(jīng)得起各行各業(yè)的觀者在長(zhǎng)時(shí)期里的認(rèn)可，才算是“真正美的，真正崇高的”，朗吉弩斯是較早提出這種普遍永恒標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)看法的人，當(dāng)然這種觀點(diǎn)也是有偏頗的。[2]

朗吉弩斯重視對(duì)形象的運(yùn)用，常常在對(duì)兩者進(jìn)行比較時(shí)經(jīng)常使用真實(shí)、自然的形象，這種形象更接近于心靈，譬如以“落日”形容荷馬的《奧德賽》，以“烈火”形容希臘演說(shuō)家德謨斯特尼斯，以“燎原的大火”形容羅馬演說(shuō)家西塞羅，以“潛流”形容柏拉圖等等，朗吉弩斯對(duì)形象的注重在當(dāng)時(shí)還是鮮見(jiàn)的。在對(duì)美的價(jià)值目標(biāo)上，朗吉弩斯認(rèn)為崇高的作品需要產(chǎn)生不可抗拒的魅力，并能征服觀者的心靈。

總之，朗吉弩斯通過(guò)《論崇高》對(duì)現(xiàn)實(shí)文藝的弊端進(jìn)行批判，體現(xiàn)其注重偉大心靈的思想，探索崇高與心靈、思想的美學(xué)關(guān)系，播下浪漫主義的種子。由于地域環(huán)境、教育背景、社會(huì)形態(tài)等因素的影響，朗吉弩斯產(chǎn)生了獨(dú)特的美學(xué)思想。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，其美學(xué)思想對(duì)后世有較大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]繆朗山.繆靈珠美學(xué)譯文集[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社.1985.第79-135頁(yè).

[2]朱光潛.西方美學(xué)史（上卷）[M].人民文學(xué)出版社.1983.