摘要：《反杜林論》一書被馬克思譽(yù)為“百科全書”式的馬克思主義著作，恩格斯的道德觀在該書中得到了充分的體現(xiàn)。在《反杜林論》的哲學(xué)編中，恩格斯系統(tǒng)用科學(xué)的方法系統(tǒng)的闡述了道德的起源、本質(zhì)、屬性等問(wèn)題。文章通過(guò)簡(jiǎn)述恩格斯的道德觀的內(nèi)容，同時(shí)探討其道德觀對(duì)我們的啟示。

關(guān)鍵詞：反杜林論；恩格斯；道德觀；啟示

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0166-01

《反杜林論》一書是恩格斯所著，該書批判了歐根·杜林在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義領(lǐng)域宣揚(yáng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在《哲學(xué)》編中，恩格斯采用科學(xué)的方法詳細(xì)闡明了自己的道德觀。為我們學(xué)習(xí)馬克思主義道德觀提供了重要的素材和資源。

一、恩格斯的道德觀

恩格斯的道德觀是在批判杜林的永恒道德觀基礎(chǔ)之上。杜林采用唯心主義和先驗(yàn)主義的方法構(gòu)建道德觀。首先，他認(rèn)為道德是一種是永恒不變的、超越階級(jí)的真理。其次，這種道德有恒久的凌駕于“歷史和民族差別之上”的原則。同時(shí)，他將善惡的起源歸結(jié)于人類的天性，認(rèn)為善惡也是永恒和超越階級(jí)的。他將善與惡對(duì)立起來(lái)，同時(shí)還確立了絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，即“暴力是惡，人類相愛是善?！倍鞲袼褂梦ㄎ锸酚^的方法，通過(guò)對(duì)道德起源、本質(zhì)和屬性等問(wèn)題進(jìn)行闡述，塑造自己的道德觀體系。

（一）道德起源和本質(zhì)。

談起道德起源，首先，恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)存在的基督教封建道德、資本主義道德和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德進(jìn)行分析得出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！边M(jìn)而對(duì)道德的起源進(jìn)行了精辟的總結(jié)，即“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！钡赖伦鳛橐环N意識(shí)形態(tài)，是與經(jīng)濟(jì)條件相關(guān)聯(lián)的。從本質(zhì)上來(lái)講，道德是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑和社會(huì)意識(shí)形式。

（二）道德的屬性。

首先，道德是有歷史繼承性的。恩格斯認(rèn)為，道德隨著時(shí)代是不斷變化的，并不是永恒不變的。他對(duì)基督教封建的道德、資產(chǎn)階級(jí)道德和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德對(duì)比分析得出，在不同階級(jí)該道德的含義是不一樣的。另外，道德有繼承性。從三種不同道德的分析來(lái)看，后者的道德繼承了前者優(yōu)秀的道德觀念，后者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德比起前兩者具有更多保持長(zhǎng)久的因素。

其次，道德是有階級(jí)性的。他認(rèn)為，“道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們未來(lái)的利益?！敝灰须A級(jí)對(duì)立和階級(jí)利益的沖突，道德始終是一種帶有階級(jí)色彩的存在。但另一方面，他并沒有完全否認(rèn)真正的道德存在的可能性，他認(rèn)為真正的道德實(shí)現(xiàn)的可能性只有在階級(jí)消亡的基礎(chǔ)之上，反而從側(cè)面更加證明了道德與階級(jí)的聯(lián)系。

二、恩格斯道德觀對(duì)我們的啟示

通過(guò)對(duì)恩格斯的道德觀的解讀，對(duì)我們而言，有一定的啟示意義。

首先，從道德歷史性這一屬性來(lái)看，恩格斯認(rèn)為沒有獨(dú)立于社會(huì)歷史而單獨(dú)存在的道德和道德原則。我們要結(jié)合歷史發(fā)展階段，尋求屬于我們時(shí)代的道德觀?！霸诿總€(gè)民族的歷史上，大凡處于社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，都會(huì)出現(xiàn)某種程度的道德信仰危機(jī)，”我們目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)矛盾和沖突增大，要更加要清醒地認(rèn)識(shí)到歷史時(shí)期的特殊性，才能不會(huì)使道德觀念走向迷茫。雖然在恩格斯認(rèn)為沒有絕對(duì)的真理和絕對(duì)的道德，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)在代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來(lái)的那種道德，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德，肯定擁有最多的能夠長(zhǎng)久保持的因素。”

其次，從道德的階級(jí)性來(lái)看，恩格斯認(rèn)為道德觀在不同階級(jí)有不同詮釋。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)定的擁護(hù)者，對(duì)道德的理解，也要出于維護(hù)階級(jí)利益的目的。這為我們提供了一個(gè)判斷先進(jìn)道德的標(biāo)準(zhǔn)，即凡是符合歷史前進(jìn)方向，代表人民群眾的利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用的，就是先進(jìn)的道德。這樣一個(gè)基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻為我們敲響警鐘，提醒我們不能違背歷史發(fā)展規(guī)律和人民意愿而盲目選擇。

最后，從恩格斯得出道德觀借助的方法來(lái)看，方法的正確性和科學(xué)性對(duì)于認(rèn)識(shí)事物來(lái)說(shuō)，是有重要意義的。恩格斯通過(guò)辯證唯物主義和歷史唯物主義的方式，闡述了自己的道德觀，實(shí)踐也證明了其方法的科學(xué)性。我們通過(guò)利用這些科學(xué)的方法分析和評(píng)判，可惜更加客觀認(rèn)識(shí)我們時(shí)代的道德，對(duì)其優(yōu)缺點(diǎn)都有清醒的認(rèn)知，并且對(duì)以后道德發(fā)展的去向有一定的判斷。

結(jié)語(yǔ)

恩格斯在《反杜林論》一書中闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀和方法論，且將之運(yùn)用于道德觀闡釋之中，得出了客觀和科學(xué)的結(jié)論。通過(guò)對(duì)恩格斯道德觀的研究，并且在實(shí)踐中不斷完善其道德觀思想，對(duì)我們現(xiàn)代道德觀的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009。

[2]曾慶桃：“從《反杜林論》中學(xué)習(xí)馬克思主義的道德觀”，載《世紀(jì)橋》，2012年第11期。

[3]李睿：“恩格斯科學(xué)道德觀審視——讀《反杜林論·哲學(xué)篇》有感”，載《人民論壇》，2014年第5期。

作者簡(jiǎn)介：周亞玲（1992—），女，漢族，河南鞏義，西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院，研究方向：法學(xué)理論。