西廂愛(ài)情偶像性與世俗性的統(tǒng)一

楊卓東

（江西師范大學(xué)文學(xué)院，江西 南昌 330022）

西廂愛(ài)情偶像性與世俗性的統(tǒng)一

楊卓東

（江西師范大學(xué)文學(xué)院，江西 南昌 330022）

哲學(xué)上說(shuō)事物都是具有兩面性的，兩者之間形成一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，所以西廂愛(ài)情既有其偶像性一面，即高于普通平常百姓之愛(ài)情的一面，但有著其貼近平民大眾，世俗性的一面，但并非如此兩者就形成對(duì)立，反之兩者之間正是一種統(tǒng)一的關(guān)系。

西廂；偶像性；世俗性

一、人物形象之統(tǒng)一

在西廂愛(ài)情當(dāng)中，作者竭力將男女主人公塑造出一個(gè)美好的形象，無(wú)論是從男女主人公的外在形象（男的俊雅風(fēng)流，女的貌似天仙），還是內(nèi)在修養(yǎng)（鶯鶯針織女工，琴棋書畫樣樣精通，張生文采風(fēng)流，才高八斗）都賦予其一種偶像般的形象氣質(zhì)，以及在精神內(nèi)涵方面（雙方都渴望追求愛(ài)情婚姻的自由，并對(duì)于沖破門當(dāng)戶對(duì)的牢籠以及封建倫理觀念都有著一定的勇氣，并用實(shí)際行動(dòng)付諸于實(shí)踐。雖然他們都有著高于普通人的許多方面，有著男神、女神般的氣質(zhì)，但他們首先畢竟還是作為一個(gè)人，作為一個(gè)塵世中人而存在，所以在他們身上又無(wú)可避免表現(xiàn)出許多世俗性來(lái)，如張生的見(jiàn)色起意，見(jiàn)了美貌女子便不惜以溫習(xí)經(jīng)史、盡孝之名去接近心儀的女子，當(dāng)老夫人提出將鶯鶯許配給退敵之人時(shí)方才挺身而出，頗有點(diǎn)“乘人之?！钡囊馕叮划?dāng)退了敵兵老夫人設(shè)宴要求時(shí)，自以為好事將近時(shí)便不免在房?jī)?nèi)意淫一番，當(dāng)鶯鶯迫于無(wú)奈，出于情義主動(dòng)走向張生成就魚水之歡時(shí)，張生也就喜不自勝，來(lái)者不拒了；以及張生在時(shí)而也會(huì)爆粗口，這些都無(wú)異于一種世俗男子。而鶯鶯呢，見(jiàn)了俊俏風(fēng)流少年不免似懷春少女，情竇初開，背著母親在滿是男人的寺廟中閑逛幽會(huì)，以至與張生同床共枕，充滿著原始欲望的沖動(dòng)，但卻又生怕別人知道，心中想著張生又怕太過(guò)主動(dòng)失了顏面，張生來(lái)剪貼又擔(dān)心紅娘知曉而發(fā)怒怕丟了面子失了身份，而當(dāng)鄭恒來(lái)攪局之時(shí)為了自我幸福也不免耍心機(jī)耍狠了。可是這雙重形象在男女主角身上并不矛盾，而是一種統(tǒng)一。他們的偶像性不僅能吸引到廣大讀者（或是聽(tīng)眾）的喜愛(ài)與追捧，甚至是效仿，同時(shí)賦予故事本事一種傳奇浪漫色彩，更能吸引讀者的眼球。生活于塵世生活中人很多時(shí)候都是需要一些偶像崇拜的（特別是對(duì)于中低層人民），這種偶像崇拜類似于古代百姓對(duì)神佛的崇拜一般，越是當(dāng)社會(huì)黑暗混亂之時(shí)，人們?cè)綍?huì)企圖從宗教中去乞求解脫與安慰，最典型的就是魏晉南北朝時(shí)期，同樣，在封建桎梏下，婚戀自由，沖破封建倫理道德束縛依舊是一個(gè)翻不過(guò)的高墻，這個(gè)時(shí)候他們（特別是真正渴望愛(ài)情自由，有反封建意識(shí)之人）喜歡、渴望有更多的像鶯鶯與張生這樣的偶像出現(xiàn)，而對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)張生與鶯鶯完全可以算是古代愛(ài)情保衛(wèi)戰(zhàn)中的楷模。而他們身上所體現(xiàn)的世俗性則賦予他們一種貼近現(xiàn)實(shí)之感，如果說(shuō)偶像性是高于普通現(xiàn)實(shí)生活的話， 他們他們身上所反映的世俗性則是拉進(jìn)了他們與普通大眾的距離，讓人們覺(jué)得更有一種真實(shí)可信的感覺(jué)。

二、愛(ài)情模式之統(tǒng)一

從愛(ài)情的發(fā)展過(guò)程看，在王實(shí)甫《西廂記》中，崔鶯鶯、張珙二人從相愛(ài)到結(jié)成婚姻經(jīng)歷了一個(gè)在“禮”的約束中掙扎、以“義”為支撐沖破“禮”的約束而結(jié)合，到最終結(jié)為婚姻——也就是回歸“禮”的過(guò)程。才子佳人是中國(guó)封建社會(huì)最理想的婚姻觀念，這類故事中的主角類型有高度的相似性。而《西廂記》則是才子佳人故事的代表作，它繼承了傳統(tǒng)才子佳人的婚姻觀念，但是在此基礎(chǔ)上又有所突破和發(fā)展。作者在傳統(tǒng)的“才子佳人”的世俗婚姻觀中注入戀愛(ài)自由、婚姻自主、忠貞互愛(ài)的新婚姻觀。在整個(gè)故事當(dāng)中，作者在愛(ài)情模式方面并沒(méi)有突破傳統(tǒng)“才子佳人”的封建世俗愛(ài)情觀，但與此同時(shí)“才子佳人”的模式卻也正是受人追捧與膜拜的理想形式，正如現(xiàn)代（特別是影視作品）所流行公主與王子，灰姑娘與白馬王子等愛(ài)情形式般，是一種偶像式的愛(ài)情，但從一個(gè)另層面看卻又不免落入俗套，缺乏獨(dú)創(chuàng)性。其次作者在繼承傳統(tǒng)世俗婚姻觀念的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，并提出了了愿天下有情人終成眷屬的愿望與號(hào)召。

三、行為、情節(jié)之統(tǒng)一

他們?cè)谧非髳?ài)情過(guò)程中的的所做作為從整體上來(lái)看就是一對(duì)才子佳人，天造地設(shè)的戀人為爭(zhēng)取愛(ài)情幸福而努力、勇敢地對(duì)封建倫理觀念做出主觀或客觀的反抗，如果從細(xì)節(jié)上分析的話，正如我前面所提到的一些方面又不免有著世俗普通男女的大眾性了；比如在崔張戀愛(ài)的過(guò)程中，作者并沒(méi)有回避世俗人之常情而去使之唯美化，而是使之自然流露，其中甚至不惜筆墨去描繪崔張之間性的原始沖動(dòng)與發(fā)生，“將柳腰款擺，花心輕折，滴露牡丹開”。而《西廂記》的價(jià)值正是將人類的原欲以美麗的形式公之于眾，并給予熱情的禮贊。原始的欲望和沖動(dòng)是最具世俗普遍性的，而正是它無(wú)形中牽引著崔張走進(jìn)，并推動(dòng)他們愛(ài)情的發(fā)展，即使當(dāng)彼此原始的沖動(dòng)擦出火花，作者只是以美麗的言辭給予歌頌，從一個(gè)層面上看，這一世俗行為也正是他們?yōu)閻?ài)所拼搏努力的偶像性行為，所以兩者之間其實(shí)是統(tǒng)一的。

而在這為愛(ài)情婚戀自由奮斗的過(guò)程中，崔張兩人所體現(xiàn)出的沖破封建門當(dāng)戶對(duì)的意識(shí)有體現(xiàn)其偶像性一面，但正如我上面所提到的，最終卻又回到了門當(dāng)戶對(duì)的世俗當(dāng)中。但不得不提的是崔張愛(ài)情所反映的反封建世俗婚姻觀體現(xiàn)了愛(ài)情的偶像性，盡管最終結(jié)局又形成了門當(dāng)戶對(duì)的模式，卻是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景影響以及作品的“合乎情理性”的需要，一部作品如果太超前了，則難以被時(shí)代和讀者所接受，要為故事給出一個(gè)合理而又美好的結(jié)局，最終崔張愛(ài)情不得不向封建禮教妥協(xié)，但這并不影響這一愛(ài)情所折射出的熠熠光輝和高度的思想魅力，反之這一世俗性和偶像性的統(tǒng)一，使得其成為古往今來(lái)的經(jīng)典。

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A

1671-864X（2016）10-0011-01

楊卓東（1992-），男，江西師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)在讀碩士研究生。