劉全波,朱國(guó)立

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

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論唐代入華粟特人與儒學(xué)及科舉的關(guān)系
——以墓志文獻(xiàn)為中心

劉全波,朱國(guó)立

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

史籍中關(guān)于入華粟特人與儒學(xué)及科舉關(guān)系的記載相對(duì)較少，故難以窺測(cè)其深度與廣度，大量墓志文獻(xiàn)中恰好保留了這方面的信息。通過考察《康敬本墓志》《康文通墓志》《安令節(jié)墓志》《史待賓墓志》《鄭巖墓志》《曹琳墓志》《何文哲墓志》《米文辯墓志》等文獻(xiàn)，我們認(rèn)為唐代部分入華粟特人與儒學(xué)及科舉之間曾有過親密接觸，他們中間出現(xiàn)了大量學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典甚至是參加科舉考試的家族或個(gè)體，這就給我們了解中古時(shí)期尤其是唐代入華粟特人的精神世界提供了新的有益補(bǔ)充，入華粟特人對(duì)儒學(xué)及科舉的接受愈多，其身上的胡氣愈少，漢化、華化程度愈深，當(dāng)然這個(gè)過程是入華粟特人自主自愿選擇的結(jié)果。

唐代；粟特人；儒學(xué)；科舉；墓志

對(duì)于粟特人的研究，一直是學(xué)界的熱點(diǎn)問題，而對(duì)于入華粟特人的種種情況，更是多有討論，成果豐碩。關(guān)于入華粟特人的宗教信仰與精神世界，學(xué)者們已經(jīng)比較集中地探討了入華粟特人的祆教信仰及其在中國(guó)的流變，也重點(diǎn)關(guān)注了粟特人的其他信仰，如摩尼教、景教、佛教等。筆者在閱讀文獻(xiàn)的過程中，發(fā)現(xiàn)粟特人在進(jìn)入中華之后與儒學(xué)及科舉還有一些微妙的關(guān)系值得探索。對(duì)于入華粟特人與儒學(xué)及科舉的關(guān)系，前輩學(xué)者已有關(guān)注，已在研究入華粟特人的漢化、華化的過程中有所提及，只是還沒有做出一個(gè)較為全面的考察，有鑒于此，筆者決意在諸前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行一個(gè)專門的考察。

《舊唐書》卷132《李抱玉傳》載：“李抱玉，武德功臣安興貴之裔。代居河西，善養(yǎng)名馬，為時(shí)所稱。群從兄弟，或徙居京華，習(xí)文儒，與士人通婚者，稍染士風(fēng)。抱玉少長(zhǎng)西州，好騎射，常從軍幕，沉毅有謀，小心忠謹(jǐn)?！盵1]由《李抱玉傳》記載可知，李抱玉及其群從兄弟系“武德功臣安興貴之裔”，也就是說他們是粟特人安興貴的后代，但由于徙居京華，已習(xí)文儒之事，并且與士人通婚，稍染士風(fēng)。《新唐書》卷60《藝文四》載：“康國(guó)安集十卷。以明經(jīng)高第直國(guó)子監(jiān)，教授三館進(jìn)士，授右典戎衛(wèi)錄事參軍，太學(xué)崇文助教，遷博士，白獸門內(nèi)供奉，崇文館學(xué)士?！盵2]此康國(guó)安亦是粟特后裔，不但有文集傳世，史書更是清楚地記載了其仕途履歷，從明經(jīng)高第到太學(xué)助教再到太學(xué)博士，可見其與儒學(xué)及科舉之關(guān)系。韓香先生在《隋唐長(zhǎng)安與中亞文明》中對(duì)這種現(xiàn)象做過詮釋，其言：“唐代長(zhǎng)安中亞諸國(guó)人的漢化表現(xiàn)最深的是在其習(xí)文儒方面，一個(gè)民族如果能從文化上參與到另一個(gè)民族中去，那么他們之間融合的步伐就加快了。中亞諸國(guó)人初來長(zhǎng)安者，其上層人往往被授予武職，或從事譯語等職業(yè)，很少有觸及文物典章方面的。不過，隨著定居時(shí)間的延長(zhǎng)及受漢民族的影響，往往漸染華風(fēng)，有的人開始接受漢族傳統(tǒng)文化并參與到其中。如從唐初安興貴一支徙居長(zhǎng)安之始，其‘從兄弟，或徙居京華，習(xí)文儒，與士人通婚者，稍染士風(fēng)’。至中晚唐時(shí)，中亞諸國(guó)人習(xí)文儒情況已很常見，有的甚至科舉及第。”[3]誠然如韓氏所言至中晚唐時(shí)，中亞諸國(guó)人習(xí)文儒情況已是常見，有的甚至科舉及第，但是傳世典籍中關(guān)于入華粟特人習(xí)文儒之事的記載還較為少見，故難以窺測(cè)其深度與廣度，慶幸的是，墓志文獻(xiàn)中保留了一些入華粟特人與儒學(xué)及科舉關(guān)系的記載。

一

《康敬本墓志》載：“君諱敬本，字延宗，康居人也。元封內(nèi)遷，家張掖郡……曾祖默，周甘州大中正。祖仁，隋上柱國(guó)、左驍衛(wèi)三川府鷹揚(yáng)郎將?！酢跬Γ瑱凇酢跚?。戴鹖彎弓，鉤陳外警。父凰，隋起家右親衛(wèi)，加朝散大夫……皇泰元年，授銀青光祿大夫，遷上大將軍，尋除左龍?bào)J驃騎大將軍、陽城縣侯……君襟神爽悟，性靈歆俊。操德學(xué)海，□羽翰林。道實(shí)因□，才不習(xí)古。文秀事刃之歲，窮覽孔府之書；子山受□之年，洞曉姬公之籍。以貞觀年中，鄉(xiāng)貢光國(guó)，射策高第，授文林郎，尋除忠州清水縣尉，改授豳州三水縣尉……司成碩學(xué)，就釋十翼之微；弘文大儒，詢明六義之奧。□□絢彩，筆海澄漪。聳鄧林之翹干，湛亹波而積翠……春秋卌有八，卒于章善里第。喬木欲秀，嚴(yán)霜□摧；長(zhǎng)衢方騁，騰云景滅。巷歌鄰相，寂寞無聞；□水成風(fēng)，凄然有輟。且毀滅□行，誠闕禮經(jīng)；孝感神明，彰于典冊(cè)。即以咸亨元年□月十四日，遷于□□北上翟村西原，禮也?！盵4]234通過墓志記載，可知康敬本以唐高宗咸亨元年遷葬，即670年，因其“春秋卌有八”，其生年當(dāng)在武德六年，即623年，其生活軌跡在初唐之中當(dāng)是無疑的。此康敬本學(xué)問甚好，如墓志所記：“文秀事刃之歲，窮覽孔府之書；子山受□之年，洞曉姬公之籍?！薄八境纱T學(xué)，就釋十翼之微；弘文大儒，詢明六義之奧。”可見康敬本儒學(xué)修養(yǎng)很高?？稻幢驹谪懹^年間射策中第，“以貞觀年中，鄉(xiāng)貢光國(guó)，射策高第，授文林郎，尋除忠州清水縣尉”。這是官方對(duì)他學(xué)問的認(rèn)可。盡管墓志未明確記載康敬本是哪一年射策高第，但可以確定的是他的儒學(xué)修養(yǎng)很高，不然難以有實(shí)力通過科舉取得功名。值得注意的是，康敬本墓志載其祖、父皆是武將，且軍功甚偉，“祖仁，隋上柱國(guó)、左驍衛(wèi)三川府鷹揚(yáng)郎將……父凰，隋起家右親衛(wèi)，加朝散大夫……皇泰元年，授銀青光祿大夫，遷上大將軍，尋除左龍?bào)J驃騎大將軍、陽城縣侯”。從這一層面而言，康敬本家族當(dāng)是軍將家族無疑，但他卻能射策高第，可見在隋代一些軍將家族可能已經(jīng)開始重視儒學(xué)，不然康敬本可能就子承父業(yè)戎馬一生，也就沒有了“窮覽孔府之書”“洞曉姬公之籍”的機(jī)會(huì)，更不可能射策高第。

《康文通墓志》載：“君諱文通，字懿，青州高密郡人也。祖和，隨上柱國(guó)。父鸞，唐朝散大夫。奕葉豪門，蟬聯(lián)望族。雄材碩量，地靈光陸海之城；祖德家風(fēng)，天爵盛三秦之國(guó)。大夫則高名籍甚，譽(yù)重西都；柱國(guó)則英略冠時(shí)，氣凌南楚。公方流有玉，圓析有珠。豫章七年，梢浮云而籠白日；天馬千里，游閶闔而觀玉臺(tái)。修身踐言，非禮不動(dòng)。溫厚謙讓，唯義而行。于是晦跡丘園，留心墳籍。以為于陵子仲辭祿而灌園，漢陰丈人忘機(jī)而抱甕。白珪無玷，庶幾三懷之言；黃金滿籝，不如一經(jīng)之業(yè)。講習(xí)詩禮，敦勸子孫。松喬之術(shù)末成，靈化之期俄遠(yuǎn)。春秋年七十九，萬歲通天元年七月十日終于安邑里之私第，粵以大周神功元年歲次丁酉十月甲子朔廿二日乙酉，葬于京兆萬年縣龍首鄉(xiāng)界之禮也?！盵5]通過墓志記載，可知康文通卒于萬歲通天元年，即696年，因其“春秋年七十九”，可知其生年在618年，即唐高祖武德元年，從康文通“留心墳籍”“講習(xí)詩禮，敦勸子孫”來看，他對(duì)以儒學(xué)為中心的儒家文化的接受程度是很深的，不僅自己修身踐言非禮不動(dòng)，溫厚謙讓唯義而行，晦跡丘園留心墳籍，而且還講習(xí)詩禮敦勸子孫。恰若榮新江先生所言：“康文通自稱是青州人，祖、父都沒有什么正式的官職，他本人是沒有入仕的處士，但他留心墳典，講習(xí)《詩》《禮》，已經(jīng)是徹底漢化的粟特后裔。他所居住的安邑坊，雖然在城東的東市附近，但這里不像西市那樣，并不是粟特人集中生活之區(qū)，說明康文通就像他的名字一樣，已經(jīng)是地道的唐人了，而且他的墓葬中表現(xiàn)的文化色彩，也基本上是典型的唐朝文化?！盵6]35-36《安令節(jié)墓志》載：“君諱令節(jié)，字令節(jié)。先武威姑臧人，出自安息國(guó)。王子入侍于漢，因而家焉。歷后魏、周、隋，仕于京洛，故今為豳州宜祿人也……祖贍，皇唐左衛(wèi)潞州府左果毅，武人貞吉，智果為毅。或奇或正，知玉帳之兵雄；千夫百夫，識(shí)金壇之卒勁。父生，上柱國(guó)。南荊則昭陽始居，西楚則共敖初作，戰(zhàn)功所與，今古榮之。君星辰河漢之精，泰一終南之氣。鴻鶴羽翼，云翥風(fēng)摶搏。松柏枝條，霜封雪抱。處長(zhǎng)安游俠之窟，深鄙末流；出京兆禮教之門，雅好儒業(yè)……義之所去，縱千乘而猶輕；道之所存，雖一介而猶重。聲高郡國(guó)，名動(dòng)京師。豈猶柳市萬章，貴人爭(zhēng)茂陵原□，群公慕之。惜夫！靜樹含悲，壞梁多恨。鵠書來赴，忽游司命之天；鳩杖有儀，不及鄉(xiāng)亭之歲。以長(zhǎng)安四年十一月廿三日疾終于醴泉之私第，春秋六十。有子如岳、國(guó)臣、武臣等，喪以過哀，幾于滅性。鄰母聽哭，投箸而輟餐；櫪馬聞號(hào)，銜芻而落淚。即以神龍?jiān)耆挛迦?，葬于長(zhǎng)安縣之龍首原，禮也?！盵7]1045[8]36-37通過墓志記載，可知安令節(jié)卒于長(zhǎng)安四年，即704年，由其“春秋六十”可知其生于貞觀十九年，即645年。對(duì)于其生平事跡之記載多言其才藝人品之優(yōu)良，并大量征引古代典故來論說之，其與儒學(xué)之關(guān)系表現(xiàn)最明顯的是“出京兆禮教之門，雅好儒業(yè)”。

《史待賓墓志》載：“公諱待賓，字待賓，河間鄭人也?；涀詽?jì)北，遷于燕垂。在昔史魚懷諒直之誠，史岑著出師之頌。家聲無替，才賢繼美。曾祖護(hù)，隋任宋州楚丘縣令。長(zhǎng)史之能，親人之要。時(shí)聞干理，政不煩苛，得之于此君矣。祖卿，皇朝國(guó)子助教。鴻儒碩德，依仁游藝。同匡衡之射策，類曹毗之入仕。父威，滄州長(zhǎng)藍(lán)縣丞。屈一鄉(xiāng)之用，蒞全趙之甿。公土風(fēng)質(zhì)愿，操履貞慎。行惟可則，言必有章。少好禮經(jīng)，長(zhǎng)閑吏道。解褐授眉州清神縣丞。蜀城南望，梁山北峙。接江國(guó)之三巴，通商旅之萬族……公臥疾久之，醫(yī)藥不救，春秋八十二，終于審教里之私第……開元十八年閏六月廿三日安措于此原?！盵9]694[4]481通過墓志記載，可知史待賓卒于開元十八年，即730年，由“春秋八十二”可知其生于貞觀二十一年，即647年。對(duì)于史待賓與儒學(xué)的關(guān)系，可以通過“少好禮經(jīng)”找到答案，而其祖父史卿亦是與儒學(xué)關(guān)系密切，“祖卿，皇朝國(guó)子助教。鴻儒碩德，依仁游藝。同匡衡之射策，類曹毗之入仕”。史待賓的祖父史卿曾擔(dān)任“國(guó)子助教”，還被認(rèn)為是“鴻儒碩德”，可見史氏家族與儒學(xué)之接觸由來久矣。

鄉(xiāng)貢進(jìn)士李暹撰《大唐故安府君史夫人墓志銘并序》載：“府君諱思溫，夫人并洛陽人也。官婚尚遠(yuǎn)，綿歷代數(shù)，但式遵古訓(xùn)而不壞俗焉。君德高業(yè)廣，風(fēng)猷眾欽。孝友仁慈，淑善溫克。博學(xué)聰惠，遇物多能。儒釋二門，特加精意。篆隸得回鸞之妙，莊周自天性之奇。木秀于林，風(fēng)高早折。去開元九載終歿，權(quán)殯于鞏縣。夫人史氏，少以知禮，四德備閑。孝養(yǎng)忠貞，孀居守節(jié)。卅余載鞠育偏孤。夢(mèng)奠兩楹，梁木斯壞。去天寶八載六月廿七日，終于陳留郡，寄瘞。孤子令璋，哀號(hào)貫裂，祠拜乖違，啟卜兩塋，同歸一葬。以天寶十載歲次辛卯四月癸丑朔八日庚申，合祔于洛陽縣平陰鄉(xiāng)城村之界，禮也。執(zhí)哀過禮，君子□難。銘曰:洛陽東陌，邙山北原。松林□□，宅兆新墳。昔為孤垅，今契蛟津?！跞缳馊漳?，悲狐兔以為鄰?！盵10]75-80

毛陽光先生《洛陽新出土唐代粟特人墓志考釋》言：“志主安思溫與妻史夫人無疑又是粟特安氏與史氏的聯(lián)姻?！薄鞍菜紲貨]有做過官，但已經(jīng)具有較深的漢族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，品行端良……他還精通佛教與儒學(xué)，而且書法也很出色，擅長(zhǎng)隸書與篆書，已經(jīng)是一名漢化程度很高的粟特人后裔。如果不考慮他的粟特背景，安思溫儼然就是一個(gè)品行出眾、溫文爾雅、多才多藝的士大夫形象。安思溫開元九年卒于鞏縣，暫時(shí)安葬在那里。其妻史氏根據(jù)墓志記載也是一位謹(jǐn)守漢族禮教的婦女，而且在安思溫去世后孀居三十年，可見其已經(jīng)是深受漢族倫理化影響的粟特女性?！盵10]75-80誠如毛氏所言，此安思溫已經(jīng)有了較好的儒學(xué)修養(yǎng)。

《鄭巖墓志》載：“維天寶十一載歲在壬辰正月己卯朔十七日乙未，銀青光祿大夫、□□□、上棱國(guó)、咸林縣開國(guó)伯鄭君卒于咸寧之親仁里，春秋六十有五……君諱巖，字良石，河南滎陽人……君六代曰盤陁，當(dāng)后魏練次名宗，尤推北祖之盛。烈考齊州歷城丞，出為循良，入為孝悌；蘊(yùn)沖德以潛施，克追榮以顯復(fù)。君即歷城府君次子，故工部薛纮之甥……君少孤，卓有立志，后識(shí)發(fā)于髫歲，逸氣蓋于時(shí)倫。年十四，明經(jīng)擢弟，弱冠署臨河尉。識(shí)者許之驥足鳳毛，必將一舉千里。凡更職十五，一干京劇，三徙華光；掌簿鴻臚而踐少卿，參掾神州而登亞尹。兩出外郡，佐于汝而牧于絳；再入少府，始其副而終其正。散秩傍統(tǒng)者不計(jì)焉。君權(quán)敏可以摻擿變?cè)p，明決可以懨刷繁疑。雜京兆之庭訟百端，必提耳而先化；省少府之國(guó)費(fèi)億數(shù)，每推心而后刑。其余至而理，去而思，萬年與絳，立頌載德。扈從華清宮，遘疾還京，奄然不起。朝廷道路，莫不悲嗟?！盵11]69-76

趙振華先生《唐代少府監(jiān)鄭巖及其粟特人祖先》言：“鄭巖卒于天寶十一載(752年)，時(shí)年虛歲六十五，則生于武則天垂拱四年(688年)?！薄懊鹘?jīng)科的考試以記誦為主，雖曰‘三十老明經(jīng)’，鄭巖十四歲中第亦可謂神童。”“唐代少府監(jiān)鄭巖是宰相張說的女婿。洛陽新出墓志載鄭巖六代祖盤陁，盤陁是中古時(shí)期中亞粟特民族男子常用名的音譯，顯示其為昭武諸國(guó)人。他是北朝時(shí)來華的粟特貴族，為了定居中國(guó)融入社會(huì)，后裔與漢人鄭氏祖先通譜而更姓，即納入鄭氏北祖的世系以隱瞞其粟特出身，并與華人通婚?！薄捌渥呖瓶既胧说缆返暮笕烁蔷邆淞巳A人的話言和文化心理素質(zhì)?！盵11]69-76誠如趙氏所言，鄭巖家族因?yàn)榕c漢人鄭氏通譜而更姓，已經(jīng)不容易看出他的粟特人身份，但是通過考察還是可以確定他們的粟特人出身。[12]細(xì)讀墓志可以發(fā)現(xiàn)鄭巖家族的很多故事，由“故工部薛纮之甥”可知鄭巖的父親已經(jīng)與漢族世家薛氏通婚，而更令我們吃驚的是，此鄭巖很早就走上了科考入仕的道路，年十四即明經(jīng)擢第，且有驥足鳳毛之譽(yù)，此外由“君少孤”可知，鄭巖的父親去世較早，在其父親去世的情況下，鄭巖仍然可以得到較好的教育，不然他也不可能十四歲就明經(jīng)及第，我們不知道這其中是鄭巖父親家族的貢獻(xiàn)大還是鄭巖母親薛氏家族的貢獻(xiàn)大，但是由此可以肯定的是，鄭巖在其成長(zhǎng)的過程中必然是與儒學(xué)及科舉發(fā)生了深深的關(guān)系，這是確保他十四歲明經(jīng)及第的知識(shí)基礎(chǔ)。

《曹琳墓志》載：“公諱琳，字琳，其先高平人也。自降于皇代，世職不絕。祖諱從雅，高道不仕?；士急≡f，雅性弘真，偃仰自適。趨競(jìng)名位，曾不干懷。公即元穎之第二子。公養(yǎng)家閑居，或漁獵經(jīng)史。晚節(jié)慕道，尤遵釋教。知非二相，了悟一乘。不幸以元和十五年正月廿四日，寢疾歿于洛陽縣北市里之私第，享年七十有九。以其年七月九日，葬于河南縣平樂鄉(xiāng)杜翟村之原，從其禮也。”[13]通過墓志記載，可知曹琳卒于元和十五年，即820年，其“享年七十有九”，可知其生于天寶元年，即742年。曹琳祖孫三代皆不仕，祖曹從雅高道不仕，父曹元穎雅性弘真偃仰自適，趨競(jìng)名位曾不干懷，而曹琳自己則養(yǎng)家閑居漁獵經(jīng)史。由“公養(yǎng)家閑居，或漁獵經(jīng)史。晚節(jié)慕道，尤遵釋教”可知，這位入華粟特人曹琳晚年虔誠地信仰佛教，而其早年曾對(duì)經(jīng)史較為感興趣，養(yǎng)家閑居之時(shí)漁獵經(jīng)史之書，我們雖不能斷定曹琳與儒學(xué)的關(guān)系，但可以肯定曹琳無疑會(huì)受到儒家著述的影響。

《何文哲墓志》載：“公諱文哲，字子洪，世為靈武人焉……公本何國(guó)王丕之五代孫，前祖以永徽初款塞來質(zhì)，附于王庭。簪纓因盛于本朝，爵賞由光于中土……庚戌春正月，詔追還京。二月，授右領(lǐng)軍衛(wèi)上將軍。方期領(lǐng)袖天庭，準(zhǔn)繩風(fēng)俗，更膺廉問之寄，歷踐旄鉞之榮。不幸寢疾，享年六十七，以其年四月一日，薨于長(zhǎng)安縣義寧里之私第……夫人康氏，皇奉天定難功臣，試光祿卿普金之女。有子兩人。以貞元十三年六月十九日，終于延壽里之私第。公追惟前好，猶乞嘉姻。爰以其年復(fù)就親迎，即前夫人之第三妹也。有子四人，女四人。夫人從公之爵，封于會(huì)稽郡，為郡夫人焉。長(zhǎng)慶四年十二月，享年卌六，疾恙不世，終于左神策之公館。長(zhǎng)子公賁，皇瓊王府參軍、廬江郡開國(guó)公、食邑二千戶。次子公質(zhì)，朔方節(jié)押衙、兼節(jié)院兵馬使、兼監(jiān)察御史。家承義勇，世襲疇勞。嘗在五原，捍御蕃寇。決機(jī)料敵，勢(shì)比風(fēng)驅(qū)。論公舉勞，近若天啟。次子公貞，前行和王府參軍。氣稟清明，學(xué)參鄒魯。忠信是寶，跡已造于孔門；篇詠?zhàn)詩?，志尋棲于文苑。次子公賞，左神策軍押衙知將事、銀青光祿大夫、檢校太子賓客兼監(jiān)察御史。環(huán)姿奇狀，得鳳凰之一毛；妙算軍機(jī)，噬孫吳之七略。雄情始侔于鴻漸，徽烈攸冀于鵬圖。次子試太常寺協(xié)律郎公實(shí)，秀而不稔，已興嘆于宣尼；逝者如斯，奄徵文于魯語。次子公贊，行安王府參軍。年方嗜學(xué)，卓爾生芻；志尚云霄，佇為貞干。并執(zhí)喪殘毀，泣血增哀。顧日月而有時(shí)，考休貞而是卜。以其年十月八日，啟二夫人而袝葬于長(zhǎng)安縣布政鄉(xiāng)大郭村龍首原，從權(quán)也?！盵14]墓志記載何文哲去世的時(shí)間“庚戌春”是唐文宗大和四年，即830年，則其生年當(dāng)在764年，唐代宗廣德二年。何文哲功勞赫赫，有二位康氏夫人，有子六人，記載皆較為詳細(xì)，其中三子之記載皆言其好學(xué)嗜學(xué)、儒學(xué)修養(yǎng)高。何公貞氣稟清明，學(xué)參鄒魯，忠信是寶，跡已造于孔門，篇詠?zhàn)詩?，志尋棲于文苑。何公?shí)秀而不稔，已興嘆于宣尼，逝者如斯，奄徵文于魯語。何公贊年方嗜學(xué)，卓爾生芻；志尚云霄，佇為貞干?？梢娙肴A粟特人父祖為武將者，子孫漸漸對(duì)儒學(xué)等多有修養(yǎng)，且以此為晉身之路，更可見入華粟特人家族的仕宦出現(xiàn)了由從武向?yàn)槲牡霓D(zhuǎn)變，尤其是多子孫的家族，兒子們之間已經(jīng)有了自然分工，即年長(zhǎng)的兒子多是繼承父祖之業(yè)為武將，而幼子則開始習(xí)文儒科舉之業(yè)并以文官的面目出現(xiàn)在朝堂中。

《米文辯墓志》載：“米氏源流，裔分三水，因官食菜，胤起河?xùn)|，為王為侯，軒蓋不絕，至于王父品秩，家諜備諸。公諱文辯，即其后也。大父諱梓，皇寧遠(yuǎn)將軍、河?xùn)|中軍將、上柱國(guó)。烈考諱珍寶，皇魏博節(jié)度諸使、馬軍都知兵馬使兼將、銀青光祿大夫、檢校國(guó)子祭酒、兼御史大夫、右散騎常侍、食邑三百戶……公不墜弓裘，心存節(jié)義，德惟深厚，性乃端莊，以孝悌克全，起家從職……遷貝州臨清鎮(zhèn)遏都虞候兼將，關(guān)河肅靜，屏息欺邪，門絕屈詞，案無停牘……大中元年領(lǐng)步軍左廂都知兵馬使，兼節(jié)度押衙，累奏至銀青光祿大夫、檢校太子賓客、監(jiān)察御史、加殿中侍御史，又遷侍御史。于戲，繡衣驄馬，才見榮門，大限未期，奄然休息。時(shí)大中二年二月廿二日，享年五十有五，靈輿遠(yuǎn)復(fù)，宮殯故國(guó)。夫人扶風(fēng)馬氏，坤資懿淑，神與惠和，哀申未亡，晝哭儀帳。有四子，長(zhǎng)存遇，登仕郎、試左武衛(wèi)騎曹參軍、經(jīng)略副使；仲存簡(jiǎn)，宣德郎、試左金吾衛(wèi)兵曹參軍、節(jié)度要籍、兼詞令官。并忠貞早著，孝悌為心，文武藝周，遂居名職。季存實(shí)，幼曰存賢，皆學(xué)習(xí)禮經(jīng)，以期鄉(xiāng)秀。并哀容扶杖，喪事力營(yíng)，盡家有無，非虧古制龜筮。以大中三年二月十一日竁于府西北一十五里貴鄉(xiāng)縣通濟(jì)鄉(xiāng)竇村之原?！盵15]榮新江《中古中國(guó)與粟特文明》載：“米文辯自長(zhǎng)慶初年開始效力魏博軍中，其時(shí)正是史憲誠開始節(jié)度魏博之際。大和中，為何進(jìn)滔任節(jié)帥之時(shí)，米文辯任節(jié)度衙前虞候。文中的‘相國(guó)’則指何弘敬，米文辯在魏博出兵助唐平定澤潞劉稹之亂時(shí)又立戰(zhàn)功，最后在大中二年(848年)以節(jié)度故步軍左廂都知兵馬使兼節(jié)度押衙的身份去世，而其二子繼續(xù)在魏博節(jié)度使下任職。這個(gè)三代效力于魏博史憲誠、何進(jìn)滔、何弘敬的米氏家族，正好說明了魏博各級(jí)軍將中，俱有一定的粟特胡人充任，他們構(gòu)成了粟特節(jié)帥的統(tǒng)治基礎(chǔ)?！盵6]106-107我們這里重點(diǎn)關(guān)注的是米文辯的兒子們，所謂“季存實(shí)，幼曰存賢，皆學(xué)習(xí)禮經(jīng)，以期鄉(xiāng)秀”是也，米存實(shí)與米存賢此二人皆在學(xué)習(xí)禮經(jīng)并以期鄉(xiāng)秀；而米文辯的另外一個(gè)兒子米存簡(jiǎn)兼詞令官，亦可知其學(xué)問?？梢娫谒谔毓?jié)帥史憲誠、何進(jìn)滔、何弘敬藩鎮(zhèn)之中的粟特軍將米氏家族對(duì)儒學(xué)及科舉的接受，一般來說，藩鎮(zhèn)軍將家族是不由科舉晉身的，他們從武為業(yè)，但是隨著時(shí)間的推移，軍將的兒子們開始改變他們的仕宦方式，重視學(xué)問，而且必然也是要修習(xí)禮樂詩文的，不然如何在滿是儒家傳統(tǒng)文化的大氛圍中為官為將？即使河北三鎮(zhèn)胡化較深較重，仍然阻擋不了入華粟特人后裔接受儒學(xué)及科舉的步伐。

《唐故倉部郎郎中康公墓志銘并序》載：“唐尚書倉部郎中姓康氏，以咸通十三年月日，薨于鄭州官舍……公諱某，字某，會(huì)稽人。曾祖諱某，贈(zèng)某官。祖諱某，贈(zèng)某官。父諱某，贈(zèng)某官。公幼嗜書，及冠，能屬辭，尢攻四六文章。援毫立成，清媚新峭，學(xué)者無能如。自宣城來長(zhǎng)安，三舉進(jìn)士登上第，是歲會(huì)昌元年也。其年冬得博學(xué)宏詞，授秘書省正字。明年，臨桂元公以觀風(fēng)支使來辟，換試秘書郎。五年調(diào)，再授秘書省校書郎。大中二年復(fù)調(diào)授京兆府參軍。其年冬為進(jìn)士試官，峭獨(dú)不顧，雖權(quán)勢(shì)莫能撓。其與選者，不逾年繼踵升第……嗚呼！天殲正人，誠疲民之不幸，非公之不幸也。公娶長(zhǎng)樂馮氏，故給事中累贈(zèng)太尉諱審第三女也。公十二男八女，長(zhǎng)曰齊，鄉(xiāng)貢進(jìn)士。次曰顏，鄉(xiāng)貢進(jìn)士。次曰言，明經(jīng)及第。次曰某云某。長(zhǎng)女適鹽州防御判官試大理評(píng)事高遲。七女未笄，夫人自京師攜其孤奔喪于管城，其年九月三日，以公之喪權(quán)窆于孟州河陰縣某鄉(xiāng)里?！盵16]

孫樵所記之康公志文未曾說明康公的名字，我們只能稱之為康公。此康公卒于咸通十三年，即872年，此康公儼然就是一位漢族士大夫的代表，其早年嗜書，能屬辭，攻四六文章，且援毫立成，清媚新峭，學(xué)者無能如。并且在會(huì)昌元年即841年進(jìn)士及第，即所謂“三舉進(jìn)士登上第，是歲會(huì)昌元年也”，并在“其年冬得博學(xué)宏詞，授秘書省正字”，后多次任職秘書省，可見其學(xué)問與學(xué)術(shù)水平，儼然一位出身儒家名門的中原士大夫。其子見于記載的有三位，康齊鄉(xiāng)貢進(jìn)士，康顏鄉(xiāng)貢進(jìn)士，康言明經(jīng)及第，可見康公不僅自己的學(xué)問不錯(cuò)，其兒子們也是很好的繼承人；雖然康公的子女較多，達(dá)二十人，而見于志文記載的三男或是鄉(xiāng)貢進(jìn)士或是明經(jīng)及第，加上康公，可見其家族至少有四人得過科舉功名，足見康公家族對(duì)儒學(xué)的重視，并在科舉中得到印證。

二

《唐故云麾將軍右龍武軍將軍同正員廬江縣開國(guó)伯上桂國(guó)何公(德)墓志鉻并序》載：“公諱德，字伏德，廬江潛人也……公即司馬公之元子也。歧嶷早秀，魁梧老成。謀有千里之知，觸有萬人之?dāng)?。屬唐元初，韋氏構(gòu)逆，社稷幾傾。公身捍帝座之尊，首掃后宮之孽。率茲左袒，引以前驅(qū)。截馳道騁扛鼎之材，扼期門怒衙冠之發(fā)。俾戴天永固，捧日再明，公之力也……(天寶)十三載七月廿三日，疾亟終于金光里之私第，春秋七十有一?！盵8]97-98此墓志是由米吉炎所撰，生平不詳，撰此志時(shí)署京兆進(jìn)士。

《唐故秀士史府君(喬如)墓志鉻并序》載：“府君諱喬如。先起自大隨，享金蟬之寵盛；弈世為我唐臣，有石奮之令稱。嘗著勛力，布在史冊(cè)。□□□轂二百余載，史臣名儒皆熟之。故不重□□□□□□隨特進(jìn)、安西大都護(hù)……以開成二年二月廿日，權(quán)葬于河南縣感德鄉(xiāng)孫村原，禮也。溫如以兄弟之堂也，故得以志之。溫如少孤，季父育之。及長(zhǎng)，俾輿府君等同問安。當(dāng)季父易簀之際，府君尚未及冠，顧命溫如主喪，撫二子。于是與二子同疚共□邇十年。”[17]此墓志是由史溫如所撰，志署堂兄進(jìn)士溫如撰并書。

《大唐故定遠(yuǎn)將軍右威衛(wèi)翊府左郎將上柱國(guó)羅公(炅)墓志銘并序》載：“公諱炅，字炅……曾祖逸，左玉鈐衛(wèi)大將軍。祖摩，云麾將軍、右領(lǐng)軍將軍。父守忠，見任冠軍大將軍、左驍衛(wèi)大將軍、右羽林上下、密云郡開國(guó)公、上柱國(guó)。并星辰降祉，天地輿謀，勛銘景鐘，像飾麟合。公稟是淳粹，生茲惠和。五色鳳毛，九真麟角。年在志學(xué)，以冠軍平戎功，授右武衛(wèi)執(zhí)戟，賞延于嗣也?！盵18]此墓志是由安雅所撰，撰此志時(shí)署前國(guó)子進(jìn)士、集賢殿待制臨淄安雅述。以上三志之撰寫者皆似粟特裔進(jìn)士及第者，查閱《登科紀(jì)考》此類被懷疑卻無明證的粟特裔進(jìn)士及第者仍有，這或許可以補(bǔ)充入華粟特人后裔對(duì)儒學(xué)及科舉接受情況的例證。

此外，《大唐故處士何君(盛)墓志》載：“君諱盛，宇多子，洛陽人也。其先出自大夏之后……祖德，齊儀同三司。朝野具瞻，人倫楷式。父那，北道和國(guó)大使，文武是資，維恩允著。君承芳祖武，稟靈載誕，代表英奇，人推雅亮。慕梁竦之高風(fēng)，屢辭州縣；仰郭泰之徽烈，接誘鄉(xiāng)閭。道著上庠，德光左塾。冀憑積善，永保期頤，沉痼日侵，藥石無驗(yàn)。永徽四年歲次癸丑七月十九日，終于里第，春秋八十。”[19]《唐故何君(摩訶)墓志銘并序》載：“君諱摩訶，字迦，其先東海郯人也，因官遂居姑臧太平之鄉(xiāng)。原夫含章挺秀，振清規(guī)于漢朝；碩學(xué)標(biāo)奇，展英聲于魏闕。其后珪璋迭映，槐棘駢陰，詳請(qǐng)篆素，可略言矣……以調(diào)露二年二月十六日，遘疾卒于洛陽界嘉善之私第也，春秋五十有一?！盵4]276以上二志中沒有明確說明志主與儒學(xué)及科舉的關(guān)系，我們也不能肆意揣測(cè)，但是讀其志文，我們隱約發(fā)現(xiàn)其中的儒學(xué)意味，所謂“道著上庠，德光左塾”“碩學(xué)標(biāo)奇”是也，其儒學(xué)意味雖不能放大，但此類文字在入華粟特人墓志中出現(xiàn)很多，足可見其中意蘊(yùn)。恰若仇鹿鳴先生《從〈羅讓碑〉看唐末魏博的政治與社會(huì)》所言：“必須注意到米文辯墓志具有一定的特殊性，米為粟特姓，作為胡人，其墓志中表達(dá)忠義思想有多少來源于本人，又有多少是源于墓志的格式化語言，是一個(gè)需要考慮的問題。但如果做反向思考，一個(gè)河朔胡人的墓志也會(huì)出現(xiàn)此類表達(dá)忠義思想的格式化敘事，亦可以看做大眾社會(huì)心理的普遍反映?！盵20]

姓名生年卒年與儒學(xué)及科舉的關(guān)系出處康敬本623670鄉(xiāng)貢光國(guó),射策高第?！犊稻幢灸怪尽房滴耐?18696留心墳籍,講習(xí)詩禮,敦勸子孫?！犊滴耐怪尽钒擦罟?jié)645704出京兆禮教之門,雅好儒業(yè)。《安令節(jié)墓志》安思溫721博學(xué)聰惠,遇物多能。儒釋二門,特加精意?！栋哺贩蛉四怪尽肥反e647730祖卿,皇朝國(guó)子助教。鴻儒碩德,依仁游藝。少好禮經(jīng),長(zhǎng)閑吏道?！妒反e墓志》鄭 巖688752年十四,明經(jīng)擢第?！多崕r墓志》曹 琳742820公養(yǎng)家閑居,或漁獵經(jīng)史?！恫芰漳怪尽泛挝恼?64830次子公貞,氣稟清明,學(xué)參鄒魯。忠信是寶,跡已造于孔門;篇詠?zhàn)詩?志尋棲于文苑。次子公實(shí),秀而不稔,已興嘆于宣尼;逝者如斯,奄徵文于魯語。次子公贊,年方嗜學(xué),卓爾生芻;志尚云霄,佇為貞干?！逗挝恼苣怪尽访孜霓q848季存實(shí),幼曰存賢,皆學(xué)習(xí)禮經(jīng),以期鄉(xiāng)秀?！睹孜霓q墓志》康公872公幼嗜書,及冠,能屬辭,尤攻四六文章。援毫立成,清媚新峭,學(xué)者無能如。自宣城來長(zhǎng)安,三舉進(jìn)士登上第,是歲會(huì)昌元年也。其年冬得博學(xué)宏詞,授秘書省正字。公十二男八女,長(zhǎng)曰齊,鄉(xiāng)貢進(jìn)士。次曰顏,鄉(xiāng)貢進(jìn)士。次曰言,明經(jīng)及第?！犊倒怪尽访准拙┱走M(jìn)士?！逗蔚履怪尽?/p>

續(xù)表：

姓名生年卒年與儒學(xué)及科舉的關(guān)系出處史溫如堂兄進(jìn)士撰并書。《史喬如墓志》安 雅前國(guó)子進(jìn)士、集賢殿待制臨淄安雅述?！读_炅墓志》

三

《李素墓志》載：“大唐故隴西郡李公墓志銘并序。鄉(xiāng)貢進(jìn)士王正拱撰并書。公諱素，字文貞，西國(guó)波斯人也。累纘貴裔，代襲弓裘，是謂深根固蒂，枝葉繁茂……父志，皇朝朝散大夫守廣州別駕上柱國(guó)。公即別駕之長(zhǎng)子也。公天假秀氣，澗生奇質(zhì)，得裨灶之天文，窮巫咸之藝業(yè)。握算樞密，審量權(quán)衡，四時(shí)不愆，二儀無忒。大歷中，特奉詔旨，追赴闕庭，考試既多，人莫能測(cè)。三年之內(nèi)，累授恩榮，蒙敕賜妻王氏，封太原郡夫人，兼賜莊宅、店鋪，遂放還私第，與夫人同歸于宅，仍令高品四人監(jiān)臨奏對(duì)，除翰林待詔。四朝供奉，五十余年，退食自公，恪勤無替。夫人有子三人，女一人。長(zhǎng)子及女早歲淪亡。至貞元六年，不幸夫人傾逝。仲子景侁，朝請(qǐng)大夫試太常卿上柱國(guó)守河中府散兵馬使；季子景伏，朝散大夫試光祿卿晉州防御押衙……以貞元八年，禮聘卑失氏，帝封為隴西郡夫人。有子四人，女二人。長(zhǎng)子景亮，襲先君之藝業(yè)，能博學(xué)而攻文，身沒之后，此乃繼體。次子景弘，朝議郎試韓王府司馬；少子景文，前太廟齋郎；幼子景度，前豐陵挽郎；長(zhǎng)女禮適羅氏，更歲而喪；在室之女，因疾而亡。”[7]2039-2040[8]179《大唐故隴西郡君夫人墓志銘》亦載：“大唐故隴西郡君卑失氏夫人神道墓志銘。前常州義興縣丞李元古撰……夫皇朝授開府儀同三司行司天監(jiān)兼晉州長(zhǎng)史翰林待詔上柱國(guó)開國(guó)公食邑一千戶李素，上明萬象之總源，中為五百之簡(jiǎn)生，名烈朝綱，聲振寰宇。長(zhǎng)男右神策軍散兵馬使兼正將檢校太子詹事景位，次男前晉州防御押衙景復(fù)，次男宣德郎起復(fù)守右威衛(wèi)長(zhǎng)史翰林待詔賜緋魚袋景亮，次男前威遠(yuǎn)軍押衙景直，次男前鄉(xiāng)貢明經(jīng)景文，次男太廟齋郎景度，是以家族慶貴，京國(guó)連芳。”[7]2072-2073[8]186

榮新江《一個(gè)入仕唐朝的波斯景教家族》言：“李素卒于元和十二年(817)，享年七十四歲，則生于天寶三載(744)。從其祖、父兩代人的漢化姓名來看，這個(gè)波斯家族應(yīng)當(dāng)從更早的時(shí)期就來到中國(guó)了?！薄袄罹拔南葹椤珡R齋郎’(《李素志》)，后為鄉(xiāng)貢明經(jīng)(《卑失氏志》)。作為唐朝皇家太廟里的齋郎，李景文已經(jīng)進(jìn)入唐朝皇家禮儀的核心部分，而其后來成為鄉(xiāng)貢明經(jīng)，表明這個(gè)家庭的波斯人后裔已經(jīng)完全漢化?！薄耙?yàn)槔钏匾患以陂L(zhǎng)安生活了數(shù)十年，諸子也都在長(zhǎng)安或附近的關(guān)內(nèi)道和河?xùn)|道任職，一步步地走向漢化，其子從武職軍將漸漸轉(zhuǎn)為唐朝禮儀中的角色，甚至成為鄉(xiāng)貢明經(jīng)，正是這種逐漸漢化的表征?！盵21]誠如榮先生所言，李景文與李景度的齋郎任職已經(jīng)表明波斯人李素的兒子們進(jìn)入了唐朝皇家禮儀的核心部分，這是他們?nèi)A化、漢化加深的重要標(biāo)志，而李景文成為“鄉(xiāng)貢明經(jīng)”則表明他們已經(jīng)接受了儒家學(xué)說及科舉考試。我們將波斯人李素及其兒子們的事跡附于論文的最后是為了補(bǔ)充說明中古時(shí)期入華粟特人對(duì)儒學(xué)及科舉的接受情況。來自波斯的中古移民數(shù)量明顯少于粟特，而在少量的波斯移民中，我們?nèi)匀豢梢钥吹剿麄儗?duì)儒學(xué)及科舉的接受情況，實(shí)在是珍稀，而大量的粟特移民流動(dòng)于中華大地之上，在長(zhǎng)期的交往過程中，他們必然會(huì)逐漸定居下來，慢慢融化到中華文明之中，而加速他們?nèi)诨拇呋瘎┗蛟S就是儒家文化，就是中原的典章制度，他們起初或許只是因?yàn)閷?shí)際的利益才接觸儒學(xué)，但是隨著時(shí)間的推移，不自覺地接受了儒家文化以及可以改變他們命運(yùn)的科舉考試，所謂入芝蘭之室久而不聞其香，與之化矣。

四

儒學(xué)雖不是宗教，但卻是祆教、摩尼教、景教、佛教信仰之補(bǔ)充，其在入華粟特人的精神世界中必定是占有一席之地的，它是入華粟特人華化、漢化加深的一個(gè)十分重要的標(biāo)志；我們不能排除入華粟特人信仰多元化情況的存在，他們對(duì)儒學(xué)及科舉的接受、追捧或許與現(xiàn)實(shí)的利益有更大關(guān)系，但是也應(yīng)該看到部分入華粟特人已經(jīng)從內(nèi)心深處接受儒學(xué)及以科舉為中心的中原傳統(tǒng)文化。在隋唐以前，就是科舉實(shí)行之前，儒學(xué)與仕途的關(guān)系還沒有那么直接地關(guān)聯(lián)起來，南北的對(duì)抗，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，對(duì)武將、使節(jié)的需求或許更多一些，而本來就驍勇的粟特人成為諸家拉攏的對(duì)象。但是隋唐以來，在大一統(tǒng)的國(guó)家體制之下，科舉成為風(fēng)氣、潮流，成為整個(gè)帝國(guó)的人才選撥制度，世家大族、高門貴姓皆以科舉為晉身之途，恥不以文章達(dá)，那些進(jìn)入中華的粟特人必然會(huì)很敏感地覺察到這巨大的變化，“狡黠”的粟特人必然會(huì)逐漸融入儒學(xué)與科舉之中，于是諸多文獻(xiàn)中出現(xiàn)了眾多粟特人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典并參加科舉考試的記載，甚至包括向來被認(rèn)為跋扈的河朔三鎮(zhèn)的諸多節(jié)度使、軍將家族，誠如我們以前所說，他們多數(shù)人的確是不用依靠參加科舉來取得官職的，但是他們無疑認(rèn)識(shí)到了儒學(xué)及科舉的重要性[22]。而大量中下級(jí)官員甚至一些淪落為平民的入華粟特人，他們要取得官職，得到晉身之途，必然要通過最為正途的儒學(xué)及科舉這條道路，而很多人終生默默無聞，名不見經(jīng)傳，所以他們的事跡也就湮滅在歷史的滾滾長(zhǎng)河中，好在大量墓志文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，給我們帶來認(rèn)識(shí)這些古人的寶貴材料，使得我們可以越千年而重見中古時(shí)期尤其是唐代眾多入華粟特人學(xué)習(xí)儒學(xué)、參加科舉的往事。總之，中古時(shí)期尤其是唐代的部分入華粟特人與儒學(xué)及科舉之間曾有過親密接觸，這親密接觸給入華粟特人的精神世界帶來了新的啟迪，儒學(xué)及科舉是與祆教、摩尼教、景教、佛教信仰完全不同的另一個(gè)世界，對(duì)儒學(xué)及科舉的接受愈多，他們身上的胡氣愈少，其漢化、華化程度愈深，當(dāng)然這個(gè)過程是入華粟特人自主自愿選擇的結(jié)果，時(shí)光流轉(zhuǎn)，長(zhǎng)河漫漫，入華粟特人最終融化在中華文明的血脈之中。

[1]劉昫.舊唐書[M]．北京：中華書局，1975：3645．

[2]歐陽修.新唐書[M]．北京：中華書局，1975：1602．

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[4]吳鋼.全唐文補(bǔ)遺：第二輯[M]．西安：三秦出版社，1995．

[5]西安市文物保護(hù)考古所．唐康文通墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J]．文物，2004(1)：29-30．

[6]榮新江.中古中國(guó)與粟特文明[M].北京：三聯(lián)書店，2014.

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[8]吳鋼.全唐文補(bǔ)遺：第三輯[M]．西安：三秦出版社，1996．

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[13]吳鋼.全唐文補(bǔ)遺：第五輯[M]．西安：三秦出版社，1998：429-430．

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[16]董誥.全唐文[M]．北京：中華書局，1983：8339-8340．

[17]吳鋼.全唐文補(bǔ)遺：第六輯[M]．西安：三秦出版社，1999：149-150．

[18]吳鋼.全唐文補(bǔ)遺：第七輯[M]．西安：三秦出版社，2000：49．

[19]吳鋼.全唐文補(bǔ)遺：第四輯[M]．西安：三秦出版社，1997：332．

[20]仇鹿鳴．從《羅讓碑》看唐末魏博的政治與社會(huì)[J]．歷史研究，2012(2)：27-44．

[21]榮新江.中古中國(guó)與外來文明：修訂版[M]．北京：三聯(lián)書店，2014：210-228.

[22]劉全波.論粟特人何妥及其家族與儒學(xué)的關(guān)系[J]．甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(6)：1-7．

[責(zé)任編輯 張亞君]

2016-07-05

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金一般項(xiàng)目“唐代類書編纂研究”(15YJAZH045)。

劉全波(1984-)，男，山東陽信人，副教授，歷史學(xué)博士，主要從事敦煌學(xué)研究。

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1008-4630(2016)05-0001-08