歷史虛無(wú)主義在中國(guó)傳播的社會(huì)文化基礎(chǔ)

方光之

摘 要：當(dāng)前中國(guó)正處于一個(gè)歷史的新階段，社會(huì)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，各項(xiàng)矛盾與問題不斷，一些人由此出現(xiàn)道德淪陷、個(gè)人價(jià)值破滅等現(xiàn)象，沉迷于物質(zhì)的快感中而不能自拔，不同程度的受到虛化價(jià)值觀的侵蝕。這在當(dāng)前的社會(huì)中最為突出的表現(xiàn)就是歷史虛無(wú)主義的泛濫。人民群眾精神狀態(tài)的好壞直接影響到社會(huì)主義建設(shè)的積極性與創(chuàng)造性的發(fā)揮，因而本文力圖追溯歷史虛無(wú)主義在中國(guó)得以滋生文化起源，找到破解歷史虛無(wú)主義侵蝕的辦法。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳播；虛無(wú)主義；社會(huì)文化基礎(chǔ)

一、虛無(wú)主義在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

（一）老莊哲學(xué)的虛無(wú)取向

作為道家學(xué)說的代表人物，“無(wú)為而治”是老莊哲學(xué)的思想核心。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)天下諸侯紛爭(zhēng)，百姓生活困苦的現(xiàn)實(shí)狀況，老子和莊子從相對(duì)主義的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)于人生現(xiàn)實(shí)，極盡否定與蔑視，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”，老莊認(rèn)為人應(yīng)該擺脫現(xiàn)實(shí)生活的枷鎖，順應(yīng)自然、順應(yīng)本性，實(shí)現(xiàn)不受現(xiàn)實(shí)約束的自我解放狀態(tài)，可以說，這種消極無(wú)為的生活態(tài)度被中國(guó)后世的隱士們一直奉為圭臬，也成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中虛無(wú)主義的最初肇始之地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于周禮的“退出”，一時(shí)間各種新的價(jià)值學(xué)說層出不窮，各個(gè)學(xué)派各執(zhí)己見、爭(zhēng)論不休，整個(gè)社會(huì)處于一種價(jià)值觀混亂的狀態(tài)之中，因此莊子懷疑客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的存在，提出“此亦一是非，彼亦一是非”的觀點(diǎn)，即如果相互對(duì)立的彼此都可以是是非標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，整個(gè)社會(huì)就沒有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)，也就是否認(rèn)是非標(biāo)準(zhǔn)存在的客觀事實(shí)，大家的思想和行為都失去了客觀依據(jù)。這種看法存在一定的合理性，主觀性的是非確實(shí)難以統(tǒng)一，但是這種似是而非的無(wú)序價(jià)值導(dǎo)向必定會(huì)使人們陷入思想的混亂中，在懷疑一切中否定一切，并最后衍生出價(jià)值虛無(wú)主義。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。老莊這種消極避世思想的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況密不可分。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸國(guó)爭(zhēng)霸，統(tǒng)治者出于自身利益以及統(tǒng)治的需要，常常對(duì)百姓橫征暴斂，而作為社會(huì)底層的百姓在面對(duì)這些強(qiáng)加的“責(zé)任”時(shí)，往往毫無(wú)反抗之力，生活的困頓逼迫著他們只能轉(zhuǎn)而追求一種精神上的自由。老莊哲學(xué)的出現(xiàn)反映了時(shí)代的要求與特征，面對(duì)利益復(fù)雜的社會(huì)，虛無(wú)那些所謂的繁文縟節(jié)與“社會(huì)責(zé)任”，否定人生存在確切的是非善惡觀，轉(zhuǎn)而追求人生的灑脫本性。

（二）魏晉玄學(xué)的復(fù)興

自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”之后，儒學(xué)開始逐漸成為求取功名的工具，內(nèi)容日漸趨于繁瑣，并且與老莊哲學(xué)相比，魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景更加復(fù)雜，東漢末年軍閥割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，人們面對(duì)這種朝不保夕的生活時(shí)，內(nèi)心的疑慮與困苦更多，而舊有的經(jīng)學(xué)教條已經(jīng)失去了安撫人心的功用，魏晉玄學(xué)就是在這樣一個(gè)背景條件下產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想，并逐漸取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的成為魏晉時(shí)期的主流哲學(xué)，它以《周易》、《老子》和《莊子》為基本經(jīng)典，通過對(duì)本末、有無(wú)、動(dòng)靜、言意、性情及名教與自然的“清談”論辨，來(lái)探索現(xiàn)象世界背后的本質(zhì)，究極宇宙人生之理?！靶W(xué)者，所以宅心空虛，靜觀物化，融合佛老之說而成一高尚之哲理者也，”玄學(xué)這種以佛老之說為依托，探討形而上的學(xué)術(shù)，在繼承老莊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，也自然而然的表現(xiàn)出價(jià)值虛無(wú)主義的特征。其中以王弼的《老子注》最為突出，“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無(wú)為本。將欲全有，必反于無(wú)也?！痹凇独献幼ⅰ分校蹂鲂麚P(yáng)一種“無(wú)”的思想，認(rèn)為世界萬(wàn)物有生有亡，從其產(chǎn)生開始，都是以“無(wú)”作為其存在的依據(jù)。

但是相對(duì)于老莊的消極避世主義而言，魏晉玄學(xué)不僅僅是追求玄之又玄的道德體系構(gòu)建，更多的則是意圖通過對(duì)人性的思考，來(lái)批判現(xiàn)實(shí)境況。玄學(xué)認(rèn)為只有率真、灑脫的人性才是這世間真正的自然名教，因此為了人的健康發(fā)展，必須擺脫束縛，回歸自然、回歸本性，“越名教而任自然”。

從以上可以看出，古代價(jià)值虛無(wú)主義流行，往往其當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。在社會(huì)面臨變革之時(shí)，舊有的價(jià)值體系遭遇破壞，社會(huì)矛盾與利益糾紛愈加復(fù)雜，人們?cè)谶@種動(dòng)蕩的環(huán)境中，生存面臨著巨大的挑戰(zhàn)，各種失望、不安、焦慮的情緒充斥著整個(gè)精神世界。而在這種情況下，人們出于自保，往往會(huì)選擇一種消極反抗的避世態(tài)度來(lái)企求解脫。在否定過去的基礎(chǔ)上否定現(xiàn)實(shí)，并通過抨擊現(xiàn)實(shí)道德體系來(lái)打擊現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治，從而表達(dá)出自己不滿的情緒。

二、“五四運(yùn)動(dòng)”中的歷史虛無(wú)主義隱患

從根本上說，歷史虛無(wú)主義與馬克思的歷史唯物主義是根本對(duì)立的。在五四時(shí)期，歷史虛無(wú)主義主要誕生于“無(wú)政府主義”以及“全盤西化”論。

（一）無(wú)政府主義衍生出的新虛無(wú)主義思潮

五四時(shí)期的無(wú)政府主義宣傳主要以朱謙之、易家鉞、杜冰坡、劉石心等人為代表，他們往往打著宣揚(yáng)“社會(huì)主義”的旗號(hào)，向大眾灌輸歷史虛無(wú)主義，從而走上了一條根本有別于馬克思主義的道路。無(wú)政府主義者在反對(duì)清王朝建立的腐敗政府的同時(shí)，卻否定建立列寧式的革命之統(tǒng)一政黨，否定階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的積極作用。

國(guó)家是伴隨著社會(huì)歷史發(fā)展而產(chǎn)生的階級(jí)統(tǒng)治工具，作為一名馬克思主義者所應(yīng)該倡導(dǎo)的是，推翻舊有的封建主義與資本主義統(tǒng)治，從而建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義國(guó)家，而并非無(wú)政府主義者所理解的拋開歷史的事實(shí)，建立一個(gè)無(wú)法律、無(wú)軍隊(duì)、無(wú)宗教的社會(huì)。無(wú)政府主義所提出的口號(hào)，這不僅脫離了當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，徹底否定了人類自古以來(lái)建立的文明成果，本質(zhì)上更是對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的破壞。而由無(wú)政府主義衍生出的新虛無(wú)主義，甚至提出推翻世界的宇宙革命論，認(rèn)為世界萬(wàn)物的存在本身就是一種強(qiáng)權(quán)，主張廢除現(xiàn)世存在的一切萬(wàn)物，一切制度，最終實(shí)現(xiàn)無(wú)人無(wú)物的最高境界，而這些都是符合虛無(wú)主義的極端主張。

（二）“全盤西化”理論對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定

近代以來(lái)，封建王朝的沒落使得中國(guó)在面對(duì)“船堅(jiān)炮利”的西洋入侵者時(shí)，陷入了被動(dòng)挨打的局面，這種國(guó)力上的貧乏引發(fā)了人們對(duì)于民族自身的懷疑，認(rèn)為中國(guó)事事不如西方，并進(jìn)而引發(fā)了一種文化自卑感，特別是在新文化運(yùn)動(dòng)中，以胡適為代表的知識(shí)分子，高喊“科學(xué)”與“民主”的口號(hào)，提出中國(guó)學(xué)習(xí)西方不能僅僅學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，更應(yīng)該從改善國(guó)民劣根性的角度出發(fā)，得出只有對(duì)自身文化進(jìn)行徹底否定，才能更好的接受西方的先進(jìn)文化，學(xué)習(xí)西方的思維邏輯與價(jià)值觀念的結(jié)論。陳獨(dú)秀曾強(qiáng)烈表示：“祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也！”

不可否認(rèn)的是，“全盤西化論”在當(dāng)時(shí)的歷史條件下確實(shí)對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展以及文化的“吐故納新”起了一定的推動(dòng)作用，但是否真的應(yīng)該將西方文化全部拿來(lái)照搬照抄呢？徹底的拋棄傳統(tǒng)，將中西文化對(duì)立起來(lái)的做法，必然要陷入歷史虛無(wú)的陷阱。

文化作為一種人們長(zhǎng)期社會(huì)生活創(chuàng)造的產(chǎn)物，其本質(zhì)也是一種社會(huì)歷史的沉淀物，“全盤西化”論的出現(xiàn)無(wú)疑是在特殊的語(yǔ)境下出現(xiàn)的一種悲劇心理，是在面臨民族危機(jī)時(shí)產(chǎn)生的一種對(duì)于本民族文化的抵觸心理。究其本質(zhì)來(lái)說，”全盤西化”的理論出發(fā)點(diǎn)還是中華民族的未來(lái)發(fā)展，企圖在現(xiàn)實(shí)的困境中找到一條救亡救國(guó)之路，只不過其理論弊端明顯，不能真正帶領(lǐng)中國(guó)上一條復(fù)興之路。

在馬克思主義看來(lái)，面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該采取的是辯證否定的方法，既不能全盤否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也不能對(duì)西方文化“照單全收”，對(duì)于文化遺產(chǎn)正確的做法應(yīng)該是取其精華、去其糟粕，批判的繼承，然后在實(shí)踐中推陳出新。而最后的實(shí)踐結(jié)果也證明，也正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，人們才慢慢樹立了正確的文化觀，并在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，改變了近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的悲慘命運(yùn)，并最終實(shí)現(xiàn)了人民解放，取得了革命的勝利。

（三）后現(xiàn)代主義文化語(yǔ)境下的歷史虛無(wú)主義

作為對(duì)“現(xiàn)代”一詞的繼承，“后現(xiàn)代”最早出現(xiàn)于1917年德國(guó)哲學(xué)家魯?shù)罓柗颉づ司S茲的《歐洲文化的危機(jī)》一書，主要用來(lái)指代彌漫于20世紀(jì)西方文化中的虛無(wú)主義思潮。后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)，反理式、反本質(zhì)、反規(guī)律，以至于最后反對(duì)它自己的傳統(tǒng)、理式。美國(guó)學(xué)者勞倫斯·卡胡恩在《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》文集中對(duì)后現(xiàn)代主義的特征做了一個(gè)總結(jié)，就是批判在場(chǎng)、批判本原、批判統(tǒng)一、批判范式的超驗(yàn)性，以及建構(gòu)的“他者性”。而后現(xiàn)代主義的這種反叛的特性必定使它最終批判自己的傳統(tǒng)、理式、本質(zhì)與規(guī)律，最后陷入一片虛無(wú)中，也注定了它不能長(zhǎng)久的未來(lái)。而后現(xiàn)代主義被大量引入中國(guó)，是在20世紀(jì)90年代之后，隨著改革開放的不斷深入，我國(guó)也開始加快了現(xiàn)代化的步伐，人們的日常生活發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的價(jià)值權(quán)威也受到了挑戰(zhàn)。在當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)理性的泛濫、物質(zhì)主義的擴(kuò)展以及娛樂至死的流行等等都使中國(guó)文化的陷入了危機(jī)之中。

1、經(jīng)濟(jì)繁榮下的文化生態(tài)危機(jī)

隨著“發(fā)展就是硬道理”原則的確立，可以說改革開放后的這幾十年對(duì)于中國(guó)來(lái)說是一個(gè)騰飛的新時(shí)代，GDP的持續(xù)增長(zhǎng)帶動(dòng)了所有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但是中國(guó)的人文環(huán)境卻沒有得到相應(yīng)的改善，在一場(chǎng)“數(shù)字”增長(zhǎng)的狂歡過后，長(zhǎng)期以來(lái)積累的體制、文化與生態(tài)矛盾問題終于陸續(xù)顯現(xiàn)出來(lái)。

北京國(guó)際城市發(fā)展研究院在2012年發(fā)布的《社會(huì)管理藍(lán)皮書——中國(guó)社會(huì)管理創(chuàng)新報(bào)告》中清晰的指出，在中國(guó)目前迅速發(fā)展的外衣之下隱藏著一場(chǎng)巨大的社會(huì)危機(jī)：逐年擴(kuò)大的貧富差距，導(dǎo)致社會(huì)底層群眾不滿日益增加；官民沖突、社會(huì)犯罪現(xiàn)象加劇，社會(huì)成員安全感的缺失日益嚴(yán)重。從可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，中國(guó)政府急需解決的社會(huì)問題是：在社會(huì)道德體系崩潰的現(xiàn)實(shí)下，政府還未能建立一個(gè)得到廣泛認(rèn)同的主流價(jià)值觀；民主化進(jìn)程緩慢，自由獨(dú)立的公民意識(shí)還未建立起來(lái)；官員腐敗、環(huán)境污染現(xiàn)象層出不窮等等，這一系列現(xiàn)實(shí)狀況讓中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層充滿著一種危機(jī)感，這主要表現(xiàn)出以高端知識(shí)分子和財(cái)富群體為代表的中產(chǎn)階層正在逐漸“退出”中國(guó)，而缺乏保障機(jī)制的低層“草根”卻由于自身經(jīng)濟(jì)以及知識(shí)能力的貧乏，從而導(dǎo)致了他們內(nèi)心不安焦躁的情緒，并且被“有心的”政治思潮以及利益集團(tuán)所利用，正逐漸積累成憤怒，已經(jīng)開始影響到整個(gè)社會(huì)的安定和諧。

2、消費(fèi)主義洪流下的大眾審美扭曲

消費(fèi)主義最初在發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生并流行起來(lái)，指的是人們把消費(fèi)當(dāng)做人生最高目的的一種價(jià)值觀。人們?cè)谙M(fèi)主義的指引下，往往毫無(wú)節(jié)制的消耗物質(zhì)與自然資源，而其在文化領(lǐng)域的表征就是在物欲和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，消費(fèi)主義對(duì)于傳統(tǒng)文化秩序的消解，意圖打破傳統(tǒng)經(jīng)典文化永恒性、藝術(shù)性的至高地位，從而將過去通常被認(rèn)為是神圣永恒的一切進(jìn)行不計(jì)后果的商品化以供人們進(jìn)行消費(fèi)。

20世紀(jì)80年代末以來(lái)，隨著改革開放的深入以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立與完善，中國(guó)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)也隨之歷經(jīng)一場(chǎng)深刻變革，而其中“去經(jīng)典化”的文化傾向便是其中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在現(xiàn)代化的都市王國(guó)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在通過改變文學(xué)存在的前提和共生因素而把它引向一個(gè)質(zhì)變領(lǐng)域?，F(xiàn)代城市中隨處可見的巨幅廣告牌、奢華的購(gòu)物中心以及爆炸式的媒體信息無(wú)一不在誘發(fā)著人們內(nèi)心的物欲，大眾被不斷鼓勵(lì)去追求一種形而下的身體感官快樂，從而忽視了自身的精神追求。這種低俗的審美品格使我們同時(shí)喪失了藝術(shù)的內(nèi)涵，人類文化的精神創(chuàng)新為高新技術(shù)的包裝所取代，人們不再追求文化的本質(zhì)，轉(zhuǎn)而迷醉于外觀的光怪陸離，這種表征意識(shí)催生了一種對(duì)道德和理性的中立情態(tài)，使主體放無(wú)原則的放棄了價(jià)值判斷，認(rèn)同于形象的標(biāo)新立異。

參考文獻(xiàn)：

論文

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[3] 《論王弼<老子注>思想之歸屬》劉季東

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書籍

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