張祖健

從曲藝流變看藝術(shù)傳統(tǒng)的活性與價(jià)值重塑

張祖健

藝術(shù)傳統(tǒng)是藝術(shù)的可持續(xù)流變機(jī)制。藝術(shù)傳統(tǒng)與藝術(shù)實(shí)踐對(duì)接，引領(lǐng)兩者良性交互，是藝術(shù)健康發(fā)展的前提。以曲藝為例，其有三個(gè)流變維度，一是藝術(shù)的本體傳統(tǒng)，如藝術(shù)樣式、藝術(shù)作品、藝術(shù)活動(dòng)等，作為藝術(shù)傳統(tǒng)載體，承擔(dān)藝術(shù)的脈息流變；二是曲藝的社會(huì)傳統(tǒng)，汲取一方水土地氣，興觀群怨一方社會(huì)，建構(gòu)一方藝術(shù)反哺社會(huì)的文化機(jī)制；三是藝術(shù)活動(dòng)價(jià)值觀等建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系及規(guī)制，成為本土藝術(shù)精神氣候的一種類型。

在藝術(shù)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境不斷演化中，藝術(shù)傳統(tǒng)與藝術(shù)現(xiàn)實(shí)原有的踐行關(guān)系可能會(huì)被解構(gòu)為碎片環(huán)節(jié)，也可能被某些社會(huì)審美價(jià)值隨意重構(gòu)，甚至被某些社會(huì)觀念顛覆。當(dāng)下，某些藝術(shù)門類就存在此類現(xiàn)象，導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞審美發(fā)生撕裂，也有一些傳統(tǒng)藝術(shù)的生存發(fā)展因此舉步維艱。本文就此提出若干觀察和思考。

一、藝術(shù)傳統(tǒng)的活性

藝術(shù)是融人類精神文明和物質(zhì)文明于一體的社會(huì)活動(dòng)，記錄并展示著人類文明的演繹范式。藝術(shù)在流變中集聚起的藝術(shù)精神及其自身恪守的文化價(jià)值的規(guī)制力，逐步積淀為藝術(shù)傳統(tǒng)，如蘇州評(píng)彈藝術(shù)在流變中形成的“大書一股勁，小書一段情”就是例證。藝術(shù)傳統(tǒng)有不同類型及遺存方式，有的藝術(shù)其樣式、內(nèi)容、技藝、整體物化形態(tài)都基本保持，藝術(shù)傳統(tǒng)活在其不斷精進(jìn)的進(jìn)程中，如我國(guó)國(guó)畫、書法藝術(shù)等。有些藝術(shù)的物化形態(tài)活動(dòng)已不再具備社會(huì)活動(dòng)和演進(jìn)能力，但曾有的社會(huì)功能和文化功能，仍對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展有反哺能力。如張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中記錄的體現(xiàn)東南沿海齊魯、吳越地區(qū)精細(xì)藝術(shù)精神的手工藝術(shù)，如治木、治玉、治犀、治琴、治扇、治梳、治三弦、治金銀等［1］［明］張岱：《陶庵夢(mèng)憶》，長(zhǎng)春:吉林文史出版社，2001年，第23頁(yè)。。絕大部分民族藝術(shù)的生命力，靠傳承和演示其傳統(tǒng)文脈和藝脈而駐世。就常態(tài)說，藝術(shù)傳統(tǒng)是否具有現(xiàn)實(shí)踐行的活性取決于三方面指標(biāo)，一是藝術(shù)是否能傳承其經(jīng)典作品、演藝形態(tài)以及藝術(shù)技藝精粹；二是藝術(shù)是否體現(xiàn)或使藝術(shù)觀賞者能夠感受該藝術(shù)傳統(tǒng)的社會(huì)功能、藝術(shù)精神類型；三是藝術(shù)能否作為一種文化定義系統(tǒng)，規(guī)制藝術(shù)影響的社會(huì)覆蓋力。以曲藝為例，從現(xiàn)有發(fā)展情況看，這三個(gè)層級(jí)的藝術(shù)傳統(tǒng)的社會(huì)傳承都值得研究。

藝術(shù)傳統(tǒng)活性指標(biāo)之一，是藝術(shù)樣式能否傳承其經(jīng)典作品、演藝形態(tài)及技藝精粹。這個(gè)指標(biāo)的活性滅失，藝術(shù)就失傳。該指標(biāo)的活性有多維度參數(shù)，例如，該藝術(shù)特有的經(jīng)典作品和演藝，可能在不同時(shí)代文化環(huán)境中被改寫；可能因種種原因而傳承固化，逐漸以形而上的態(tài)勢(shì)成為藝術(shù)的靜態(tài)歷史遺產(chǎn)，或逐漸消解內(nèi)容深耕而追求形而下的流行性?shī)蕵芳妓?，改寫藝術(shù)為純粹的娛樂技藝。這兩種極端的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在當(dāng)下曲藝活動(dòng)中都存在，其出現(xiàn)的緣由是藝術(shù)傳統(tǒng)文脈藝脈，在新的時(shí)代環(huán)境中被有意無意解構(gòu)。藝術(shù)傳統(tǒng)被有意解構(gòu)，常見于有些藝術(shù)傳統(tǒng)高度固化，現(xiàn)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞無法越雷池一步，導(dǎo)致想革新的藝術(shù)家繞過、打碎原有藝術(shù)傳統(tǒng)規(guī)制而另辟蹊徑。藝術(shù)傳統(tǒng)也有被環(huán)境“無意解構(gòu)”的可能。有些藝術(shù)活動(dòng)迎合市場(chǎng)需求，棄守藝術(shù)傳統(tǒng)中健康的精氣神，賣弄藝術(shù)技巧，把藝術(shù)活動(dòng)降格為純娛樂節(jié)目。于是，藝術(shù)形式尚存，藝術(shù)傳統(tǒng)卻被解構(gòu)了。當(dāng)下這種現(xiàn)象不少，其緣由可能與藝術(shù)遭遇“金磚消費(fèi)”經(jīng)濟(jì)模式［1］2001年，美國(guó)高盛公司經(jīng)濟(jì)學(xué)家把人口眾多、擁有龐大市場(chǎng)、有巨大經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間的巴西、俄羅斯、印度、中國(guó)稱為新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家（金磚四國(guó)） ，2009年，四國(guó)商議成立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體，正式稱為金磚國(guó)家?！敖鸫u國(guó)家”經(jīng)濟(jì)有若干重要特征，大量年輕人口源源不斷成為勞動(dòng)力資源，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致脫貧人口規(guī)模上升，大量年輕人口急速擴(kuò)張消費(fèi)市場(chǎng)規(guī)模，其消費(fèi)行為有沖動(dòng)性和流行性，例如近幾十年我國(guó)快消品產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致我國(guó)青年人在快消品領(lǐng)域的電商消費(fèi)行為，并逐步演變成快消品消費(fèi)觀。如此，“金磚”經(jīng)濟(jì)區(qū)域就成為中高端產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)垂涎和深耕對(duì)象，如互聯(lián)網(wǎng)+的進(jìn)口食品品牌消費(fèi)，娛樂電子產(chǎn)品消費(fèi)，互聯(lián)網(wǎng)金融產(chǎn)品消費(fèi)等，金磚經(jīng)濟(jì)由此成為拉動(dòng)金磚國(guó)家及其他工業(yè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要抓手。有關(guān)。在這樣的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一些原來非常傳統(tǒng)的藝術(shù)，如昆劇，甚至曾經(jīng)非常大眾化的曲藝曲種，如京韻大鼓、蘇州評(píng)彈等，都會(huì)因原屬大眾層級(jí)的欣賞者規(guī)模日漸小眾化致使藝術(shù)傳統(tǒng)活性衰減，而小品、二人轉(zhuǎn)、相聲、真人秀的電視綜藝（如《歡樂喜劇人》《笑傲江湖》等）、粉絲電影等卻因適合大量粉絲欣賞者而爆棚。在追求爆棚現(xiàn)象的過程中，又出現(xiàn)了原先藝術(shù)傳統(tǒng)被新的社會(huì)欣賞需求解構(gòu)甚至棄守的情況。

藝術(shù)傳統(tǒng)活性指標(biāo)之二，是藝術(shù)能否保留其傳統(tǒng)的社會(huì)功能，保持藝術(shù)在社會(huì)生活中的精神類型。我國(guó)民族藝術(shù)歷來重視社會(huì)功能，尚書云“詩(shī)言志”［2］《尚書?堯典》，見郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》（一卷本）.上海：上海古籍出版社，2001年，第1頁(yè)。，孔子說“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”［3］《論語(yǔ)》，太原：山西古籍出版社，1999年，第192頁(yè)。，高度總結(jié)了藝術(shù)的社會(huì)功能。《毛詩(shī)序》解《關(guān)雎》曰，“后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)已動(dòng)之，教以化之”［1］《毛詩(shī)?序》，見郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》（一卷本），上海：上海古籍出版社，2001年，第30頁(yè)。。唐張彥遠(yuǎn)論說，“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微”［2］［唐］張彥遠(yuǎn)：《敘畫之源流》，見俞劍華編著：《中國(guó)畫論類編》（上卷），北京：人民美術(shù)出版社，1986年，第27頁(yè)。，元夏庭芝《青樓集·志》說，雜劇以君臣、母子、夫婦、兄弟、朋友等劇目主旨，“皆可以厚人論，美風(fēng)化”［3］［元］夏庭芝：《青樓集》，見中國(guó)戲曲研究院編：《中國(guó)古典戲曲論著集成》（二冊(cè)），北京：中國(guó)戲劇出版社，1959年，第7頁(yè)。。我國(guó)絕大多數(shù)的文藝經(jīng)典作品，如戲曲的《將相和》《鍘美案》《穆桂英掛帥》等作品，曲藝作品《岳飛傳》《武松》《珍珠塔》《珍珠翡翠白玉湯》《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》《如此照相》等，都具有這類傳統(tǒng)的藝術(shù)功能。事實(shí)上，藝術(shù)“興、觀、群、怨”的教化功能表達(dá)具有特定欣賞愉悅，例如相聲《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》《扒馬褂》《買猴》《看電影》《五官爭(zhēng)功》等佳作就充滿藝術(shù)教化趣味和欣賞愉悅。當(dāng)下有的藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)不必太講究社會(huì)功能，只要逗人一樂就行。殊不知，“興、觀、群、怨”是中國(guó)藝術(shù)欣賞效果特有“長(zhǎng)尾機(jī)制”，［4］長(zhǎng)尾經(jīng)濟(jì)形成于互聯(lián)網(wǎng)等媒介對(duì)社會(huì)需求周期衰減后的數(shù)量集聚并形成對(duì)社會(huì)生產(chǎn)供給的新需求。該理論由美國(guó)人克里斯?安德森在《長(zhǎng)尾理論》中提出，日本學(xué)者管谷義博《長(zhǎng)尾經(jīng)濟(jì)學(xué)》進(jìn)一步詮釋長(zhǎng)尾經(jīng)濟(jì)機(jī)制。是教化功能與審美愉悅結(jié)合的藝術(shù)傳統(tǒng)，這種藝術(shù)傳統(tǒng)是我國(guó)民族藝術(shù)流變的核心機(jī)制之一。

藝術(shù)傳統(tǒng)活性指標(biāo)之三，是藝術(shù)樣式建構(gòu)的社會(huì)價(jià)值鏈飽滿且穩(wěn)定流轉(zhuǎn)。藝術(shù)是人類社會(huì)精神活動(dòng)的重要系統(tǒng)，由藝術(shù)演藝、藝術(shù)教化和藝術(shù)社會(huì)習(xí)俗共同建構(gòu)，并由藝術(shù)價(jià)值觀統(tǒng)率和規(guī)制。藝術(shù)價(jià)值觀及其規(guī)制最后統(tǒng)帥藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)核凝聚成為藝術(shù)傳統(tǒng)。目前一些藝術(shù)樣式傳統(tǒng)過于典雅或過于娛樂化，其藝術(shù)傳統(tǒng)日漸纖細(xì)或粗俗，對(duì)藝術(shù)價(jià)值鏈其他環(huán)節(jié)規(guī)制力很弱，如此藝術(shù)活動(dòng)無論火爆還是寂寥，都影響藝術(shù)傳統(tǒng)傳承或創(chuàng)新。

藝術(shù)傳統(tǒng)及其活性被有意解構(gòu)和無意瓦解致使藝術(shù)發(fā)展受損時(shí)，就給研究者提出了活性認(rèn)知、修補(bǔ)及重塑的課題。

二、藝術(shù)傳統(tǒng)的生成機(jī)制

藝術(shù)傳統(tǒng)是以價(jià)值鏈方式流變存世的。［5］價(jià)值鏈，是美國(guó)學(xué)者邁克爾?波特在《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》中涉及的研究企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)內(nèi)外活動(dòng)建構(gòu)競(jìng)爭(zhēng)力的分析模式，其模式表述是“每一個(gè)企業(yè)都是用來進(jìn)行設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營(yíng)銷、交貨以及對(duì)產(chǎn)品和起輔助作用的各種活動(dòng)的集合。所有這些活動(dòng)可以用一個(gè)價(jià)值鏈表示出來”。見［美］邁克爾?波特：《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》，北京：華夏出版社，1997年，第37頁(yè)。藝術(shù)發(fā)展也是如此。我國(guó)民族藝術(shù)有歷代相承的藝術(shù)傳統(tǒng)，順沿這些傳統(tǒng)，藝術(shù)會(huì)被經(jīng)典化建構(gòu)。這種藝術(shù)演化進(jìn)程往往融入了受眾的藝術(shù)見解。

從價(jià)值鏈角度看，推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)生成的機(jī)制主要有三個(gè)層面：其一，社會(huì)生活不斷豐富，人們對(duì)歷史人文故事進(jìn)行豐富，使之不斷增強(qiáng)反映現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照，例如昆劇《牡丹亭》、京劇《趙氏孤兒》、評(píng)書《岳飛傳》、相聲《碩二爺》等。其二，因生存需要，職業(yè)演藝者將藝術(shù)作品篇幅拉長(zhǎng)，增加藝術(shù)收益能力，戲曲與曲藝都如此。其三，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的價(jià)值耦合，藝術(shù)創(chuàng)作、演藝、社會(huì)消費(fèi)經(jīng)營(yíng)等環(huán)節(jié)彼此價(jià)值融合，如藝術(shù)流派中的作品，演藝、欣賞等藝術(shù)趣味偏好的集聚。這是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的生成機(jī)制，并成為民族藝術(shù)生活方式，我國(guó)許多戲曲科班的藝術(shù)演繹就是例證。民眾在這種藝術(shù)生活方式中得到藝術(shù)啟蒙，逐漸成為藝術(shù)欣賞者，最后作為成熟藝術(shù)欣賞者加入藝術(shù)價(jià)值交互過程，成為亦生產(chǎn)亦消費(fèi)的藝術(shù)活動(dòng)參與者。

下面，以曲藝為研究對(duì)象，來深入考察藝術(shù)價(jià)值鏈如何促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)價(jià)值社會(huì)交互活動(dòng)，是藝術(shù)價(jià)值點(diǎn)延伸為價(jià)值位點(diǎn)序列、進(jìn)而建構(gòu)多環(huán)節(jié)融合的藝術(shù)價(jià)值鏈進(jìn)程。短篇的故事，或故事中的藝術(shù)人物，或人物某種個(gè)性，在我國(guó)敘事藝術(shù)中，最早都是藝術(shù)價(jià)值初始點(diǎn)，或是藝術(shù)技藝展示點(diǎn)，或是藝術(shù)教化功能價(jià)值點(diǎn)，如五代的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》、北宋《大宋宣和遺事》中的宋江故事，原本都是很簡(jiǎn)單的故事。在歷史發(fā)展中，作品中更多的價(jià)值點(diǎn)被挖掘出來，如經(jīng)過元代《西游記平話》及《西游記雜劇》等敷衍擴(kuò)充，至明代形成百十回話本小說《西游記》，挖掘了許多更細(xì)膩的藝術(shù)趣味價(jià)值點(diǎn)，極大豐富了唐僧師徒西天取經(jīng)途中內(nèi)部和外部的斗爭(zhēng)故事。師徒中每人都是一個(gè)價(jià)值點(diǎn)，師徒四人之間因觀念不同產(chǎn)生的行為博弈，延伸出互相交織的更多價(jià)值位點(diǎn)，直至形成取經(jīng)進(jìn)程中四種態(tài)度組合的價(jià)值位點(diǎn)序列。唐僧師徒取經(jīng)途中遇見的妖怪，也有暴力、刁毒、貪婪、愚笨等類型，他們與唐僧師徒的殊死搏斗，從簡(jiǎn)單的正邪斗爭(zhēng)延伸出更多的系列價(jià)值位點(diǎn)，最后建構(gòu)起《西游記》作品中儒道釋價(jià)值位點(diǎn)序列建構(gòu)的藝術(shù)價(jià)值鏈。又如北宋《宣和遺事》中宋江三十六人橫行天下的故事，發(fā)展成為明代話本小說《水滸》百二十回的巨著。清末民初，揚(yáng)州評(píng)話《水滸》進(jìn)一步演化出王少堂的《武松》《宋江》《石秀》《盧俊義》四個(gè)十回，不斷衍生出新故事情節(jié)，深耕人物性格，留存的記錄稿有500萬(wàn)字之多［1］中國(guó)曲藝志全國(guó)編輯委員會(huì)編：《中國(guó)曲藝志?江蘇卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，1996年，第770頁(yè)。。由此可見，我國(guó)民族藝術(shù)發(fā)展規(guī)律中存在從藝術(shù)價(jià)值點(diǎn)向價(jià)值位點(diǎn)序列增生的進(jìn)程機(jī)制。這種機(jī)制是一種藝術(shù)發(fā)展模式，其特點(diǎn)是藝術(shù)趣味多樣化，文學(xué)主題系統(tǒng)化，美學(xué)表現(xiàn)多元化。但這些發(fā)展維度最后會(huì)形成藝術(shù)價(jià)值相向的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程。如果這個(gè)相向進(jìn)程解體，藝術(shù)傳統(tǒng)的活性機(jī)理就會(huì)紊亂，最終導(dǎo)致藝術(shù)窒息失傳。

我國(guó)很多民族藝術(shù)的初始文學(xué)結(jié)構(gòu)為線性連綴體，即由一連串故事串聯(lián)而成。無論是維吾爾族故事《阿凡提》，還是近代傳統(tǒng)相聲《碩二爺》、蘇州評(píng)話《濟(jì)公》、揚(yáng)州評(píng)話《清風(fēng)閘》（現(xiàn)演繹為《皮五辣子》）等，都是如此。事實(shí)上，古老的民族史詩(shī)就采用這類結(jié)構(gòu)。因?yàn)槊褡迨吩?shī)往往是口頭講唱作品，線性描述是基本的敘事方式，聽者記憶文本也具線性機(jī)理。由史詩(shī)、宗教講經(jīng)以及小說等藝術(shù)文本演變而來的曲藝說唱作品，其價(jià)值點(diǎn)到價(jià)值位點(diǎn)序列的增生，也呈現(xiàn)線性拓展的特點(diǎn)。這類藝術(shù)價(jià)值位點(diǎn)增生的進(jìn)程，在藝術(shù)發(fā)展中具有豐富、強(qiáng)化和推高藝術(shù)內(nèi)涵和欣賞愉悅的綜合效果。

而當(dāng)社會(huì)生活變得豐富多彩，人們有更多閑暇品味復(fù)雜結(jié)構(gòu)的藝術(shù)趣味時(shí)，民族敘事藝術(shù)也會(huì)出現(xiàn)非線性建構(gòu)，導(dǎo)致作品中價(jià)值位點(diǎn)非線性的延伸。蘇州長(zhǎng)篇彈詞《玉蜻蜓》就是例證?！队耱唑选肥翘K州評(píng)彈作品的一類書［1］吳宗錫主編：《評(píng)彈小詞典》，上海：上海辭書出版社，2011年，第7頁(yè)。，書情故事起源，據(jù)譚正壁先生考證為明代萬(wàn)歷年間，吳縣申時(shí)行和太倉(cāng)王錫爵兩家私怨相構(gòu)，王作《玉蜻蜓》以抵申，申作《紅梨記》以報(bào)之，皆兩家門客所謂，相傳至今［2］譚正壁、譚尋輯：《評(píng)彈通考》，上海：上海古籍出版社，2012年，第202頁(yè)。?！队耱唑选窋⑹鎏K州大戶獨(dú)苗金貴生因同新婚妻子吵架出走，戀城郊法華庵師姑志貞而留宿不歸，志貞孕后金病死。法華庵把志貞私生子遺棄，后被蘇州知府徐上珍買為螟蛉之子，取名徐元宰。金貴生妻金張氏在丈夫出走后獨(dú)撐門戶。徐上珍任上曾私動(dòng)庫(kù)銀賑災(zāi)，被追究后無奈到金家借貸還債，金張氏發(fā)現(xiàn)其螟蛉子容貌舉止極像失聯(lián)丈夫，在意外獲得當(dāng)年丈夫隨身玉蜻蜓和志貞棄嬰血詩(shī)后，命徐解詩(shī)，徐元宰解詩(shī)明白生母是法華庵志貞，逐庵堂認(rèn)母。金張氏知曉元宰是丈夫遺腹子后命其復(fù)姓歸宗，徐上珍與金張氏廳堂論理。后雙方和解，徐元宰中狀元并延續(xù)金家香火。《玉蜻蜓》問世以后，風(fēng)波不斷，晚清時(shí)因該書情明顯挑釁申家先后被清代巡撫和民國(guó)警察部門禁演過［3］周良編著：《蘇州評(píng)彈舊聞鈔》（增補(bǔ)本），蘇州:古吳軒出版社，2006年，第84頁(yè)。。盡管如此，這部書深受蘇州和上海聽眾喜愛，藝術(shù)脈息生生不絕，成為流布江南的曲藝名著。細(xì)細(xì)考究，該書從原來金（申）貴生私戀尼姑到遺腹子認(rèn)親歸宗的封建倫理價(jià)值點(diǎn)，延伸發(fā)育出五個(gè)價(jià)值位點(diǎn)，首先是南濠金家男主人失聯(lián)，年少女主人獨(dú)立支撐門戶，有學(xué)者認(rèn)為這是反映封建社會(huì)女性維護(hù)自身權(quán)益的藝術(shù)機(jī)制位點(diǎn)［4］夏玉才：《蘇州評(píng)彈文學(xué)論》 中國(guó)戲劇出版社，2003年，第157頁(yè)。；其次是蘇州北濠沈府中長(zhǎng)子次子陷害三子的兄弟鬩墻故事，成為考察蘇州官宦家內(nèi)財(cái)富倫理價(jià)值的位點(diǎn)樣本；其三是沈府三子沈俊卿家僮沈方，被陷與主母私通，被責(zé)令打死時(shí)受人幫助逃走，流落常州被人收留當(dāng)更夫，形成社會(huì)底層令人感懷的倫理故事，建構(gòu)一段忠仆倫理價(jià)值位點(diǎn)故事，該故事后獨(dú)立發(fā)展為另一部彈詞《金釵記》。其四是法華庵內(nèi)四位人物的故事，描寫少年尼姑志貞不幸身世，及其與金貴生真摯的愛情，建構(gòu)舊時(shí)封建時(shí)代宗教倫理生活故事的價(jià)值位點(diǎn)；其五是書中描寫故事中的豆腐店老板朱小七、金家老管家王定、老女仆蘇婆代主赴難、落魄蘇州卸任知府不為錢財(cái)所動(dòng)、謀奪金家財(cái)產(chǎn)惡紳被以毒攻毒打敗、法華庵老佛婆智慧維護(hù)志貞母親權(quán)益等一眾蘇州平民社會(huì)人物形象，建構(gòu)多層級(jí)生動(dòng)有趣的平民社會(huì)價(jià)值位點(diǎn)?！队耱唑选分形鍌€(gè)價(jià)值位點(diǎn)好像圍繞花蕊長(zhǎng)出的花瓣，形成一個(gè)以徐元宰為中心的藝術(shù)價(jià)值位點(diǎn)相向結(jié)構(gòu)。不僅如此，《玉蜻蜓》五個(gè)故事價(jià)值位點(diǎn)繼續(xù)發(fā)育，每個(gè)花瓣又逐漸增生為相對(duì)獨(dú)立的花瓣齊全的小花，建構(gòu)價(jià)值位點(diǎn)序列整合的花團(tuán)。以候任兵部尚書沈朝東府中故事為例，不僅有長(zhǎng)子次子謀害三子的故事，也敷衍出二媳與三媳你死我活的爭(zhēng)斗故事；三子沈君卿被兄長(zhǎng)陷害后長(zhǎng)江遇盜，強(qiáng)盜竟與其結(jié)義，衍生出另段落難公子與義盜交往的價(jià)值位點(diǎn)故事。同樣，南濠金家故事更是衍生出金張氏與父親的恩怨故事，演繹退休官宦如何與地方惡勢(shì)力博弈的曲折故事，尤其是“奪埠頭”“騙上轅門”“蘇婆代死”等故事形成的一列藝術(shù)趣味價(jià)值位點(diǎn)，生動(dòng)展示明代封建時(shí)期蘇州社會(huì)官宦、平民、惡勢(shì)力之間的權(quán)、財(cái)、勢(shì)之間的博弈方式。特別受到聽眾歡迎的是，金張氏的世俗豪門與法華庵清苦師姑因金貴生交集的愛情對(duì)比，描述了不同社會(huì)階層愛情價(jià)值位點(diǎn)的序列。這些故事有喜有悲，形成一個(gè)個(gè)價(jià)值位點(diǎn)增生序列，這在蘇州評(píng)彈發(fā)展中成為一種模式，即在線性故事中逐步把可能發(fā)展的趣味價(jià)值位點(diǎn)挖出，強(qiáng)處做大，弱處做強(qiáng)，業(yè)內(nèi)叫做把“弄堂書”［1］評(píng)彈行業(yè)術(shù)語(yǔ)：長(zhǎng)篇大書中為情節(jié)高潮到來作的鋪墊、介紹的情節(jié)段落。 吳宗錫主編：《評(píng)彈小辭典》，上海：上海辭書出版社，2011年，第30頁(yè)。做成“肉段書”［2］評(píng)彈行業(yè)術(shù)語(yǔ)：指長(zhǎng)篇大書中內(nèi)容充實(shí)、事件集中，描述生動(dòng)細(xì)膩、人物形象豐滿的段落。吳宗錫主編：《評(píng)彈小辭典》，上海：上海辭書出版社，2011年，第29頁(yè)。。從結(jié)構(gòu)上來講，這是藝術(shù)結(jié)構(gòu)價(jià)值點(diǎn)線性增生發(fā)展為非線性團(tuán)狀的建構(gòu)。《玉蜻蜓》既有線性價(jià)值節(jié)點(diǎn)，又有非線性團(tuán)狀價(jià)值點(diǎn)位序列的藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)。生成以增強(qiáng)藝術(shù)最終價(jià)值生存的藝術(shù)價(jià)值鏈，《玉蜻蜓》也因此成為反映晚清蘇州平民社會(huì)人文經(jīng)濟(jì)的藝術(shù)長(zhǎng)卷。

作為演藝藝術(shù)，蘇州彈詞《玉蜻蜓》話本的價(jià)值點(diǎn)向價(jià)值位點(diǎn)序列發(fā)展，必須經(jīng)過演藝系統(tǒng)的助長(zhǎng)和拓展?！队耱唑选费葑冎两?，經(jīng)過多代彈詞藝人藝術(shù)加工，每位彈詞家都以自身藝術(shù)個(gè)性拓展了書情的趣味和教化功能的價(jià)值位點(diǎn)，夯實(shí)藝術(shù)邏輯鏈的結(jié)構(gòu)。蘇州彈詞藝術(shù)家張?jiān)仆?、周玉泉、俞筱云、俞筱霞、蔣月泉、朱慧珍、楊乃珍、王柏蔭、高美玲、蘇似蔭、江文蘭、潘聞蔭、秦建國(guó)、張君謀等各自從說、噱、彈、唱、演等角度創(chuàng)作和發(fā)揮，塑造的金貴生、金張氏、徐元宰、志貞、沈君卿、沈方、老佛婆等藝術(shù)形象各有千秋，藝術(shù)價(jià)值位點(diǎn)序列各有風(fēng)采。例如，彈詞大家蔣月泉先生以悠揚(yáng)飄逸的聲腔塑造金貴生、徐元宰、徐上珍等藝術(shù)形象，其聲腔之美在江南成為蘇州評(píng)彈音樂代表性旋律；朱慧珍以女性俞調(diào)聲腔演唱《玉蜻蜓》志貞唱段，完美塑造了志貞的音樂形象，所唱曲段成為蘇州彈詞女性聲腔經(jīng)典。蘇似蔭、江文蘭的說表藝術(shù)很有特色，他們?cè)凇队耱唑选分性鰟?chuàng)的“志貞探兒”一折，生動(dòng)有趣地刻畫出其時(shí)蘇州世俗社會(huì)宗教習(xí)俗的價(jià)值位點(diǎn)序列。于是，《玉蜻蜓》以自己豐富的價(jià)值鏈環(huán)節(jié)和層級(jí)粘合了社會(huì)欣賞的層級(jí)，有喜歡《玉蜻蜓》書的聽眾，有喜歡聽沈家書的聽眾；金家書中，有人喜歡聽“庵堂認(rèn)母”，也有人喜歡聽“廳堂奪子”。更常見的是，聽眾喜歡各自偏好的彈詞家演唱《玉蜻蜓》的風(fēng)格，有人喜歡聽周玉泉的靜功平說，有人喜歡聽蔣月泉的飄逸唱功，有人喜歡聽蘇似蔭的詼諧說表。所有這些多元化的欣賞行為，都應(yīng)和支持了蘇州彈詞藝術(shù)傳統(tǒng)的三個(gè)層級(jí)，構(gòu)成和完善了蘇州彈詞長(zhǎng)篇曲目的價(jià)值鏈增長(zhǎng)模式。

從藝術(shù)運(yùn)動(dòng)形態(tài)上看，曲藝的價(jià)值鏈運(yùn)動(dòng)是一種文學(xué)價(jià)值鏈、演藝價(jià)值鏈和社會(huì)欣賞價(jià)值鏈動(dòng)態(tài)耦合的過程。這種耦合機(jī)制在于，藝術(shù)活動(dòng)各方價(jià)值力量在博弈中揚(yáng)棄，最后在時(shí)代環(huán)境引領(lǐng)和約束下形成彼此認(rèn)同妥協(xié)和耦合。這種耦合機(jī)制具有民族文化價(jià)值在藝術(shù)表現(xiàn)上的集聚和陶冶，藝術(shù)遵照這個(gè)機(jī)制發(fā)展，就會(huì)繁榮盛興；反之，就會(huì)沉淪和沒落，《蕩寇志》是一個(gè)負(fù)面案例，其文學(xué)價(jià)值位點(diǎn)同社會(huì)欣賞價(jià)值位點(diǎn)嚴(yán)重沖突，沒有演藝系統(tǒng)為其進(jìn)行價(jià)值擴(kuò)張，也沒有社會(huì)欣賞力量進(jìn)行價(jià)值鏈建構(gòu)與支撐，導(dǎo)致這部擬話本無法活在說書人嘴上，無法活在廣大人民群眾口碑記憶中，該書目也就停留在了故紙頁(yè)面上。

綜上所述，曲藝發(fā)展有一個(gè)大傳統(tǒng)，即把初始發(fā)生的藝術(shù)價(jià)值點(diǎn)推演為價(jià)值位點(diǎn)序列，形成演藝價(jià)值位點(diǎn)與文學(xué)藝術(shù)價(jià)值位點(diǎn)的耦合，汲取欣賞者價(jià)值關(guān)注和興趣反饋，最終整合為融藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)流轉(zhuǎn)和藝術(shù)欣賞三位一體的發(fā)展機(jī)制。這是曲藝發(fā)展的大傳統(tǒng)。凡是活得較好的曲種，這三個(gè)環(huán)節(jié)耦合得比較好，凡是處世艱難的曲種，很有可能這個(gè)藝術(shù)大傳統(tǒng)的環(huán)節(jié)有所缺失。

三、藝術(shù)傳統(tǒng)的價(jià)值修補(bǔ)與創(chuàng)新

藝術(shù)的成熟，在于生成其傳統(tǒng)和價(jià)值鏈可持續(xù)傳承的機(jī)制。如果藝術(shù)傳統(tǒng)的價(jià)值鏈整合被打破，就會(huì)形成價(jià)值鏈缺口，這就要求在新時(shí)代環(huán)境下，對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行價(jià)值修補(bǔ)，甚至重塑。

藝術(shù)價(jià)值鏈破壞或被顛覆的因由往往有三。

其一，社會(huì)巨變導(dǎo)致原有的藝術(shù)傳統(tǒng)價(jià)值鏈不敷應(yīng)對(duì)，若干環(huán)節(jié)甚至整條藝術(shù)價(jià)值鏈被新時(shí)代新價(jià)值所顛覆。例如，我國(guó)近代有三次大的藝術(shù)價(jià)值鏈被消解并重設(shè)的運(yùn)動(dòng)，五四新文化運(yùn)動(dòng)、抗戰(zhàn)時(shí)期延安革命文藝運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)成立后社會(huì)主義文藝建設(shè)運(yùn)動(dòng)。這三次文藝革命運(yùn)動(dòng)，都由時(shí)代發(fā)展提出新的文藝使命和藝術(shù)價(jià)值觀，瓦解舊有藝術(shù)價(jià)值鏈環(huán)節(jié)，促使文藝活動(dòng)重新規(guī)劃新的藝術(shù)價(jià)值鏈。白話小說、新詩(shī)、北大歌謠［1］王文寶：《中國(guó)民俗研究史》，哈爾濱:黑龍江人民出版社，2003年，第83頁(yè)。、延安的大合唱藝術(shù)等都開始了新文藝價(jià)值觀的實(shí)踐。1951年5月，政務(wù)院發(fā)布《關(guān)于進(jìn)行戲曲改革的指示》［2］政務(wù)院《關(guān)于進(jìn)行戲曲改革的指示》http://news. xinhuanet.com/ziliao/2002-03/04/content_2342699.htm，提出必須革除戲曲和曲藝原有的一些不良活動(dòng)，提倡新的藝術(shù)價(jià)值觀。歷史上這三次藝術(shù)價(jià)值鏈的巨大革新運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了我國(guó)民族藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

其二，藝術(shù)社會(huì)傳播方式出現(xiàn)重大變化。我國(guó)大部分民族敘事演藝藝術(shù)在社會(huì)進(jìn)入近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之前，靠藝術(shù)演藝的現(xiàn)場(chǎng)欣賞積累起經(jīng)驗(yàn)記憶，并形成再欣賞的驅(qū)動(dòng)。這類人際傳播和傳承的藝術(shù)傳統(tǒng)及價(jià)值鏈，呈現(xiàn)出垂直積淀的社會(huì)狀態(tài)，常常有家族幾代都愛好某種藝術(shù)的現(xiàn)象。喜好蘇州評(píng)彈藝術(shù)的陳云同志也坦陳，其喜歡蘇州評(píng)彈從幼時(shí)聽“戤壁書”［1］《陳云同志關(guān)于評(píng)彈的談話和通信》編輯小組編：《陳云同志關(guān)于評(píng)彈的談話和通信》（增訂本）， 北京：中央文獻(xiàn)出版社，1997年，第79頁(yè)。開始。20世紀(jì)初，我國(guó)進(jìn)入近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大眾傳媒開始涌現(xiàn)，大城市的各類民族藝術(shù)隨之進(jìn)入依靠大眾傳媒推廣的時(shí)期。盡管其時(shí)仍存在大量現(xiàn)場(chǎng)演藝，但上世紀(jì)20年代始，以京劇為主，包括戲曲和曲藝（如大鼓、蘇州彈詞）等藝術(shù)作品開始被上海、北平等地區(qū)的唱片公司灌制唱片，被電臺(tái)廣播邀播演唱，甚至被拍成電影，擴(kuò)大了藝術(shù)影響。上世紀(jì)30年代，京劇大師梅蘭芳和揚(yáng)州評(píng)話王少堂同在上海演藝，同在上海的廣播電臺(tái)播演節(jié)目，受眾面極廣，以致形成“看戲要看梅蘭芳，聽書要聽王少堂”的口碑。借助大眾傳媒能擴(kuò)大傳統(tǒng)藝術(shù)的社會(huì)傳播，但僅僅依靠大眾傳媒集聚的藝術(shù)影響并不一定能使藝術(shù)傳統(tǒng)得到垂直積累。例如，在上海，揚(yáng)州評(píng)話并沒有堆積起深厚的社會(huì)欣賞積累。大眾傳媒能即時(shí)播發(fā)大眾化的藝術(shù)資訊，即時(shí)塑造大眾的欣賞體驗(yàn)，如果持續(xù)為之，久而久之，社會(huì)大眾被強(qiáng)烈的即時(shí)性藝術(shù)資訊環(huán)境包圍，就會(huì)不知不覺接受自身原來并不熟悉的藝術(shù)。于是，藝術(shù)價(jià)值鏈的傳媒化生成導(dǎo)致民族藝術(shù)傳統(tǒng)的工業(yè)化改造。產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)的大眾媒介傳播能營(yíng)造規(guī)?；氖鼙姡⒃谝?guī)模受眾視聽率或唱片購(gòu)買率的支持下，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的駐世流轉(zhuǎn)，例如上世紀(jì)二三十年代上海發(fā)達(dá)的唱片業(yè)、電影業(yè)，四五十年代崛起的廣播業(yè)等，都幫助了京劇、蘇州評(píng)彈等藝術(shù)的社會(huì)傳播。當(dāng)然，大眾傳媒從自身經(jīng)營(yíng)利益出發(fā)，會(huì)消解原先（戲）園子演藝形成的一些藝術(shù)價(jià)值點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值位點(diǎn)序列和藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)構(gòu)成的藝術(shù)傳統(tǒng)交互運(yùn)動(dòng)鏈條，定向選擇甚至炮制走紅藝人和響檔［2］吳宗錫主編：《評(píng)彈小辭典》，上海：上海辭書出版社，2011年，第10頁(yè)。予以位點(diǎn)，導(dǎo)致藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)的傳統(tǒng)價(jià)值鏈嬗變。20世紀(jì)中期蘇州彈詞正是在這樣的背景下，音樂聲腔的藝術(shù)發(fā)展快于故事演義發(fā)展，形成都市彈詞“重唱不重說”的藝術(shù)傳統(tǒng)和價(jià)值鏈。今天的“粉絲電影”以及靠粉絲擁躉支撐的真人秀電視綜藝，仍然含有這類工業(yè)化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的精神類型和氣質(zhì)。

其三，社會(huì)發(fā)展或藝術(shù)傳播方式巨變引起藝術(shù)業(yè)態(tài)的改變。所謂藝術(shù)業(yè)態(tài)，指藝術(shù)供應(yīng)和藝術(shù)服務(wù)的行業(yè)形態(tài)。藝術(shù)業(yè)態(tài)的大變化會(huì)直接影響到藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承。藝由人創(chuàng)，藝由人傳，粉絲擁躉由藝術(shù)家集聚。作品由他們傳，藝術(shù)由他們創(chuàng)，演藝由他們實(shí)施，藝術(shù)擁躉由他們集聚。藝術(shù)家很關(guān)心藝術(shù)傳統(tǒng)業(yè)已建構(gòu)并在演藝中很受欣賞歡迎的藝術(shù)價(jià)值點(diǎn)，藝術(shù)演藝提供的價(jià)值位點(diǎn)序列以及藝術(shù)社會(huì)欣賞價(jià)值鏈的組合，建構(gòu)藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性與演藝服務(wù)響應(yīng)社會(huì)需求采用供應(yīng)方式上的整合。晚清時(shí)期進(jìn)入上海的蘇州評(píng)彈，反復(fù)演說《三國(guó)演義》《水滸》《大明英烈傳》等評(píng)話和《白蛇傳》《珍珠塔》《玉蜻蜓》等彈詞故事，在都市曲藝聽眾出現(xiàn)眾多的白領(lǐng)職員和女性聽眾族群的影響下，評(píng)話故事的娛樂化和彈詞故事的情態(tài)化因受到聽眾喜愛而成為強(qiáng)大的票房引導(dǎo)，導(dǎo)致上海的蘇州評(píng)彈藝人演藝表現(xiàn)出強(qiáng)烈的都市色彩，相對(duì)于傳統(tǒng)蘇州評(píng)話的“評(píng)說”風(fēng)格，上海的蘇州評(píng)話出現(xiàn)高噱頭率和表演性，如評(píng)話大家張鴻聲的“飛機(jī)英烈”，上海的蘇州彈詞則出現(xiàn)了以聲腔動(dòng)人的蔣（月泉）調(diào)等眾多的流派藝術(shù)。藝術(shù)生產(chǎn)管理體制也在很大程度上左右藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的處置態(tài)度。上世紀(jì)50年代，我國(guó)大多數(shù)藝術(shù)樣式的藝術(shù)家?guī)缀跞窟M(jìn)入國(guó)家體制，國(guó)家體制又與國(guó)家控導(dǎo)的大眾傳媒緊密對(duì)接，盛行的集體藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值取向與國(guó)家文化藝術(shù)傳播意志交互，既產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品，也重塑了藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。上世紀(jì)90年代中，我國(guó)大多數(shù)藝術(shù)劇團(tuán)進(jìn)入市場(chǎng)、自負(fù)盈虧，為經(jīng)營(yíng)自保，藝術(shù)家演藝中原有藝術(shù)價(jià)值點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值位點(diǎn)序列和藝術(shù)價(jià)值鏈再次出現(xiàn)消解，甚至被顛覆。一些藝術(shù)經(jīng)典的價(jià)值點(diǎn)和價(jià)值位點(diǎn)序列被過度娛樂化地改寫，藝術(shù)價(jià)值點(diǎn)和價(jià)值位點(diǎn)序列甚至出現(xiàn)商業(yè)性重構(gòu)，導(dǎo)致藝術(shù)傳統(tǒng)的價(jià)值出現(xiàn)降格。

應(yīng)該說，藝術(shù)傳統(tǒng)被一定程度解構(gòu)并不可怕。因?yàn)樗囆g(shù)傳統(tǒng)被解構(gòu)，可能釋放出原有藝術(shù)價(jià)值點(diǎn)的活性空間，去掉藝術(shù)流變中固化在價(jià)值點(diǎn)上失去活性的舊價(jià)值附加，為新生價(jià)值附加位點(diǎn)騰出增生空間。為王朝聞先生贊賞的蘇州彈詞《描金鳳》中“玄都求雨”一折的再創(chuàng)作就是例證。［1］王朝聞：《王朝聞曲藝文選》，北京：中國(guó)曲藝出版社，1986年，第1頁(yè)。蘇州評(píng)彈的“說新書”，其藝術(shù)運(yùn)動(dòng)核心不僅僅限于建立若干新的價(jià)值點(diǎn)，而在建立原有評(píng)彈藝術(shù)典籍中沒有的新價(jià)值位點(diǎn)序列乃至整合的藝術(shù)價(jià)值鏈，《李雙雙》《雷雨》《青春之歌》等新書作品就是典范。

綜上所述，優(yōu)良藝術(shù)傳統(tǒng)是高度價(jià)值整合的體系，維系、激活、改造、推陳出新藝術(shù)傳統(tǒng)，是一項(xiàng)多層級(jí)價(jià)值鏈整合提升的工程。當(dāng)藝術(shù)傳統(tǒng)需要進(jìn)行價(jià)值修補(bǔ)甚至價(jià)值鏈重構(gòu)的時(shí)候，藝術(shù)家應(yīng)該和藝術(shù)理論家評(píng)論家一起，從人民精神文化需求出發(fā)，從藝術(shù)對(duì)社會(huì)文化正面反哺出發(fā)，堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針，對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)建構(gòu)中的價(jià)值點(diǎn)、價(jià)值位點(diǎn)序列乃至價(jià)值鏈逐一排查，考量其力度、溫度、筋度，予以修補(bǔ)、創(chuàng)造，使之能兼容藝術(shù)傳統(tǒng)的優(yōu)良部分，使中華文化最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，延續(xù)我國(guó)藝術(shù)文明。

張祖健：上海大學(xué)教授

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