“期待視野”與村上春樹小說在中國的接受

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國際文學(xué)視野

“期待視野”與村上春樹小說在中國的接受

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近幾年，在現(xiàn)代華語圈里，村上春樹可以說是最具影響力的外國作家。*〔日〕藤井省三：《村上春樹與華語圈——日本文學(xué)跨越國界之時(shí)》，賀昌盛譯，《當(dāng)代文壇》2013年第1期，第19頁。二十世紀(jì)八十年代末，村上春樹的名字首次為中國大陸讀者所知，*1989年由林少華翻譯的《挪威的森林》由漓江出版社出版。在中國第一次掀起了一股“村上熱”。此后，隨著村上春樹的其他作品源源不斷被譯為中文出版，催生了一大批村上春樹的忠實(shí)讀者、研究者，甚至還出現(xiàn)了以模仿村上作品為業(yè)的“村上之子”。*該詞最早出現(xiàn)于2002年11月發(fā)行的美國《時(shí)代周刊》。此后被藤井省三運(yùn)用于文學(xué)研究敘述。(參考徐子怡《試論村上春樹在中國的接受》，《揚(yáng)子江評論》2013年第6期，第33頁)閱讀村上春樹的作品從一種單純的文學(xué)接受行為演變?yōu)橐环N被年輕人所認(rèn)同的思維方式和生活方式，而村上春樹的作品，則同時(shí)從單純的文本演變?yōu)橐环N文化載體。其中大量的后現(xiàn)代性、消費(fèi)性符號和都市年輕人迷茫、失重、纏綿的憂郁等內(nèi)容被讀者反復(fù)吟味，欲罷不能，形成一種連鎖效應(yīng)，促進(jìn)了“村上熱”的不斷升溫。

“村上熱”作為一種文學(xué)、文化現(xiàn)象，其在中國的產(chǎn)生和發(fā)展引起了眾多學(xué)者的關(guān)注。至今，中國和日本學(xué)者對村上春樹研究的視角主要集中于后現(xiàn)代主義、文學(xué)文體學(xué)、女權(quán)主義、比較文學(xué)、精神分析學(xué)、接受反應(yīng)理論、文學(xué)文化學(xué)以及敘事學(xué)等。*張敏生：《近三十余年日本、中國內(nèi)地村上春樹研究述評》，《長江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第27卷第4期，2011年7月，第82頁。筆者認(rèn)為，在中國出現(xiàn)的“村上熱”現(xiàn)象本身是一種與接受相關(guān)的現(xiàn)象，其中包含三個(gè)方面的內(nèi)容，即讀者熱、研究者熱和“村上之子”的出現(xiàn)。讀者熱指的是作為文本接受者和解讀者的讀者，對該文本持續(xù)不斷的閱讀渴望心理和實(shí)際閱讀，最終演變而成的一種群體效應(yīng)；研究者熱是除了對“村上熱”本身的關(guān)注外，還包括從小說藝術(shù)、作家論、比較文學(xué)、文學(xué)文本、文學(xué)文體、翻譯及本土化等方面的、立體的、多方位的研究；而“村上之子”則本身是讀者(文本的接受者)在對文本進(jìn)行接受和解讀行為，并形成一定群體效應(yīng)之后，通過模仿將再生產(chǎn)出的文本付諸于新的有形的文學(xué)作品中的一批作家。這三種“熱”均屬于文本接受的范疇。目前為止，對“村上熱”的分析大多屬于讀者熱和“村上之子”的出現(xiàn)，而其中，對于一般讀者群中的“村上熱”，多認(rèn)為與作品中包含的后現(xiàn)代元素、消費(fèi)文化符號、都市人情結(jié)以及無處不在的孤獨(dú)感、憂郁感與中國都市青年之間產(chǎn)生的共鳴有關(guān)。誠然，改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、生活節(jié)奏急速加快、物質(zhì)生活水平迅速提高，而與此同時(shí)，中國年輕一代的精神世界也需要與之相適應(yīng)的文化內(nèi)容來填補(bǔ)。許多人認(rèn)為，正是因?yàn)榇迳洗簶涞淖髌窛M足了年輕人的這一精神需求，才使他們有了深刻的代入感，進(jìn)而促使了群體性閱讀行為的出現(xiàn)。不僅僅是作品中的故事情節(jié)，包括小說中出現(xiàn)的他個(gè)人所鐘愛的歐美作家及其作品，一些有名的爵士樂和搖滾樂、咖啡廳、酒吧等，都成為一種文化符號被受眾二次解讀。正如田建新在《中國的村上春樹——“新鮮血液”》(中國の村上春樹——「新鮮血液」)*刊載于〔日〕栗坪良樹·拓植光彥編：《村上春樹研究05》(“村上春樹スタディーズ05”)，日本，若草書房，1999。中所說，“在大量的譯作、評論文章中，每年都會有許多有關(guān)村上春樹的作品和評論被介紹給中國讀者，由此，‘戀愛小說’、‘青春小說’、‘都市小說’等概念橫掃中國文壇。這一現(xiàn)象，給已經(jīng)對‘傷痕’文學(xué)、‘現(xiàn)實(shí)批判’等類型的文學(xué)作品感到厭煩的讀者們，以及正在摸索中國當(dāng)代文學(xué)新的走向的文學(xué)家們帶來了‘新鮮血液’，同時(shí)，中國讀者也在‘村上熱’的大潮中對日本文學(xué)的興趣日漸增長”。據(jù)此觀點(diǎn)，處在某種特定社會環(huán)境中的中國讀者是被動的追隨者，他們將自己的精神世界訴諸于村上的作品中，相當(dāng)于“不期而遇”的村上春樹作品成為他們靈魂的救世主，大批讀者在那些孤獨(dú)、迷茫而又充滿小布爾喬亞氣質(zhì)的主人公身上仿佛看到了自己的影子。

然而筆者認(rèn)為，任何一種具有群體效應(yīng)的文本接受現(xiàn)象，其背后的動因都是兩方面的，即作品本身的因素和讀者的因素。迄今為止的“村上熱”研究多關(guān)注作品本身的因素，即后現(xiàn)代性、消費(fèi)性等，這一方面的研究成果已經(jīng)相當(dāng)豐富。而對讀者的關(guān)注則局限于中國社會環(huán)境的變化對年輕人精神狀況的影響，以及與作品所描述的場景之間的契合等。對于讀者在由文本傳達(dá)而來的符號和自身所具有的特質(zhì)之間如何周旋，如何達(dá)到一個(gè)平衡狀態(tài)，進(jìn)而形成一種廣泛的群體效應(yīng)，對這個(gè)過程中的機(jī)制并未見有詳盡的剖析。德國著名文學(xué)家姚斯曾在英美新批判、結(jié)構(gòu)主義理論盛行的時(shí)期提出了接受美學(xué)的理論，秉承了海德格爾解釋學(xué)的基本思路，強(qiáng)調(diào)接受者與歷史發(fā)生上的直接關(guān)系、他們在文化上的獨(dú)特積累，以及傳統(tǒng)思維中的先在理解對理解新的事物所產(chǎn)生的重要作用。其中，姚斯提出了“期待視野”的理論。簡單說來，“期待視野”不是讀者在接受某種新的文本時(shí)產(chǎn)生的“共鳴”，而是自身的先在期待與實(shí)際作品中的“距離”感之間產(chǎn)生的張力，這種張力會將讀者的期待拉伸到一個(gè)新的水平線。即“其美學(xué)含義在于這樣一個(gè)事實(shí)，即讀者初次接受一部作品時(shí)會對照已讀作品來檢驗(yàn)它的美學(xué)價(jià)值。其明顯的歷史含義在于，第一個(gè)讀者的理解將在一代一代的接受鏈條中被維持和豐富”。*〔俄〕尤·迪尼亞諾夫《論文學(xué)的演變》，《俄蘇形式主義文論選》，第100頁，北京，中國社會科學(xué)出版社，1989。在本文中，筆者將以“村上熱”三個(gè)方面中的“讀者熱”為中心，試圖借鑒“期待視野”理論分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及村上春樹作品在中國的接受機(jī)制。

一、接受美學(xué)與期待視野

姚斯吸收了海德格爾的“前理解”與伽達(dá)默爾“合法的偏見”的歷史性與生產(chǎn)性，提出了“期待視野”的理論。海德格爾認(rèn)為，人的理解活動，是受制于它的“前理解”的。所謂“前理解”，是指理解前已有但參與制約著理解的一組結(jié)構(gòu)因素，包括指示、預(yù)見、互通等，這些因素合成為一個(gè)“als(作為)……”的結(jié)構(gòu)，作為理解發(fā)生的前提與預(yù)定指向。*參見朱立元：《接受美學(xué)》，第132-133頁，上海，上海人民出版社，1989。以理解主體心理上的既成圖式為前提，以規(guī)定“作為……”結(jié)構(gòu)中指示、預(yù)見、互通三因素的具體方向與內(nèi)容。這個(gè)既成的心理圖式就是理解的“前結(jié)構(gòu)”?！扒敖Y(jié)構(gòu)”由“前有”、“前識”、和“前設(shè)”三個(gè)方面構(gòu)成?！扒坝小敝割A(yù)先有的文化習(xí)慣，“前識”是預(yù)先有的概念系統(tǒng)，“前設(shè)”即預(yù)先作出的假設(shè)，這三者結(jié)合成為理解活動這一發(fā)生的“前結(jié)構(gòu)”。*轉(zhuǎn)引自朱立元《接受美學(xué)》，第133頁，上海，上海人民出版社，1989。原文參閱海德格爾：《存在與時(shí)間》，第32節(jié)，圖賓根，1979。

由此，姚斯把海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”概念發(fā)展成為“審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野”?！捌诖曇啊庇扇齻€(gè)部分組成，即對于文本的先在理解、已被人熟知的作品的形式與主題，以及詩化語言與實(shí)用語言的對立。“一部文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時(shí)刻，對它的第一讀者的期待視野是滿足、超越、失望或反駁，這種方法明顯地提供了一個(gè)決定其審美價(jià)值的尺度。每一部作品都會喚起讀者一定的期待視野，但這個(gè)視野與作品包含的視野存在著或大或小的距離，這就是讀者與作品的審美距離，它在一定限度內(nèi)，以近似正比的方式?jīng)Q定著作品審美價(jià)值的大小?！?王麗麗：《文學(xué)史：一個(gè)尚未完成的課題——姚斯的文學(xué)史哲學(xué)重估》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1994年第1期。“期待視野與作品間的距離，熟識的先在審美經(jīng)驗(yàn)與新作品的接受所需求的‘視野的變化’之間的距離，決定著文學(xué)作品的藝術(shù)特性?！?H.R.姚斯、R.C.霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》，第31頁，周寧、金元浦譯，沈陽，遼寧人民出版社，1987。從期待視野的角度審視作品與讀者之間的關(guān)系，能夠反映出一部文學(xué)作品的審美價(jià)值，也能勾勒讀者的歷史審美、閱讀經(jīng)驗(yàn)，最終還能向我們展示文學(xué)的歷史延續(xù)性。

根據(jù)接受美學(xué)中的“期待視野”理論，讀者在閱讀一部作品時(shí)，他所具有的“前結(jié)構(gòu)”，即先在的審美經(jīng)驗(yàn)和歷史積累是完全開放的，它們組成了“一張經(jīng)緯交織的審美期待的綿密網(wǎng)絡(luò)”，*朱立元：《接受美學(xué)》，第138頁，上海，上海人民出版社，1989。不斷捕捉、篩選作品中的每一個(gè)符號。讀者的審美經(jīng)驗(yàn)是一種心理預(yù)期，它具有一種朦朧的預(yù)設(shè)并渴望在作品中印證答案；在閱讀行為發(fā)生時(shí)，這些審美經(jīng)驗(yàn)被悉數(shù)調(diào)動起來，并在讀者內(nèi)心將作品世界向自我世界同化；最終，形成一種選擇、定向關(guān)系，當(dāng)選擇成為一種群體行為，則會出現(xiàn)“××熱”現(xiàn)象。

此外，“期待視野”理論還包含一個(gè)觀點(diǎn)，即讀者與文本之間是開放的問答交流關(guān)系。讀者自身的經(jīng)驗(yàn)預(yù)先設(shè)定了視野，而文本則提供了新的視野，并解答了一部分讀者先在視野中設(shè)定的問題，同時(shí)啟發(fā)讀者思考一些新的問題，進(jìn)而產(chǎn)生新的視野，并在下一個(gè)文本中尋求答案，以此循環(huán)。在這個(gè)過程中，讀者的視野不斷被刷新，而文本的意義也獲得了無限開放的可能。關(guān)于這一觀點(diǎn)與“村上熱”的關(guān)系，作者將在后文中詳細(xì)敘述。

二、中國村上春樹讀者的期待視野

錢理群指出，中國的八十年代相對于“文革”來說是一種解放，但實(shí)際上一直有不斷的“敲打”，比如清污、反自由化等，對思想的控制始終是有的。所以八十年代一直有一個(gè)“掙脫歷史與現(xiàn)實(shí)束縛”的沖動，這是我們在考察八十年代時(shí)不可忽視的思想和心理背景。*錢理群、楊慶祥《“二十世紀(jì)中國文學(xué)”和80年代的現(xiàn)代文學(xué)研究》，《上海文化》2009年第1期，第112頁。此外，洪子誠指出，在八十年代，從“文革”中走出的人，普遍認(rèn)同“文革”是“封建主義”的“全面復(fù)辟”，實(shí)行的是蒙昧主義的“封建法西斯專制”，是對人性、個(gè)體尊嚴(yán)、價(jià)值的剝奪和蹂躪。因此，“新時(shí)期”存在著如五四那樣的將人從蒙昧、從“現(xiàn)代迷信”中解放的“啟蒙”的歷史任務(wù)，在思想文化上，“新時(shí)期”也因此被看成是另一個(gè)五四。*④洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史》，第203頁，北京，北京大學(xué)出版社，2007。作者參閱了李澤厚“一切都令人想起五四時(shí)代。人的啟蒙，人的覺醒，人道主義，人性復(fù)歸……都圍繞者感性血肉的個(gè)體從作為理性異化的神的踐踏蹂躪下要求解放出來的主題旋轉(zhuǎn)”。李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，第209頁，上海，東方出版社，1987。由此可以看出，在這個(gè)時(shí)代，中國文學(xué)依然未從反思“文革”的審美束縛中解脫出來，而讀者所具有的先在經(jīng)驗(yàn)與歷史積累，也依然建立在“前村上熱”的語境之中。

在中國大陸，最早受到讀者關(guān)注的村上作品是《挪威的森林》。藤井省三指出，這也是中國第一次出現(xiàn)村上熱潮。*〔日〕藤井省三：《論村上春樹的漢語翻譯——日本文化本土化與中國本土文化的變革》，賀昌盛編譯，《揚(yáng)子江評論》2012年第4期，第46頁。該作品于一九八九年由漓江出版社出版，并在之后的近十年間，累計(jì)出版達(dá)到十二萬冊以上。此時(shí)，正值中國改革開放度過第一個(gè)十年，中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，在北京和上海等大城市，其社會、經(jīng)濟(jì)狀況已經(jīng)與《挪威的森林》中所描述的故事背景非常接近。藤井省三認(rèn)為，包括臺灣地區(qū)、香港地區(qū)在內(nèi)的對村上春樹的接受，正可視為由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的現(xiàn)代都市趨于成熟的標(biāo)識。*〔日〕藤井省三：《村上春樹與華語圈——日本文學(xué)跨越國界之時(shí)》，賀昌盛譯，《當(dāng)代文壇》2013年第1期，第21頁。而生活在大都市中的年輕人，正處在物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)，精神上的滿足感卻相對滯后的階段?？梢哉f，在這個(gè)時(shí)期，中國讀者的文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)與精神現(xiàn)實(shí)處于脫節(jié)的狀態(tài)，它們之間形成了一種無形的張力。然而，進(jìn)入一九八五年以后，社會開始轉(zhuǎn)型，“公眾的注意力從政治有所轉(zhuǎn)移”，同時(shí)，“作家分化、大眾文化興起”，“‘嚴(yán)肅文學(xué)’(或‘純文學(xué)’)邊緣化”。④也就是說，從這個(gè)時(shí)候開始，出現(xiàn)了一股將中國文學(xué)徹底從“文革”反思與批判中牽引出來的力量，而這一力量，正為此后中國讀者接受村上春樹的小說做好了視野上的準(zhǔn)備。

朱立元認(rèn)為，綜合海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”理論和姚斯的“期待視野”理論，文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)期待視野，作為閱讀的“前結(jié)構(gòu)”，應(yīng)該包含世界觀和人生觀、一般文化視野、藝術(shù)文化素養(yǎng)、文學(xué)能力四個(gè)方面。*朱立元：《接受美學(xué)》，第135-137頁。概觀八十年代的中國文學(xué)，首先，從世界觀和人生觀來看，讀者應(yīng)該達(dá)到的狀況是對“文革”的批判和反思。其次，從一般文化視野來看，受到“傷痕文學(xué)”和“現(xiàn)實(shí)批判”的影響，在讀者心中構(gòu)成了具有一定矛盾性的精神視野，并從八十年代中后期開始，“回到文學(xué)自身”和“文學(xué)自覺”。第三，從藝術(shù)文化素養(yǎng)來看，讀者的審美依然受到“文革”反思的影響，卻也開始具備關(guān)注日?！笆浪住钡哪芰ΑＷ詈髲奈膶W(xué)能力來看，首先是閱讀文字的能力，到一九九○年為止，中國人口的受教育程度已經(jīng)有了提高，六歲以上人口平均受教育年限達(dá)到6.26%，粗文盲率為15.88%，15-45歲青壯年人口文盲率為10.38%，由此可見，當(dāng)時(shí)的中國讀者已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)閱讀能力與批判能力。*參見段成榮：《中國人口受教育狀況分析》，《人口研究》，第30卷第1期，2006年1月，第94頁。其次是識別文學(xué)類型、特征和標(biāo)準(zhǔn)的能力，進(jìn)入一九八○年代以后，由于“文革”的結(jié)束和改革開放政策的實(shí)行，中國的當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)明顯區(qū)別于“文革”時(shí)期文學(xué)特征的分水嶺，這對于讀者對文學(xué)類型和特征的辨別以及標(biāo)準(zhǔn)的制定，提供了一個(gè)難得的機(jī)會，使他們比任何時(shí)期都更具有文學(xué)批判性。由此，中國讀者接受村上春樹作品的“前結(jié)構(gòu)”即“期待視野”已經(jīng)形成。

三、“期待視野”與“村上熱”

“期待視野”的提升與閱讀選擇

如前所述，到了一九八○年代后期，中國文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)近似于五四的啟蒙時(shí)代。人們帶著對“文革”反思與批判的余熱，開始關(guān)注對人性的呼喚、對人的尊嚴(yán)以及人的價(jià)值的追求。根據(jù)“期待視野”理論，也就是說，讀者具備了一定的世界觀和人生觀，形成某種一般文化素養(yǎng)及藝術(shù)文化素養(yǎng)，并對文學(xué)作品的某種類型和標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)熟知和掌握。*朱立元在姚斯“期待視野”的基礎(chǔ)上擴(kuò)展延伸，認(rèn)為先在的審美經(jīng)驗(yàn)不僅僅包括對小說類型、語言、標(biāo)準(zhǔn)的熟知和掌握，還包括上述其他方面。參見前述朱立元著作?；谝陨弦蛩貥?gòu)成的“前結(jié)構(gòu)”，讀者對某種類型的小說特征、標(biāo)準(zhǔn)、觀念、思潮等都有一種先在的認(rèn)識，這種認(rèn)識基于閱讀經(jīng)驗(yàn)，并且在一般讀者的思維中很難形成一套完整的文學(xué)理論，但是，當(dāng)讀者試圖解讀另一部文學(xué)作品時(shí)，會調(diào)動起由閱讀經(jīng)驗(yàn)而形成的某種評判標(biāo)準(zhǔn)，來迅速判斷該作品是否符合前述的類型、特征和標(biāo)準(zhǔn)、觀念和思潮。這種內(nèi)在尺度本身以及其發(fā)揮作用的過程就是“期待視野”所表明的接受機(jī)制?！杜餐纳帧愤@部作品不僅僅是一部青春愛情小說，其中包含了對日漸改變的舊事記憶的留戀、社會環(huán)境急速變化下精神上的不適應(yīng)，以及在面對虛無、迷茫的青春時(shí)對人生的深度思考。帶著從八十年代及以前的文學(xué)作品閱讀經(jīng)驗(yàn)而來的中國讀者在解讀《挪威的森林》時(shí)，利用先在經(jīng)驗(yàn)對該作品作出判斷，并形成一種讀者與作品之間的“隱秘關(guān)系”，這種關(guān)系包含三個(gè)方面的內(nèi)在行為。對該作品的心理預(yù)期、閱讀行為發(fā)生時(shí)對該作品的內(nèi)在同化，以及對該作品的定向及選擇。

在《挪威的森林》中，戀人自殺、精神失常的年輕女孩，愛慕朋友女友、卻又與他人交往、并與年長女性發(fā)生關(guān)系的男主人公，披頭士的名曲《挪威的森林》，酒吧與爵士樂，《了不起的蓋茨比》與《麥田里的守望者》……整部作品中彌漫的后現(xiàn)代主義元素對于當(dāng)時(shí)的中國讀者來說，是一種“期待視野”上的“背叛”。如果說《挪威的森林》是最早影響中國讀者的村上春樹的作品，那么可以說，它給中國讀者帶來了第一次“期待視野”上的震動。這就可以解釋為何該作品一被介紹到中國，就掀起了一股不可抵擋的旋風(fēng)，讀者的“期待視野”被悉數(shù)調(diào)動起來，與他們先在的人生觀與價(jià)值觀、文化素養(yǎng)，以及對文學(xué)作品的類型、特征及標(biāo)準(zhǔn)之間產(chǎn)生了一種距離。而這種距離促使了讀者新的“期待視野”的形成，并進(jìn)一步促使了讀者的選擇與定向行為，外在表現(xiàn)為對該類作品(村上春樹的其他作品)的持續(xù)閱讀行為。

《挪威的森林》使中國讀者形成了新的“期待視野”，對社會轉(zhuǎn)型期生活在都市的年輕人的生存和精神狀況的關(guān)懷，不僅部分解答了讀者內(nèi)心先在形成但尚未從閱讀經(jīng)驗(yàn)中得到答案的一些對現(xiàn)實(shí)的迷惑與茫然，也使他們對村上春樹的作品形成持續(xù)關(guān)注的欲望。此時(shí)，“村上春樹”與《挪威的森林》已經(jīng)超越了作為一位日本當(dāng)代作家和一部文學(xué)作品的層面，而成為了讀者的先在經(jīng)驗(yàn)中對人生觀與價(jià)值觀、文化素養(yǎng)，以及文學(xué)作品的類型、特征與標(biāo)準(zhǔn)的新的認(rèn)識，這種認(rèn)識在不斷的閱讀過程中逐漸被熟知、掌握，進(jìn)而形成了新的“期待視野”。很多學(xué)者在討論“村上熱”時(shí)，傾向于將該作品的出現(xiàn)看作最具標(biāo)志性的事件，原因也在于此。

由此，帶著由“村上春樹”和《挪威的森林》帶來的新的“期待視野”，中國讀者開始持續(xù)關(guān)注他的其他作品。然而，隨后介紹到中國的作品中，并未止步于關(guān)注都市人的精神空間，而是聚焦于一些現(xiàn)實(shí)的社會問題。短篇小說集《神的孩子全跳舞》(二○○○)共收錄了六篇小說，均以發(fā)生于一九九五年的阪神—淡路大地震為背景，描述了經(jīng)歷自然災(zāi)害的人們對自己以往人生的重新認(rèn)識。在讀者心中，它與《挪威的森林》又有不同，其中雖然也彌漫著“孤獨(dú)”、“虛無”的情愫，卻飽含著對嶄新人生的希望，對自由、光明、勇氣和愛的期許。這部小說集通過對人性入木三分的描述，展示給我們一個(gè)更為廣闊的全社會、全人類的課題。這是村上春樹作品帶給讀者的又一次“期待視野”的震動，即固有的對“村上春樹”與《挪威的森林》的先在經(jīng)驗(yàn)又一次接受挑戰(zhàn)。由于是同一作家的作品，在文本的一些細(xì)節(jié)方面并未有類型、特征和標(biāo)準(zhǔn)的“距離”，但是從人生觀、世界觀的角度，作者從關(guān)注都市青年個(gè)人的精神狀況，到關(guān)注全人類的社會現(xiàn)實(shí)，這其中有一個(gè)很大的跨度。讀者的閱讀行為使他們的“期待視野”進(jìn)一步得到提升，而對該作家作品的選擇欲望也再一次被加強(qiáng)和推動。

此外，任何一種文學(xué)閱讀和接受行為，都離不開一定的社會文化環(huán)境，從其主觀(讀者)和客觀(作品)兩個(gè)方面而言，都具有社會性和群體性。從個(gè)體讀者的“期待視野”到公眾的“期待視野”，是“期待視野”的融合與升華。而一種文學(xué)現(xiàn)象——譬如在一定時(shí)間內(nèi)大量讀者對某個(gè)作家作品、某個(gè)電影導(dǎo)演、某個(gè)動畫片制作者、某個(gè)音樂人的喜好，則正是個(gè)人“期待視野”到公眾“期待視野”的提升。

讀者與作品的開放問答

姚斯把閱讀行為分為三個(gè)步驟，即“初級的、審美感覺閱讀的視野”、“二級的、反思性的闡釋閱讀的視野”，以及“三級的、歷史的閱讀”，并把詮釋過程看作由理解、闡釋和應(yīng)用三個(gè)瞬間過程組成的統(tǒng)一體。*③④H.R.姚斯、R.C.霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》，第175-176、179-180、179頁。其中，初級閱讀是針對語言符號的意象思維階段，三級閱讀是“近乎于歷史—哲學(xué)解釋學(xué)”的、超越了一般個(gè)體的閱讀范圍。而其中的二級閱讀，是讀者超越對語言符號的意象思維，向理性思維提升，并對審美進(jìn)行反思的過程。*朱立元：《接受美學(xué)》，第157頁?！胺此枷腙U釋的區(qū)分只有通過再閱讀經(jīng)驗(yàn)的視野結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的自我證實(shí)才能實(shí)現(xiàn)。一首詩的意義只有在周而復(fù)始地不斷再閱讀中，才能展示自己……讀者在不斷發(fā)展著的審美感覺的視野中所接受的一切，能夠作為闡釋的反思視野而清晰地表達(dá)出來。這樣，初級閱讀經(jīng)驗(yàn)便成為二級閱讀的視野。”③這一二級閱讀的特點(diǎn)，則是引入了“對話”與“問答”邏輯，即“在此范圍內(nèi)，將一種特殊的意義具體化，以之作為對某些問題的一種回答”。④

這一“問答”邏輯由伽達(dá)默爾提出。他認(rèn)為，閱讀過程中的理解行為就像是解釋者(讀者)與被理解對象(文本)之間的對話，而理解的過程就是發(fā)現(xiàn)文本中提出的等待解答的問題，反過來講，文本通過向解釋者發(fā)問來使自身成為被理解的對象，同時(shí)理解者通過自己的“偏見”(期待視野)向文本發(fā)問。雙方互相開放，并在持續(xù)的相互問答中，文本的意義得到實(shí)現(xiàn)，而解釋者的“期待視野”也在這個(gè)過程中得到提升和拓展。

當(dāng)時(shí)的中國讀者處于社會轉(zhuǎn)型期，對市場經(jīng)濟(jì)體制下的都市人的生存狀況和精神世界產(chǎn)生了自身的認(rèn)識，伴隨著一些疑惑與迷茫。在進(jìn)行《挪威的森林》的閱讀行為時(shí)，他們與作品之間建立對話關(guān)系，作品本身提出了一些問題，而由于當(dāng)時(shí)中國讀者所處的社會環(huán)境與作品中的描述已經(jīng)極其接近，*參照前述藤井省三的觀點(diǎn)。作為解釋者的讀者對問題的解釋行為則相對積極。在這個(gè)過程中，作品的意義的可能性得到了體現(xiàn)(問題得到了解答)，而讀者通過解釋行為，他們的“期待視野”也在這個(gè)過程中重新被建立和提升(解答問題并產(chǎn)生新的問題)。此后，這種對話關(guān)系在村上春樹其他作品的閱讀行為中循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行，文本不斷提出新的問題，同時(shí)讀者也不斷利用新建立起來的“期待視野”對這些問題進(jìn)行解答。在這個(gè)過程中，讀者對村上春樹作品的認(rèn)識不斷提升，而作品本身的審美價(jià)值也在這個(gè)過程中得到體現(xiàn)。這一過程外在也表現(xiàn)為讀者對村上作品的持續(xù)選擇和閱讀行為。

綜上所述，中國的社會變化給這個(gè)國家的人們帶來的精神沖擊是巨大的、整體性的。這就可以解釋當(dāng)調(diào)查者問及“如何得知村上春樹的作品”時(shí)，選擇“因?yàn)榱餍小焙汀笆艿剿送扑]”的讀者占了絕大多數(shù)。*參見王祖藍(lán)：《村上春樹と中國》，有限會社アーツアンドクラフツ，2012。個(gè)體的“期待”，在整個(gè)社會的影響下，融合為公眾的共同期待，形成一種無形的、共通的、整體的“期待視野”，那么在這種期待視野的指導(dǎo)下，人們的選擇呈現(xiàn)出整體趨勢，若這種整體性作用于讀者群體對于村上作品的解讀，那么整體的“期待視野”與文本的審美之間的距離就會凸顯，讀者的期待也會達(dá)到一個(gè)新的層面。仍以《挪威的森林》和《神的孩子全跳舞》為例。《挪威的森林》提供的文本使讀者的期待視野達(dá)到了一個(gè)新的層次，即關(guān)注新的時(shí)代背景下都市年輕人的孤獨(dú)感、虛無感、失落感，進(jìn)而上升到后現(xiàn)代主義文學(xué)的整體特征。而《神的孩子全跳舞》則提供了一個(gè)新的文本，使已經(jīng)被《挪威的森林》提升的整體期待視野與新的文本拉開了距離，讀者的期待視野再次被提升——從關(guān)注個(gè)人的孤獨(dú)感、虛無感、失落感中找到對社會公眾事件的關(guān)注和思考、對人性的自省、對光明的追求。在這樣的一個(gè)動態(tài)的過程中，讀者的期待視野不斷提高，而文本的審美內(nèi)含也不斷被挖掘、被提升。在這個(gè)過程中，外部社會環(huán)境所起到的作用，是將個(gè)體讀者的期待視野升華為公眾整體的期待視野，并形成整體性的歷史記憶與審美經(jīng)驗(yàn)，這構(gòu)成了“村上熱”的表象；而讀者整體的期待視野在解讀村上作品過程中的不斷被提升、期待，再次提升、再次期待的過程，才是“村上熱”的真正本質(zhì)。

四、讀者與文本共同形成的“文學(xué)史”

最后，我們回到接受美學(xué)在文學(xué)史的意義上來。艾略特(Eliot)曾經(jīng)說過，“歷史感包含了一種領(lǐng)悟，不僅意識到過去的過去性，而且意識到過去的現(xiàn)在性。歷史感不但驅(qū)使人在他那一代人的背景下寫作，而且使他感到，荷馬以來的整個(gè)歐洲文學(xué)和他本國的整個(gè)文學(xué)，都有一個(gè)同時(shí)性的存在，構(gòu)成一個(gè)同時(shí)的序列”，*③轉(zhuǎn)引自王麗麗《文學(xué)史：一個(gè)尚未完成的課題——姚斯的文學(xué)史哲學(xué)重估》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1994年第1期。這種文學(xué)史，便是“偉大文學(xué)所表現(xiàn)的超時(shí)代效果與現(xiàn)、當(dāng)代史之間形成的矛盾(和統(tǒng)一)”③的文學(xué)史。如果說《挪威的森林》在中國讀者中表現(xiàn)出了超時(shí)代效果，那么在村上的文學(xué)史中，作為轉(zhuǎn)折期作品的《神的孩子全跳舞》則是與前者之間形成的矛盾與統(tǒng)一。

文學(xué)史不僅僅是文學(xué)家和文本的文學(xué)史，更是讀者的文學(xué)史。讀者在文學(xué)史中所占的重要地位，是接受美學(xué)所特意強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。讀者既非被迫接受，也非刻意妥協(xié)。在一種文學(xué)現(xiàn)象中，讀者有自身的個(gè)性，也有整體的共性。文本拉開與讀者期待視野之間的距離，使之得到提升；在讀者的期待視野得到提升的同時(shí)，文本也必須再次提升，以此循環(huán)下去，構(gòu)成讀者與文本共同形成的文學(xué)史。

五、小結(jié)

筆者通過對村上春樹現(xiàn)象研究中存在的誤區(qū)和困境的分析，提出了一種研究文學(xué)、文化現(xiàn)象的“新”理論——接受美學(xué)中的“期待視野”。而事實(shí)上，這一理論已經(jīng)存在了半個(gè)多世紀(jì)，它多被用來解讀文學(xué)史中讀者和文本的關(guān)系，卻鮮見被用來分析當(dāng)代的文學(xué)、文化現(xiàn)象。既然“任何一部歷史都是當(dāng)代史”，那么文學(xué)史也難出其外。當(dāng)下的村上春樹現(xiàn)象，正在也將會成為文學(xué)史中的一環(huán)，當(dāng)讀者與文本之間的鏈條趨向無窮，或許能夠更加清晰地看到其中的運(yùn)行機(jī)制。

“期待視野”強(qiáng)調(diào)了讀者自身的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)歷、審美意識，并且認(rèn)為這些因素在解讀文本的時(shí)候都發(fā)揮了重要作用，促使文本的推進(jìn)，同時(shí)促使讀者自身視野的提高。從更廣泛的角度來講，更是促進(jìn)了讀者與文本在文學(xué)史中的共同發(fā)展。

當(dāng)然，從“期待視野”的角度研究一種文學(xué)現(xiàn)象必然出現(xiàn)一些困境。以本文為例，首先，從某個(gè)特定時(shí)代的文學(xué)思潮和變遷來推出讀者的先在審美經(jīng)驗(yàn)，這一研究方法缺乏詳實(shí)和準(zhǔn)確的考察。這個(gè)視點(diǎn)，是以讀者并不接受來自國外或主流思潮以外的文學(xué)作品，不考慮讀者在此之前的先在經(jīng)驗(yàn)的作用，并能夠完美地實(shí)現(xiàn)該先在經(jīng)驗(yàn)與文本之間的同化、選擇和定向作用為前提的。也就是說，“期待視野”與文本之間的對話，并沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)，而是一個(gè)無限向兩端延伸的鏈條，它們依次對“現(xiàn)在”的文本解讀產(chǎn)生影響，以此類推。因而要準(zhǔn)確把握鏈條中的某個(gè)節(jié)點(diǎn)十分困難。其次，在當(dāng)今的信息化社會中，人與人之間的交往和溝通逐漸機(jī)械化、平面化，缺乏心靈深層次的互通有無。因此“期待視野”很有可能忽視新的傳播手段所帶來的“沉默的螺旋”效應(yīng)，即“人云亦云”的漩渦。如此一來，文學(xué)作品已經(jīng)被符號化、商品化，閱讀行為的群體效應(yīng)弱化為一種單純的、迅猛卻短暫的流行文化現(xiàn)象，而“期待視野”的內(nèi)在動力實(shí)際上已經(jīng)形同虛設(shè)。第三，由于篇幅所限，筆者在以某部作品為例分析讀者“期待視野”的形成以及提升的過程時(shí)，并未涉及村上春樹的所有作品，也未利用實(shí)證調(diào)查的數(shù)據(jù)、以接受時(shí)間的順序來分析每部作品的接受狀況和受眾意識，而是從作品本身的內(nèi)容出發(fā)，推斷出讀者“期待視野”的變化過程，考察過程欠缺一定的嚴(yán)謹(jǐn)性。最后，本文考察“村上熱”問題僅僅涉及了群體閱讀行為中的“讀者熱”，并未對“研究者熱”與“村上之子”的出現(xiàn)做出進(jìn)一步的詳細(xì)考察。這些問題，筆者將留待今后探討。

(責(zé)任編輯李桂玲)

史歌，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語學(xué)院日語系講師。