鄭欣淼

九州生氣鳳凰筆 千古文心瑰瑋詞
——中華詩(shī)詞的百年回望與發(fā)展前瞻

鄭欣淼

第二屆海峽兩岸中華詩(shī)詞論壇今天在武漢隆重開(kāi)幕。在此，我謹(jǐn)代表中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)，向光臨論壇的海峽兩岸嘉賓和詩(shī)友們表示誠(chéng)摯的歡迎！向多年來(lái)關(guān)心支持中華詩(shī)詞事業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和海內(nèi)外朋友，致以衷心的感謝和崇高的敬意！

這次論壇是在中華詩(shī)詞從復(fù)蘇走向復(fù)興、從復(fù)興走向繁榮的深遠(yuǎn)歷史背景下召開(kāi)的。黨和國(guó)家的總體戰(zhàn)略格局，為中華詩(shī)詞的發(fā)展建設(shè)提供了難得的歷史機(jī)遇。新詩(shī)百年紀(jì)念的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，也使我們擁有了更為寬廣的學(xué)術(shù)視野，為我們提供了更多元、更廣泛的研究課題和思考空間。相信通過(guò)這一開(kāi)放性學(xué)術(shù)平臺(tái)的熱烈研討和平等交流，我們一定會(huì)產(chǎn)生更多的學(xué)術(shù)成果，也期待著金秋詩(shī)壇的又一次豐稔收獲。

百年風(fēng)雨，百年跋涉；百年奮斗，百年輝煌。此時(shí)回望百年風(fēng)雅，遠(yuǎn)眺激情未來(lái)，撫今追昔，百感交集，心潮澎湃。借助這一難得的學(xué)術(shù)機(jī)會(huì)，下面談一談我對(duì)中華詩(shī)詞百年回望和發(fā)展前瞻的一些思考和見(jiàn)解，并與來(lái)自海峽兩岸的朋友與同行們交流和討論。期待聽(tīng)到各位方家的指教和批評(píng)。

中華詩(shī)詞是中華文化寶庫(kù)中一個(gè)非常重要的組成部分，歷久彌新，長(zhǎng)盛不衰。改革開(kāi)放以來(lái)，中華詩(shī)詞隨著時(shí)代的脈搏跳動(dòng)，煥發(fā)出新的生機(jī)和魅力。我們當(dāng)中許多人有幸見(jiàn)證乃至參與其中。

1987年5月31日，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)正式成立。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家習(xí)仲勛同志，代表黨中央、國(guó)務(wù)院到會(huì)祝賀并在成立大會(huì)上的祝辭中指出：“過(guò)去，我們從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣的全國(guó)性的詩(shī)詞組織?，F(xiàn)在，把這個(gè)空白補(bǔ)起來(lái)了?！苯瓭擅瘛⒑\濤同志都高度重視中華詩(shī)詞傳統(tǒng)文化的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)中華詩(shī)詞博大精深，呼喚創(chuàng)造更多更好的“當(dāng)代詩(shī)句”。習(xí)近平同志在弘揚(yáng)中華詩(shī)詞和傳統(tǒng)文化上更是率先垂范，把畫意詩(shī)情引入偉大的中國(guó)夢(mèng)，并親自賦詩(shī)填詞，引領(lǐng)風(fēng)騷。2015年10月3日，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》提出：“加強(qiáng)對(duì)中華詩(shī)詞、音樂(lè)舞蹈、書法繪畫、曲藝雜技和歷史文化紀(jì)錄片、動(dòng)畫片、出版物的扶持?！泵鞔_地把扶持中華詩(shī)詞寫入中共中央文件。在社會(huì)各界的關(guān)心支持下，中華詩(shī)詞在新的歷史條件下經(jīng)過(guò)幾代人、幾十年的艱辛探索和不懈努力，已經(jīng)走出低谷，經(jīng)歷復(fù)蘇，走向振興，初現(xiàn)繁榮。我們堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新并重，普及與提高并行，詩(shī)詞工作在穩(wěn)步前進(jìn)，詩(shī)詞創(chuàng)作的隊(duì)伍在不斷壯大，創(chuàng)作水平在逐步提高，詩(shī)教工作成效顯著，詩(shī)詞活動(dòng)異彩紛呈，陸續(xù)產(chǎn)生了一些令人賞心悅目的好作品，但離群眾對(duì)我們的期待，還有很大差距。特別是如何產(chǎn)生更多“有筋骨、有道德、有溫度”的扛鼎之作，仍是擺在我們面前的一道難關(guān)。

欣逢新詩(shī)百年華誕，回望中華詩(shī)詞的百年風(fēng)雨，展望詩(shī)詞事業(yè)的發(fā)展方向和美好前景，相信對(duì)于團(tuán)結(jié)詩(shī)人們共同努力，推陳出新，攜手攀登創(chuàng)作高峰，都有其積極意義。

一、戛玉敲金有慭遺：中華詩(shī)詞的滄桑百年

傳統(tǒng)詩(shī)詞歷經(jīng)二千多年的風(fēng)云激蕩，已根植于華夏民族的血液之中，成為我們優(yōu)秀的文化基因傳承至今?；仡欀腥A詩(shī)詞的成長(zhǎng)，尤其是近百年來(lái)的生存狀態(tài)，感慨之余也令人欣慰。

1.在打壓中挺立，在風(fēng)雨中成長(zhǎng)

眾所周知，新文化運(yùn)動(dòng)前后，白話文興起，新詩(shī)誕生。同時(shí)，傳統(tǒng)詩(shī)詞受到嚴(yán)重打壓，被貶稱為舊體詩(shī)，甚至被當(dāng)成“選學(xué)妖孽，桐城謬種”而加以掃蕩。當(dāng)時(shí)新詩(shī)（白話詩(shī)）的開(kāi)拓者們，無(wú)不把新詩(shī)和傳統(tǒng)詩(shī)看作誓不兩立的事物，他們不但自己和傳統(tǒng)詩(shī)決裂，也反對(duì)別人寫傳統(tǒng)詩(shī)。在這種情形下，傳統(tǒng)詩(shī)確實(shí)走入了低谷，進(jìn)入了沉眠期。然而，“桃李不言，下自成蹊”，中華詩(shī)詞并沒(méi)有消亡，仍然頑強(qiáng)地生存并成長(zhǎng)。

我們認(rèn)為，1919年至1976年是傳統(tǒng)詩(shī)比較艱難的時(shí)期，半個(gè)多世紀(jì)的歲月里，傳統(tǒng)詩(shī)詞運(yùn)交華蓋，道路坎坷。但是，它還是在艱難跋涉的過(guò)程中留下了自己深深的足跡。大約60年的時(shí)間，可以劃分為三個(gè)階段。

第一階段從1919年到1931年。這是新詩(shī)的萌生期，也是傳統(tǒng)詩(shī)的堅(jiān)守期。這一階段詩(shī)詞的主要力量由三個(gè)方面組成：一是“南社”詩(shī)人。南社是辛亥革命時(shí)期的文學(xué)團(tuán)體，它是中國(guó)近代文學(xué)史上規(guī)模最大的文學(xué)社團(tuán)。成立于1909年11月13日，發(fā)起人為同盟會(huì)會(huì)員陳去病、高旭和柳亞子。南社社員人數(shù)達(dá)1180余人。1917年因?qū)Α巴怏w”的評(píng)價(jià)發(fā)生爭(zhēng)論，南社內(nèi)部開(kāi)始分裂。1923年南社解體。雖然詩(shī)社解體，但其影響始終未絕。二是“學(xué)衡派”詩(shī)人。學(xué)衡派是一個(gè)因《學(xué)衡》雜志而得名的文化流派。1922年1月，梅光迪、吳宓、胡先骕等七人，發(fā)起創(chuàng)辦了《學(xué)衡》雜志，開(kāi)辟“文苑”專欄，大量刊登傳統(tǒng)詩(shī)詞，除了黃侃、胡小石、汪東、王伯沆、胡翔冬等人外，還有陳三立、夏敬觀、汪辟疆等同光體詩(shī)人與胡先骕、梅光迪、吳梅等原南社成員。雖然《學(xué)衡》在1933年7月終刊，但“學(xué)衡派”學(xué)人詩(shī)的骨干力量卻成為“五四”后詩(shī)詞創(chuàng)作的大本營(yíng)。三是從事新文學(xué)創(chuàng)作卻仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作的文學(xué)巨擘。如魯迅、郁達(dá)夫、郭沫若等。新文藝工作者和新詩(shī)人寫的詩(shī)詞，為傳統(tǒng)詩(shī)詞突破陳舊狹窄的語(yǔ)言環(huán)境，開(kāi)掘富于時(shí)代感的主題和構(gòu)造新鮮生動(dòng)的意象，以及造就詩(shī)歌語(yǔ)言新鮮活潑等方面，做出了重要貢獻(xiàn)。

第二階段從1931年到1945年。1931年9月18日，日本侵華，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，抗日題材的詩(shī)歌得到了空前的發(fā)展。抗戰(zhàn)時(shí)期，是新詩(shī)繼“五四”之后的第二個(gè)高潮，也是傳統(tǒng)詩(shī)詞煥發(fā)青春，走出困境，重登大雅之堂的重要時(shí)期。這一時(shí)期，是民族危亡的緊要關(guān)頭，新詩(shī)的創(chuàng)作可謂波瀾壯闊，詩(shī)人勇敢地吹響了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的嘹亮號(hào)角，形成了抗戰(zhàn)“史詩(shī)”。而傳統(tǒng)詩(shī)詞也一樣佳作累累，發(fā)出時(shí)代強(qiáng)音。1941年5月，在重慶的詩(shī)人聚會(huì)，決定以端陽(yáng)節(jié)為中國(guó)詩(shī)人節(jié)。在宣言上簽字的有艾青、王亞平、何其芳、戴望舒等新詩(shī)作者，也有于右任、汪辟疆、林庚白、田漢等傳統(tǒng)詩(shī)作者，顯示出新舊詩(shī)體不分畛域的動(dòng)向。而且，從事抗戰(zhàn)詩(shī)詞創(chuàng)作的隊(duì)伍也顯得相當(dāng)龐大而精銳。1997年楊金亭先生編輯的《中國(guó)抗戰(zhàn)詩(shī)詞精選》，收入抗戰(zhàn)作者237人，2007年解放軍紅葉詩(shī)社編輯的《抗日烽火詩(shī)詞選萃》收入作者266人。其中包括毛澤東、朱德、董必武等老一輩革命家、軍事家和抗日將士。他們創(chuàng)作的抗戰(zhàn)詩(shī)詞，譜寫了中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史的光輝篇章，形成了恢宏翔實(shí)的抗戰(zhàn)史詩(shī)。可以說(shuō)，抗戰(zhàn)詩(shī)詞和新詩(shī)一樣，是中國(guó)詩(shī)史上一座峭拔的高峰。

第三階段從1946年到1976年。在大約30年的時(shí)間里，傳統(tǒng)詩(shī)詞再次走入低谷。這其中的原因主要有兩個(gè)方面：一方面，是來(lái)自毛澤東同志對(duì)舊體詩(shī)詞的認(rèn)識(shí)，毛澤東雖然自己創(chuàng)作了優(yōu)秀的詩(shī)詞作品，但他在1957年1月12日寫給臧克家的信里說(shuō)過(guò)：“詩(shī)當(dāng)然應(yīng)以新詩(shī)為主體，舊詩(shī)可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)?！庇捎诿珴蓶|的特殊地位和特殊的影響力，以致中國(guó)的教育界、宣傳界很少關(guān)注，甚至是有意限制傳統(tǒng)詩(shī)詞的發(fā)展。另一方面，是來(lái)自史無(wú)前例的“文革”沖擊?！拔母铩逼陂g，一些人把傳統(tǒng)詩(shī)詞當(dāng)作“四舊”一起批判，使本來(lái)就很脆弱的傳統(tǒng)詩(shī)詞再次受到重創(chuàng)。在這數(shù)十年間，傳統(tǒng)詩(shī)詞雖然受到壓制，倍受催殘，但沒(méi)有銷聲匿跡，仍然頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著。比如大家熟知的聶紺弩先生，他的詩(shī)詞創(chuàng)作，很重要的一部分內(nèi)容就是在這一階段完成的，而且達(dá)到了他個(gè)人詩(shī)詞創(chuàng)作的高峰。

鑒于此，我們說(shuō)在這近60年中，總的是傳統(tǒng)詩(shī)在打壓中挺立，在風(fēng)雨中成長(zhǎng)，同時(shí)也證明了傳統(tǒng)詩(shī)強(qiáng)大的生命力與感召力。

2.合時(shí)代脈搏，現(xiàn)復(fù)蘇曙光

1976年1月8日，深受人民愛(ài)戴的周恩來(lái)總理逝世。山岳低首，萬(wàn)民同悲，人們以各種方式進(jìn)行悼念，但遭到了“四人幫”的無(wú)理阻撓和壓制。4月5日前后，在天安門廣場(chǎng)形成了悼念的高潮。人們?cè)萍@里，將詩(shī)詞貼在紀(jì)念碑上，掛在松柏枝葉間，并在人群中朗誦。還有人當(dāng)場(chǎng)譜曲，帶領(lǐng)群眾歌唱。這就是影響深遠(yuǎn)的“四五”事件。英雄的首都人民以革命的大無(wú)畏精神，沖破“四人幫”的重重禁令，寫了成千上萬(wàn)的革命詩(shī)詞，沉痛悼念敬愛(ài)的周總理，憤怒聲討萬(wàn)惡的“四人幫”。例如著名的“欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。灑淚祭雄杰，揚(yáng)眉劍出鞘”等等。之前詩(shī)詞一直處于低谷，不可否認(rèn)這些詩(shī)詞在格律上是存在缺憾的，但是詩(shī)詞這種古已有之的形式在人們心中的地位，乃至表現(xiàn)新的社會(huì)生活、表達(dá)今人的思想感情的適應(yīng)能力，卻由此得到了雄辯的證明。

天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)是非常歷史時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象再一次昭示著：傳統(tǒng)詩(shī)詞的形式不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且跳動(dòng)著時(shí)代脈搏?！疤彀查T詩(shī)抄”既有文學(xué)價(jià)值，也有著極為寶貴的史學(xué)意義。詩(shī)中所體現(xiàn)出來(lái)的那種憂國(guó)憂民的深沉思考、直面現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗式人文精神，在很大程度上影響了新時(shí)期文學(xué)萌芽的思潮。尤其這些詩(shī)歌在1977年以后結(jié)集出版，使得“天安門詩(shī)抄”中的文學(xué)精神得以迅速?gòu)V泛地傳播，拉開(kāi)了傳統(tǒng)詩(shī)詞復(fù)蘇的序幕。

1977年到1987年，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)代，一個(gè)不容忽視的文化現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，詩(shī)詞的復(fù)蘇呈現(xiàn)燎原之勢(shì)。各地詩(shī)詞組織、詩(shī)詞刊物如雨后春筍一般，自發(fā)地產(chǎn)生，而且很快就遍及全國(guó)。特別是1981年，《當(dāng)代詩(shī)詞》雜志在廣州創(chuàng)刊，向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行，引起詩(shī)壇極大關(guān)注。在此期間，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)從1984年開(kāi)始籌備，1987年5月31日正式成立。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)從那時(shí)起，逐步地成為全國(guó)詩(shī)壇上組織活動(dòng)、創(chuàng)作研討、溝通聯(lián)絡(luò)、引領(lǐng)方向的最大詩(shī)詞平臺(tái)。中華詩(shī)詞由此真正開(kāi)始走向了復(fù)蘇。

3.抓發(fā)展機(jī)遇，筑復(fù)興之路

1987年到現(xiàn)在，由于經(jīng)濟(jì)和文化上的改革開(kāi)放，久受壓制的傳統(tǒng)詩(shī)詞獲得解放，創(chuàng)作呈井噴現(xiàn)象。各地詩(shī)詞組織與刊物也大量涌現(xiàn)，尤其是1994年《中華詩(shī)詞》雜志的問(wèn)世，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員成倍增長(zhǎng)。目前，學(xué)會(huì)會(huì)員已發(fā)展到兩萬(wàn)七千余人，并且每年還在以兩千余人的速度增長(zhǎng)。《中華詩(shī)詞》雜志發(fā)行兩萬(wàn)五千余份，《中華詩(shī)詞通訊》印發(fā)兩萬(wàn)余份。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，散布民間的傳統(tǒng)詩(shī)詞社團(tuán)有兩千五百多個(gè)，期刊上千種。全國(guó)各地詩(shī)人、詩(shī)詞愛(ài)好者約在兩百萬(wàn)人左右。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，以中青年為主體的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞尤為活躍，用手機(jī)、微博創(chuàng)作詩(shī)詞、交流思想、抒發(fā)感情成為一種新的時(shí)尚。年輕人的加入，為傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作注入了旺盛的生命力，詩(shī)詞的熱度正在持久上升。而且，近年來(lái)，中華詩(shī)詞的詩(shī)教工作發(fā)展迅速，并逐漸地演變成，由中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)推動(dòng)，成為各地政府的主動(dòng)作為。截至當(dāng)前，全國(guó)共授予“詩(shī)詞之市（州）”20個(gè)，“詩(shī)詞之鄉(xiāng)”215個(gè)，“詩(shī)教先進(jìn)單位”205個(gè)。我們所追求的“政府行為，社會(huì)效果”也初步顯現(xiàn)，而且，各地的積極性還在不斷地提高。

當(dāng)然，復(fù)興之路可能比較漫長(zhǎng)，道路也并不一定很平坦。我們要抓住機(jī)遇，既要有信心，也要下大力氣打造和推出詩(shī)詞的精品力作，堅(jiān)實(shí)地構(gòu)筑起中華詩(shī)詞發(fā)展的復(fù)興之路。我們必須認(rèn)識(shí)到，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)在繁榮發(fā)展中華詩(shī)詞上責(zé)無(wú)旁貸，理應(yīng)以高度的文化自覺(jué)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，積極作為，有所建樹(shù)。進(jìn)一步解放思想，開(kāi)闊視野，勇于探索，大膽實(shí)踐，認(rèn)真研究新形勢(shì)下詩(shī)詞事業(yè)發(fā)展繁榮的新情況、新問(wèn)題以及應(yīng)對(duì)的新舉措，努力為傳統(tǒng)詩(shī)詞注入時(shí)代精神，激發(fā)各地詩(shī)詞組織的生機(jī)與活力，使詩(shī)詞事業(yè)呈現(xiàn)出新的氣象和面貌。

二、吟魄千年自騖馳：中華詩(shī)詞的社會(huì)功能與詩(shī)學(xué)本體

中華詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華詩(shī)詞文化反映了中華民族的創(chuàng)造和智慧，蘊(yùn)含著天人合一、包容開(kāi)放、平衡節(jié)制、中庸仁和等一系列優(yōu)秀的精神財(cái)富?？v看古今，那些經(jīng)受了歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典詩(shī)詞作品，都包含著對(duì)時(shí)代問(wèn)題的追問(wèn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的觀照、對(duì)社會(huì)生態(tài)的考察、對(duì)歷史大勢(shì)的深思；又無(wú)一不是以真求美、以質(zhì)修文、以現(xiàn)實(shí)的深度贏得藝術(shù)高度的。正是它們，綿延不斷、前后接續(xù)，形成了一部獨(dú)特的社會(huì)文化史，動(dòng)態(tài)地提升著一個(gè)民族的人文精神。也正是它們，不斷地向后來(lái)者重申著詩(shī)詞創(chuàng)作的根本要求：根植人民，觀照時(shí)代，無(wú)愧歷史，面向未來(lái)。

1.興觀群怨的現(xiàn)代闡釋

孔子在《論語(yǔ)》中言道：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨?！笨鬃佑衷疲骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！敝腥A詩(shī)詞歷史悠久，博大精深。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河里閃耀著奪目的光華，散發(fā)著醉人的芬芳。自古以來(lái)，中華詩(shī)詞就作為中華文明的重要組成部分，塑造著華夏子孫的靈魂，孕育著中華民族的精神。一直到今天為止，中華詩(shī)詞仍然在陶冶性靈、抒發(fā)情感、啟智育人、豐富生活等方面發(fā)揮著重要作用。

興，有振興、復(fù)興、興起、興替、興隆、興旺、興盛諸義。而詩(shī)之興則可以弘揚(yáng)正氣，激發(fā)斗志，振奮精神，培養(yǎng)品格。愛(ài)國(guó)主義精神一直是中華詩(shī)詞的主旋律和重要內(nèi)容?！耙嘤嘈闹瀑猓m九死猶未悔”（屈原《離騷》）；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥《過(guò)零丁洋》）；“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（魯迅《自題小像》）；“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”（秋瑾《黃海舟中日人索句并見(jiàn)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)地圖》）……這些氣壯山河的優(yōu)秀作品充分體現(xiàn)了詩(shī)人的遠(yuǎn)大理想和濃烈的愛(ài)國(guó)情懷。一腔忠憤、無(wú)邊浩氣都在詩(shī)中噴涌而出，激勵(lì)著一代又一代中華兒女在祖國(guó)危急時(shí)刻奮不顧身，勇赴國(guó)難。吹響了中華民族救亡圖強(qiáng)的號(hào)角，寫下了一頁(yè)頁(yè)用鮮血和生命凝成的檄文。改革開(kāi)放以來(lái)，神州大地欣欣向榮，氣象萬(wàn)千。詩(shī)壇生機(jī)勃勃，春意盎然。一批謳歌主旋律、反映新時(shí)代的詩(shī)詞作品應(yīng)運(yùn)而生，熱情地歌頌了華夏子孫為了實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力的奮斗精神，描繪了改革開(kāi)放以來(lái)的輝煌成就和人民群眾安居樂(lè)業(yè)的美好生活。

觀，是通過(guò)客觀事物表象的觀察，洞悉事物的本質(zhì)、了解事物的內(nèi)在規(guī)律，從而提高人們的辨識(shí)能力和感知能力?！睹?shī)大序》說(shuō)：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！惫磐駚?lái)，前輩大賢都是在觀察物象、體察時(shí)政、了解民情中獲取信息、汲取教益的。如“欲窮千里目，更上一層樓”（王之渙《登鸛鵲樓》）；“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”（蘇軾《題西林壁》）等，都是詩(shī)人通過(guò)對(duì)日常生活的細(xì)致觀察，總結(jié)了自我的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，悟出了人生真諦，成就了稀世箴言。

群，有集聚、凝聚、匯聚之意。“故近者聚而為群”（柳宗元《封建論》）。中華詩(shī)詞自古就有凝聚感情，匯集人心、團(tuán)結(jié)大眾的作用。它可以鼓舞斗志、激發(fā)豪情，為一個(gè)共同的理想或愿望而舍生忘死，奮勇當(dāng)先。如《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇?！闭宫F(xiàn)的是萬(wàn)眾一心、同仇敵愾的沖天豪邁。清末維新志士譚嗣同面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》寫下了“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”的慷慨悲歌。讀來(lái)忠憤滿紙，字字血淚，給人以極大的心靈震撼和生命認(rèn)同。這些作品強(qiáng)大的凝聚力同樣會(huì)讓人們對(duì)國(guó)破家亡的沉痛帶來(lái)共同的自覺(jué)和醒悟。

怨，有怨恨、責(zé)備的意思。落在詩(shī)詞之中，就是借用辛辣諷喻之手法，鞭撻丑惡，針砭積弊，譴責(zé)社會(huì)不良現(xiàn)象，起到除惡揚(yáng)善、懲前毖后的作用。古人在這方面有過(guò)很多成功的范例。如宋代林升所作的《題臨安邸》：“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州！”詩(shī)中抒發(fā)作者對(duì)那些忘記“故國(guó)”之人的感慨和怨憤。一首詩(shī)把那些縱情聲色的達(dá)官顯貴的精神狀態(tài)刻畫得惟妙惟肖，躍然紙上。結(jié)尾“直把杭州作汴州”，是直斥南宋當(dāng)局忘了國(guó)恨家仇，把臨時(shí)茍安的杭州簡(jiǎn)直當(dāng)作了故都汴州。辛辣的諷刺中蘊(yùn)含著極大的憤怒和無(wú)窮的隱憂。入目三分，令人深思。而唐人王昌齡的《閨怨》：“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！眲t是怨之手法在詩(shī)中綻放的另一奇葩，讀來(lái)別有情趣，顯得春意盎然。

詩(shī)詞的興觀群怨有著極其深刻的精神內(nèi)涵，弘揚(yáng)詩(shī)詞的興觀群怨可以從不同層面、多角度、大視野地觀察社會(huì)，反映生活，謳歌時(shí)代。詩(shī)詞也將因此而煥發(fā)出更加絢麗的時(shí)代光彩。

2.中華詩(shī)教的時(shí)代價(jià)值

數(shù)千年的歷史告訴我們：中華詩(shī)詞和詩(shī)教始終伴隨著中華民族的興衰榮辱與生存發(fā)展。對(duì)中華民族精神氣質(zhì)的形成，有著無(wú)法替代的作用。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，是一個(gè)詩(shī)歌的民族。同樣詩(shī)教也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要組成部分。詩(shī)詞作為傳統(tǒng)教育的主要手段，以詩(shī)育人、以詩(shī)化人是中華詩(shī)教的精髓所在。在中華兒女全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大進(jìn)程中，弘揚(yáng)民族精神，繼承優(yōu)秀文化，傳統(tǒng)詩(shī)教在今天仍然有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和無(wú)法估量的時(shí)代價(jià)值。

（1）詩(shī)教對(duì)人品格修養(yǎng)的影響

詩(shī)教傳統(tǒng)源自儒家文化，“詩(shī)教”一詞，始見(jiàn)于《禮記·經(jīng)解》篇，“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！庇纱丝梢?jiàn)，詩(shī)教可以作為國(guó)家的教化手段，可以用來(lái)豐富學(xué)識(shí)，修身養(yǎng)性。高尚的人格追求、遠(yuǎn)大的政治理想、深刻的人生哲理都可以在詩(shī)中得到完美的表達(dá)，從而使閱讀者受到心靈的震撼和啟迪，進(jìn)而融入血液，注入靈魂，成為中華民族的文化基因。如“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”（曹操《步出夏門行·龜雖壽》）；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”（李白《行路難》）；“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（杜甫《望岳》）；“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”（毛澤東《沁園春·雪》）等等。讀到這些經(jīng)典佳句時(shí)，會(huì)讓人油然而生豪氣，不管人生有多坎坷，也不管前途有多迷茫，我們依然信念執(zhí)著、一往無(wú)前。經(jīng)過(guò)詩(shī)教的陶治，有助于培養(yǎng)人的進(jìn)取精神、開(kāi)拓理念，有助于培養(yǎng)人的同情心理、悲憫情懷，也有助于造就人的赤子之心、擔(dān)當(dāng)意識(shí)。從某種意義上說(shuō)，詩(shī)魂就是民族魂的重要組成部分，是一種富有魅力的能對(duì)人的精神潛移默化的主要構(gòu)件。

（2）詩(shī)教對(duì)人創(chuàng)新能力的影響

詩(shī)詞使中國(guó)人精神飛揚(yáng)，靈氣生動(dòng)，感覺(jué)精微。追求高遠(yuǎn)深邃的精神家園和高雅粹美的生活境界，把人生價(jià)值與審美價(jià)值結(jié)合起來(lái)。所以，詩(shī)詞能夠促進(jìn)和提升人的創(chuàng)新能力和進(jìn)取精神，尤其能夠提高人的想象力。而想象力是創(chuàng)新能力的關(guān)鍵所在。古人對(duì)詩(shī)詞的創(chuàng)新有過(guò)很多描述，如：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”（杜甫《《江上值水如海勢(shì)聊短述》）；“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝”（劉禹錫《楊柳枝》）；“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮”（趙翼《論詩(shī)》）。愛(ài)因斯坦也說(shuō)：“知識(shí)是有限的，而藝術(shù)開(kāi)拓的想象力是無(wú)限的。”直觀的形象思維，尤其是詩(shī)詞豐富的想象力對(duì)創(chuàng)新思維的啟迪有著巨大的作用。當(dāng)今世界，科技突飛猛進(jìn)，生活日新月異。高科技依賴高素質(zhì)，高素質(zhì)有賴于高潛能的人文修養(yǎng)的開(kāi)啟。開(kāi)展詩(shī)詞教育是一項(xiàng)培育創(chuàng)新思維、開(kāi)放意識(shí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，也是一項(xiàng)強(qiáng)基固本、修身齊家的重要舉措。沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)的民族，是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力和生命力的；同樣沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)的人才也就會(huì)缺乏創(chuàng)造世界和改變世界的能力。

（3）詩(shī)教對(duì)當(dāng)代文明的影響

通過(guò)詩(shī)詞的閱讀欣賞和實(shí)踐創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教化，在古今中外的歷史上都有著悠久且相似的傳統(tǒng)。古希臘的著名哲學(xué)家柏拉圖強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的道德價(jià)值，亞里士多德則主張?jiān)娊痰膶徝烙鋹偣δ?。古羅馬詩(shī)人批評(píng)家賀拉斯則提出了“寓教于樂(lè)”的新觀點(diǎn)。而中國(guó)詩(shī)教的形成和體系的完備是任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法企及的。從《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》到《神童詩(shī)》《千家詩(shī)》，中國(guó)都一直堅(jiān)持以詩(shī)教為核心的美學(xué)教育，利用詩(shī)詞的廣泛性和普及性，在社會(huì)上開(kāi)展以詩(shī)育人的教化活動(dòng)，使詩(shī)教成為國(guó)人心中一項(xiàng)不可或缺的精神寄托和生生不息的人文源泉。如勸人熱愛(ài)祖國(guó)的“扶衰忍冷君勿笑，報(bào)國(guó)丹心堅(jiān)似鐵”（陸游《大雪歌》）；勸人廉潔奉公如“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）；鼓勵(lì)戰(zhàn)士奮勇殺敵的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行》）；勸人孝敬父母的“慈母手中線，游子身上衣”（孟郊《游子吟》）；教育人們珍惜時(shí)間、發(fā)奮學(xué)習(xí)的“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)”（顏真卿《勸學(xué)》）；勸人珍惜糧食的“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”（李紳《古詩(shī)二首》）。這些經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)和理解對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)塑造人格精神，構(gòu)建當(dāng)代文明有著不可忽略的重大影響。

3.詩(shī)言志、詩(shī)緣情的當(dāng)代意義

“詩(shī)言志”是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重要理論，具有綱領(lǐng)性和里程碑的意義。《尚書·堯典》最早提出了“詩(shī)言志”的論點(diǎn)。于是，先秦時(shí)期“必稱詩(shī)以喻其志”的文化習(xí)俗成為上流社會(huì)公卿交往的標(biāo)志性存在，“賦詩(shī)言志”也成為士大夫和文人墨客之間的一種藝術(shù)時(shí)尚。這種“志”并非詩(shī)人本身才華、性情和意志的表現(xiàn)，而是在儒家思想影響下所培養(yǎng)出來(lái)的那種修齊治平的政治抱負(fù)和理想才能的真實(shí)流露。詩(shī)的原則是“怨而不怒，哀而不傷”，“發(fā)乎情”而又“止乎禮義”。詩(shī)的主旨是滿足“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的社會(huì)需求。

“詩(shī)緣情而綺靡”則是晉人陸機(jī)《文賦》中的經(jīng)典語(yǔ)錄。他明確了詩(shī)人的內(nèi)在情感作為創(chuàng)作主體的文學(xué)作用，使個(gè)人情感自此擺脫了從屬地位而成為詩(shī)歌的重要內(nèi)容。陸機(jī)提出“頤情志于典墳”，“心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”的主張，都強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞作品怡情悅性的主要功能，他把詩(shī)人的情感建立在對(duì)客體的審美觀照之上，使之成為一種韻味無(wú)限的審美情趣。

明志言情乃為詩(shī)，志與情都是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重要概念?！爸尽逼卦诙Y俗政教，它受人的思想觀念的支配，帶有很強(qiáng)的社會(huì)功利性。而“緣情說(shuō)”打破了情感要遵循于“理”“道”的傳統(tǒng)，確立了情感在詩(shī)中獨(dú)立的本體地位，使詩(shī)從政教功利的教化工具轉(zhuǎn)為個(gè)體生命的歌唱。其實(shí)志與情也不是一成不變的，它在很多時(shí)候是互相轉(zhuǎn)化，互相滲透的。情志統(tǒng)一、以情明志、以文達(dá)意也是詩(shī)人常用的表現(xiàn)手法?！抖Y記·樂(lè)記》和《毛詩(shī)大序》，都曾提出美刺諫諷說(shuō)，充分闡明了“六義”（風(fēng)、雅、頌、賦、比、興）的真義，情與志的進(jìn)一步融合構(gòu)成了詩(shī)詞作品的抒情特征。

千百年來(lái)，言志抒情就是詩(shī)人詞家們表達(dá)意志、抒發(fā)情感的重要手段。詩(shī)詞言志抒情在當(dāng)下的意義取決于當(dāng)代詩(shī)人的精神生活以及詩(shī)詞在當(dāng)代文化建設(shè)中的重要作用。在中國(guó)社會(huì)的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)詩(shī)詞對(duì)整個(gè)社會(huì)文化的影響是極為深刻的。由言志緣情帶來(lái)的古典詩(shī)詞藝術(shù)，其審美價(jià)值之高，社會(huì)需求之廣，都已無(wú)需論證。作為傳統(tǒng)詩(shī)詞的主要表現(xiàn)手法，它在人們鑒賞詩(shī)歌、陶冶情性以及各種文學(xué)創(chuàng)作中仍有其不可替代的作用。也就是說(shuō)，當(dāng)代詩(shī)詞的創(chuàng)作和鑒賞仍然離不開(kāi)言志和緣情這個(gè)范疇。從毛澤東、葉劍英、董必武、胡喬木到聶紺弩、李汝倫、劉征、霍松林等當(dāng)代詩(shī)人的作品，無(wú)一不是言志緣情的有機(jī)結(jié)合和生動(dòng)體現(xiàn)。面對(duì)科技社會(huì)的迅速發(fā)展、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)風(fēng)云變幻、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和多元文化的不斷沖擊，人們有太多的志趣需要表達(dá)，有太多的情感需要抒發(fā)，有太多的壓力需要釋放，于是言志緣情的中華詩(shī)詞便成為人們調(diào)適心靈、寄托情感的最佳載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化這種溫厚豐富的精神資源，言志緣情這種精美絕倫的藝術(shù)表達(dá)，已成為當(dāng)下人們理想的精神家園。隨著傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步回歸，隨著人們對(duì)經(jīng)典閱讀的漸次深入，言志緣情的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞會(huì)在未來(lái)的歲月里綻放出更加燦爛的光華。中華詩(shī)詞這一文化瑰寶也必將擔(dān)負(fù)起更加重大的職責(zé)，為中國(guó)夢(mèng)的偉大壯舉放聲歌唱。

三、滿樹(shù)繁枝猶有待：中華詩(shī)詞的趨勢(shì)前瞻和發(fā)展愿景

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者就是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈；能夠掃除頹廢，振奮精神。這就要求我們的詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家要志存高遠(yuǎn)，隨著時(shí)代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)造。認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效益，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民的喜愛(ài)和歡迎。

1.新詩(shī)之崛起和詩(shī)詞之開(kāi)拓

中華詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，是中華情、中國(guó)夢(mèng)的重要載體，凝聚著民族精神，體現(xiàn)著時(shí)代風(fēng)貌。一位美國(guó)學(xué)者曾指出，無(wú)論人類的文化背景如何不同，作為宇宙間的萬(wàn)物之靈，它總有一種共通的、永恒的情感，成為人類終極的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那就是：悲憫、善良、奉獻(xiàn)，以及對(duì)信念的堅(jiān)守和對(duì)美好理想的追求。魯迅先生說(shuō)，“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)”。中國(guó)夢(mèng)與各國(guó)人民追求和平與發(fā)展的美好夢(mèng)想是相通的。中國(guó)夢(mèng)對(duì)世界來(lái)說(shuō)，就是求和平、求合作、求共贏、建設(shè)和諧社會(huì)。這恰恰是詩(shī)人們的本質(zhì)精神所在。可以說(shuō)，中華詩(shī)詞藝術(shù)是文化交流、思想交流、情感交流最溫馨的工具。每一位詩(shī)人的心里，都有溫柔敦厚的琴弦，不管他采用新詩(shī)的形式，還是采用中華詩(shī)詞的形式，都會(huì)彈奏起深情的樂(lè)曲，以優(yōu)美的作品歌唱人間的真善美，以增進(jìn)自身的和諧和人與人之間的和諧。

上世紀(jì)初期出現(xiàn)的胡適的《嘗試集》和郭沫若的《鳳凰涅槃》，是最早升起在中國(guó)新詩(shī)天空里的燦爛星辰。聞一多的《死水》、徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》、李金發(fā)的《微雨》、艾青的《火把》、田間的《給戰(zhàn)斗者》、阿壟的《白色花》、胡風(fēng)的《時(shí)間開(kāi)始了》、魯藜的《泥土》、曾卓的《懸崖邊的樹(shù)》、穆旦的《贊美》直到余光中的《鄉(xiāng)愁》、紀(jì)弦的《你的名字》、賀敬之的《桂林山水歌》、郭小川的《秋歌》再到食指的《相信未來(lái)》、舒婷的《致橡樹(shù)》、顧城的《一代人》……伴隨著百年長(zhǎng)途的鏗鏘腳步，新詩(shī)為中華詩(shī)歌長(zhǎng)河注入了澎湃激情和洶涌活力，也為中華詩(shī)歌寶庫(kù)積累了嶄新的創(chuàng)作成果、審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)啟迪。

傳統(tǒng)詩(shī)詞，并沒(méi)有伴隨著新詩(shī)的崛起而默默消失，而是注入了新的時(shí)代內(nèi)容，接受了新的審美質(zhì)素，開(kāi)拓出了新的境界，呈現(xiàn)出新的面貌和活力。柳亞子、蘇曼殊、陳去病、寧調(diào)元、陳三立、馬君武、郁達(dá)夫、呂碧城、沈祖棻、聶紺弩等眾多詩(shī)人，留下了數(shù)不勝數(shù)的名篇佳作。尤其是毛澤東、董必武、陳毅、葉劍英等眾多中共領(lǐng)袖人物激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山，成為一時(shí)詩(shī)壇風(fēng)尚。

百年回首，盡管新詩(shī)和傳統(tǒng)詩(shī)詞兩種詩(shī)體的互相爭(zhēng)論和辯詰之聲不絕于耳，但是兩種詩(shī)體并行不悖、共存共榮、比翼齊飛的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，也給我們的詩(shī)壇營(yíng)造了更加豐富多彩的文化生態(tài)。詩(shī)歌寫作場(chǎng)域畢竟不是奧運(yùn)會(huì)的賽場(chǎng)，詩(shī)人也畢竟不是奧運(yùn)會(huì)的選手，我們不需要采用一種詩(shī)體戰(zhàn)勝另一種詩(shī)體的競(jìng)技方式來(lái)分出勝負(fù)，也不用讓新詩(shī)和傳統(tǒng)詩(shī)在詩(shī)體層面分出高下輸贏。兩種詩(shī)體合力共存，在百年詩(shī)歌史上的藝術(shù)成就和美學(xué)貢獻(xiàn)，都是有目共睹的。百年詩(shī)歌史，實(shí)際上也是一部百年的民族心靈史?？梢哉f(shuō)，崇尚新變的詩(shī)歌（無(wú)論傳統(tǒng)詩(shī)還是新詩(shī)）每次都是勇敢地沖在時(shí)代思潮的前面引領(lǐng)風(fēng)騷。無(wú)論怎樣風(fēng)雨如磐，怎樣曲折坎坷，總是在時(shí)代脈動(dòng)的第一時(shí)間傳遞心靈的火焰和思想的光輝。一篇篇閃耀著光輝的詩(shī)歌，為我們保存的實(shí)際上是我們民族奮進(jìn)道路上的一份份精神標(biāo)本和感情檔案。

2.排除偏見(jiàn) 詩(shī)壇共榮

新詩(shī)與詩(shī)詞本應(yīng)同氣連枝，共同構(gòu)建出中國(guó)詩(shī)壇的絢麗風(fēng)光?？墒橇钊诉z憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，兩種詩(shī)體之間缺少互相溝通和理解，舒蕪先生甚至曾經(jīng)發(fā)出過(guò)“兩個(gè)詩(shī)壇”的感慨。主要在于新詩(shī)界與詩(shī)詞界都過(guò)于各自為政，自以為是，看不見(jiàn)自己的缺點(diǎn)，更看不到對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，忽視了應(yīng)該互相學(xué)習(xí)的問(wèn)題。

談到兩種詩(shī)體的關(guān)系，坦率地說(shuō)，雙方都面臨著一個(gè)排除偏見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)瓶頸。就詩(shī)詞界而言，擺正詩(shī)詞和各種姐妹文體尤其是和新詩(shī)的關(guān)系，互相學(xué)習(xí)、互相競(jìng)賽、互相補(bǔ)充、比翼雙飛，是一個(gè)需要認(rèn)真研究和正確處理的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。新詩(shī)和詩(shī)詞，都是詩(shī)壇的一部分。新詩(shī)的崛起和詩(shī)詞的開(kāi)拓，是爭(zhēng)奇斗艷、充滿活力的詩(shī)壇風(fēng)光。詩(shī)體雖有新舊之別，詩(shī)心卻是相通的。百年新詩(shī)，留下了不少藝術(shù)瑰寶，但也留下了不少失敗的教訓(xùn)和遺憾。散漫無(wú)韁、虛無(wú)縹緲、空洞無(wú)物的新詩(shī)作品令人生厭。百年詩(shī)詞，有不少風(fēng)骨清奇的傳世佳作，但也有陳詞濫調(diào)、附庸風(fēng)雅、萎靡頹唐的陳舊作品。好的詩(shī)歌閃耀著一個(gè)時(shí)代的思想火花，承載了一個(gè)時(shí)代的精神分量、審美經(jīng)驗(yàn)和生活智慧，是百年詩(shī)壇共同的文化珍寶。新詩(shī)與詩(shī)詞，誰(shuí)也不是誰(shuí)的附庸，誰(shuí)也無(wú)法忽略另一方的存在，誰(shuí)也不要輕視另一方的成就。一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園。新詩(shī)和詩(shī)詞互相學(xué)習(xí)，互相溝通，加強(qiáng)交流和對(duì)話，相信我們的詩(shī)壇將呈現(xiàn)出另外一種更加和諧美好的發(fā)展愿景。

另外，對(duì)于一些借助新詩(shī)百年總結(jié)而刻意貶低詩(shī)詞成就的偏見(jiàn)，我們也應(yīng)該保持一分公正、公平、清醒的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。2014年5月24日海內(nèi)外中華詩(shī)詞高峰論壇通過(guò)的《海王子宣言》曾經(jīng)指出：“詩(shī)詞界要尊重其它的文藝種類，社會(huì)各界也要尊重詩(shī)詞的社會(huì)地位。應(yīng)當(dāng)看到，新文化運(yùn)動(dòng)興起之際，一些領(lǐng)潮者在批判封建主義的時(shí)候有擴(kuò)大化的傾向，把諸多傳統(tǒng)文藝當(dāng)作封建余孽而一概打倒。傳統(tǒng)詩(shī)詞是受沖擊很嚴(yán)重的一個(gè)領(lǐng)域。時(shí)至今日，民族虛無(wú)主義的流毒得到一定程度的清理，但遠(yuǎn)沒(méi)有徹底肅清。”目前，還有些人士不肯承認(rèn)傳統(tǒng)詩(shī)詞也能反映新的時(shí)代，甚至公開(kāi)反對(duì)詩(shī)詞進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)史的研究視野，反對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞走進(jìn)學(xué)校課堂，片面強(qiáng)調(diào)新詩(shī)的主體地位卻不肯正眼看一看詩(shī)詞的發(fā)展成就……不過(guò)，我們高興地看到，關(guān)心詩(shī)詞事業(yè)、研究詩(shī)詞發(fā)展、為詩(shī)詞振興鼓與呼的同道者已經(jīng)越來(lái)越多。不僅詩(shī)詞的發(fā)展引人注目，楹聯(lián)、辭賦等傳統(tǒng)文體，也同樣得到了社會(huì)各界更多的關(guān)心和關(guān)注。這是令人欣喜的一個(gè)文化現(xiàn)象。

3.向新詩(shī)學(xué)習(xí)

柳亞子先生在1942年8月曾經(jīng)預(yù)言：“再過(guò)50年，是不見(jiàn)得會(huì)有人再做舊詩(shī)的了?！彼J(rèn)為：“平仄是舊詩(shī)的生命線，但據(jù)文學(xué)上的趨勢(shì)來(lái)看，平仄是非廢不可。那么，50年后，平仄已經(jīng)沒(méi)有人懂，難道再有人來(lái)做舊詩(shī)嗎？”社會(huì)的發(fā)展，證明傳統(tǒng)詩(shī)詞不僅沒(méi)有死亡，而且還呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的時(shí)代活力。很顯然，柳亞子先生的憂慮，是沒(méi)有依據(jù)的。如果說(shuō)詩(shī)詞格律在反映當(dāng)代社會(huì)方面，面臨自我束縛和制約等諸多困境，那是傳統(tǒng)詩(shī)詞作者沒(méi)有真正掌握詩(shī)詞的創(chuàng)作技巧和創(chuàng)作方法，亦或是傳統(tǒng)詩(shī)詞作者沒(méi)有足夠的語(yǔ)言積累和文學(xué)修養(yǎng)。傳統(tǒng)詩(shī)詞是典雅的文體形式、精美的藝術(shù)表達(dá)。它有著精妙的表現(xiàn)手法和豐富的創(chuàng)作手段。它完全可以通過(guò)借代、借喻、通感、象征、寄情于物和借景抒情等藝術(shù)手法來(lái)達(dá)到反映現(xiàn)實(shí)生活的目的。我們有無(wú)數(shù)成功的現(xiàn)當(dāng)代作品可以用來(lái)見(jiàn)證這一點(diǎn)。

詩(shī)詞的魅力，需要用優(yōu)秀的詩(shī)詞精品來(lái)展現(xiàn)。詩(shī)詞精品，要反映新的時(shí)代，要捕捉新時(shí)代里的生活感悟，要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化，同時(shí)也需要汲取當(dāng)代姊妹藝術(shù)尤其是新詩(shī)的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，從而起到精益求精、漸入佳境的作用。

近年來(lái)，詩(shī)詞創(chuàng)作發(fā)展很快，怎樣向新詩(shī)借鑒學(xué)習(xí)等問(wèn)題也引起了很多人的關(guān)注。我認(rèn)為以下幾點(diǎn)，是詩(shī)詞向新詩(shī)學(xué)習(xí)時(shí)尤其應(yīng)該刻意加強(qiáng)的。

（1）學(xué)習(xí)新詩(shī)靈動(dòng)的語(yǔ)感和鮮活的句式。

詩(shī)詞講究凝練，講究音韻，偏重書面語(yǔ)。缺點(diǎn)是規(guī)矩嚴(yán)苛，詞匯偏舊，同質(zhì)化、趨同化的語(yǔ)言現(xiàn)象比較嚴(yán)重。而新詩(shī)的語(yǔ)言接近口語(yǔ)，輕快自然，可以吸收眾多新鮮的當(dāng)代語(yǔ)匯，適應(yīng)更多的當(dāng)代讀者。比如魯藜先生的《泥土》：

老是把自己當(dāng)珍珠

就時(shí)時(shí)怕有被埋沒(méi)的痛苦

把自己當(dāng)作泥土吧

讓眾人把你踩成一條道路

短短四句，內(nèi)涵十分豐富。如果我們把這首詩(shī)中鮮活的口語(yǔ)硬性變成一首七絕，就可能無(wú)意中遺失了那種活潑自然的口語(yǔ)天籟之美。胡適先生在《談新詩(shī)》中認(rèn)為所謂“新詩(shī)”，即不受一切束縛，“不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短；有什么題目，做什么詩(shī)；詩(shī)該怎么做，就怎么做?！边@種自由活潑的思維方式和語(yǔ)言狀態(tài)，確實(shí)值得傳統(tǒng)詩(shī)詞作者認(rèn)真思考。而傳統(tǒng)詩(shī)詞在如何加強(qiáng)當(dāng)代口語(yǔ)的運(yùn)用方面，需要向新詩(shī)學(xué)習(xí)的地方也的確不少。最重要的是克服古奧生僻、照搬成語(yǔ)、醉心用典等毛病，在每行每句都限定字?jǐn)?shù)、整齊劃一的形式之外，盡量突破窠臼，學(xué)習(xí)借鑒新詩(shī)明白曉暢的靈動(dòng)語(yǔ)感和新鮮句式。

（2）學(xué)習(xí)新詩(shī)的創(chuàng)新思維和敏銳思想。黃遵憲、梁?jiǎn)⒊T前輩主張的詩(shī)界革命，為詩(shī)詞史標(biāo)樹(shù)了一個(gè)鮮明的分界碑。但是回眸百年詩(shī)詞的發(fā)展，詩(shī)詞界當(dāng)年進(jìn)行的“以舊風(fēng)格含新意境”的改良嘗試，并沒(méi)有真正突破傳統(tǒng)觀念的制約和束縛，相反倒是新詩(shī)卻做到了“我手寫我口，古豈能拘牽”的新境界，讓詩(shī)歌得以“適用于今，通行于俗”。新詩(shī)本身就是伴隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代洪流而誕生的。新詩(shī)形式也是解放甚至打破格律之后的藝術(shù)產(chǎn)物。新詩(shī)在題材語(yǔ)言和表現(xiàn)手法方面已經(jīng)有著更多的探索和實(shí)踐。從新月派、七月派、九葉派到朦朧詩(shī)等等，從浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義等等，新詩(shī)一直處在一種無(wú)拘無(wú)束、求新求變的探索過(guò)程，從而也構(gòu)成了一幅豐富多彩、亮麗明媚的詩(shī)苑風(fēng)景。相較而言，傳統(tǒng)詩(shī)詞則面目相似度比較高，缺少眾聲喧嘩的自由氛圍，確實(shí)面臨著革新和提高的時(shí)代任務(wù)，需要進(jìn)一步豐富和發(fā)展多元化的審美生態(tài)，需要更增加一份新詩(shī)那樣的青春活力和蓬勃朝氣。

（3）學(xué)習(xí)新詩(shī)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和表現(xiàn)技巧。新詩(shī)反映新世界，表現(xiàn)新思想，營(yíng)造新境界。千變?nèi)f化，值得仔細(xì)體味的表現(xiàn)技巧也豐富多彩。新體詩(shī)人們用現(xiàn)代精神和時(shí)代目光體悟生活、感應(yīng)現(xiàn)實(shí)，善于從立體思維方式進(jìn)行打破常規(guī)的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)。新體詩(shī)人們采用現(xiàn)代蒙太奇、時(shí)空變換、視角轉(zhuǎn)移等等現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，也常常令人有耳目一新的閱讀喜悅。目前詩(shī)詞界不少詩(shī)友們開(kāi)始注重在詩(shī)詞創(chuàng)作中借鑒新詩(shī)的表現(xiàn)技巧，尤其是不少中青年詩(shī)人，也包括不少網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人，在這方面取得了很突出的成就，期待有更多的學(xué)者在這方面進(jìn)行一些研究和總結(jié)，我也相信還會(huì)有更多的詩(shī)友進(jìn)入到這一和新詩(shī)相互融合借鑒的詩(shī)詞創(chuàng)作隊(duì)伍中來(lái)。

（4）汲取民歌和外國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)

學(xué)習(xí)新詩(shī)，也不應(yīng)該忽略向民間歌謠和外國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行學(xué)習(xí)。胡適曾經(jīng)把民歌稱作“一切白話詩(shī)的來(lái)源”之一。民歌清新活潑，接地氣，近民心，是百姓喜怒哀樂(lè)的真實(shí)心聲，也為新詩(shī)提供了豐富的情感空間、藝術(shù)空間和意境空間。民歌大膽的表達(dá)方式，潑辣的語(yǔ)言風(fēng)格，賦比興的原生態(tài)，都是思想和藝術(shù)俱佳的詩(shī)歌珍寶。傳統(tǒng)詩(shī)詞學(xué)習(xí)民歌長(zhǎng)處，是歷代詩(shī)人們的重要實(shí)踐，也是藝術(shù)進(jìn)步不容忽視的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。而優(yōu)秀的外國(guó)詩(shī)歌，同樣給新詩(shī)的發(fā)展注入了新鮮血液和豐沛營(yíng)養(yǎng)，無(wú)論是深刻的意蘊(yùn)，還是靈動(dòng)的意象、鮮活的表現(xiàn)手法，都為我們的詩(shī)詞創(chuàng)新提供了廣闊的發(fā)展空間和深厚的營(yíng)養(yǎng)沃土。

因?yàn)楸緦煤{兩岸論壇的一個(gè)重要背景是新詩(shī)百年紀(jì)念日的到來(lái)，所以我在這里談?wù)撨@一話題多了一些。總之，新詩(shī)和詩(shī)詞互相學(xué)習(xí)，攜手前行，將是詩(shī)壇一大幸事。同樣，能夠和兩岸詩(shī)詞家們共同出席一個(gè)論壇，探討中華詩(shī)詞的百年回望與發(fā)展前瞻這樣一個(gè)有意義有意思的學(xué)術(shù)話題，更是詩(shī)壇一大幸事，也是人生一大樂(lè)事。詩(shī)詞文化是我們兩岸詩(shī)詞家“共同的寶貴財(cái)富，共享的精神紐帶，共有的文化基因”。葉嘉瑩先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“詩(shī)詞使人心不死”。我相信，詩(shī)詞就是我們心頭互相傳遞的熊熊圣火。圣火承傳，光明普照。祝愿這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式在我們兩岸同胞的手中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為我們中華民族的偉大復(fù)興注入深情，鼓呼歌唱!

謝謝大家！

（作者系中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：方世焜